1、早期基督教的建築藝術,1. 早期基督教 (米蘭詔約AD314之前) 2. 帝國化基督教(米蘭詔約後到西羅馬帝國崩解) 3. 獨立及擴張的基督教時期(查理曼時期到中古),基督教精神,受難的身體,聖人薩巴斯提諾,Antonius受死方式 和基督的受死不同,哈德連國王 Antonius,羅馬式的感官注視 vs. 放棄感官的注視,身體的飄移 地點 vs. 沒地點 有居所vs.沒居所,耶穌基督要我們放棄形式上對他的紀念對他而言 聖殿不存在於石頭的樣子而在他的血肉中,已經消失,馬太福音 及 希伯來書 中都傳達耶穌的死是以他的血打開通往神聖道路的工具,馬太福音: 耶穌受難後, 耶路薩冷的猶太聖殿中區隔聖所及
2、至聖所的幔子斷裂 希伯來書: 耶穌以鮮血打開通往聖所的道路,基督教人的生命意義及基督教空間的創作原點,基督教人身體的寡欲, 身體的不受特定地點的羈絆 身體的痛苦是基督教所必須面對的 但痛苦的降臨要將其縮減為無感 所有一切的平等,所有一切的相同. 因此所有的型式,圖形,偶像都會失去意義 基督教精神的兩難: 時間 vs.空間; 有形 vs. 無形,時間及空間最佳圖形,禁慾 由簡單的食物單調的建築到放棄自己的身體,一部電影: 巴比的盛宴,貧乏下的滿足? 或是貧乏下的不自然及(不滿足) ?,誘惑或是回歸真實?,羅馬式的吃飯 耶穌基督式的飲食,聖餐禮 誘惑 vs. 權力的轉移,吃下基督的身體及血液代表什
3、麼? 吃下的食物及酒精測試信徒抵抗身體誘惑的強度 誓約儀式 St. Augustin 的“ 懺悔錄” St. Anthonys temptation,抽象及非特定形式的觀點，後來發展出光的解決方式,在一個兩難狀況下只有抽象 只有越少越好,改宗的意義 記號的不存在,具有比異教徒對於水所具象徵意義的強烈感受 浴池成為象徵潔淨及骯髒的一道門檻 早期洗禮只針對成年人 平等及不可見“的基督誓詞洗禮不會在身上留下記號,洗禮及水的象徵,羅馬式的身體和水的關係是娛樂, 以及社交生活,基督教的無看 vs. 羅馬對於看的墮落,Constantine 康斯坦丁大帝( 312 AD成為東方地區領主; 他於314 宣告
4、米蘭詔約( Edict of Milan )324羅馬帝國再度整合為一帝統治,St. Augustin 聖奧古斯丁: City of God 聖之城重新詮釋基督教再空間及時間尋求救贖的意義 救贖的機會及信教空間及時間的共同存在; 但是否應有實體呢? (靈魂藉教會及教會活動救贖 ) 組構出完整政治及宗教價值的共合聯繫(被政治體用來作為新統治工具的開始),人的平等 沒有階級,抹大拿的出身,Lateran 受洗堂( 432 440 ) 它的外表幾乎不存在,早期基督教的空間來自於 微小的家 地底,住家型態的意義: 餐廳聚會agapa: 團契(這就是為什麼餐廳及共餐在未來烏托邦社區如此重要的原因之一),
5、老聖彼得大教堂,內 vs. 外的差異 內的繁盛 vs. 外的虛冷,石頭的再度回來 帝國的需要 基督徒的新感覺,St. Sabina ( 422AD) 集會式教堂,內部的單一 但空間卻又有焦點,St. Apollinare in Classe, Ravenna ( 534-39 )集會所式空間的“ 似平等關係”但是到處充滿圖樣,Baptist 受洗所式 (和墳墓有關 殉道教堂),幾個原因將放射式建築作為基督教建築的原型,1. 受洗禮有一個視覺的中心點 2. 放射狀容易形成視覺的平均關係; 這有暗示基督教義普遍化的個性3. 羅馬時期的帝王家墳墓多和圓型及放射形有關; 基督教堂多少和死及重生有關 第一個羅馬城的受洗堂式教堂便是轉換自墳墓的設計 ( St. Constanza ),
