1、葛兰西狱中札记,观点评价,狱中札记通过分析意大利的历史文化、政治问题和哲学问题，总结20年代初工人运动的经验教训，探讨了西方国家走向社会主义的道路。 1、国家等于“政治社会”加“市民社会”。国家等于市民社会加上政治社会，而不等于经济基础加上层建筑。所谓政治社会，指的是由政府、军队和司法部门构成的强制性的国家机构，行使暴力性质的强制功能，而市民社会则是由非强制性、相对自主的教会、行会和学校等机构组成，替统治阶级行使非强制性的“霸权”职能。,2、市民社会,“市民社会”概念,最初出现在古希腊罗马时代,它是指政治社会或城邦国家。在中世纪,市民社会和政治社会的含义基本相同。黑格尔第一次在理论上明确地把市
2、民社会和政治国家区分开来,在现代意义上使用市民社会概念。基于私人生活和国家的区别,他用市民社会指称私人自治领域,把它看成是与政治国家相对应的概念。国家不仅高于家庭和市民社会,而且最终决定它们。与黑格尔相反,马克思认为家庭和市民社会是国家的前提,它们决定国家,“政治国家没有家庭的天然基础和市民社会的人为基础就不能存在。”,2、市民社会,葛兰西所提出的市民社会与马克思（黑格尔）的市民社会有所不同，在马克思那里，市民社会是物质生活关系的总和，是从属于经济基础的，葛兰西则把市民社会看作是上层建筑的一部分。他解释说：“我们目前可以确立两个上层建筑的阶层：一个可称作市民社会，即通常称作私人的组织的总和，另
3、一个是政治社会或国家”在葛兰西的理论中，“市民社会”不再单纯代表传统的经济活动领域，而代表着从经济领域中独立出来与政治领域相并列的伦理文化和意识形态领域，它既包括政党、工会、学校、教会等民间社会组织所代表的社会舆论领域，也包括报纸、杂志、新闻媒介、学术团体等所代表的意识形态领域。,2、市民社会,葛兰西认为西方社会不同于东方社会就在于西方社会形成了独立的市民社会，东方社会没有形成独立的市民社会，“在东方，国家就是一切，市民社会仍处于原始的不成型的状态。在西方，国家社会与市民社会之间存在着调整了的相互关系。假使国家开始动摇，市民社会这个坚固的结构立即出面。国家只是前进的堑壕，在它后面有工事和城堡坚
4、固的链条；当然这个或那个国家都是如此，只是程度大小不同。”西方社会有了独立的市民社会，资产阶级不但拥有政治上的领导权，而且取得了文化或意识形态的领导权。在这种市民社会相对发达的社会里，政治的强制性开始弱化，文化和意识形态的领导权开始突出，因此革命所针对的不仅是暴力功能，而且有它的同意基础，即市民社会的文化领导权。,3、实践哲学,要了解葛兰西的文化领导权理论就必须先要理解它的哲学基础实践哲学。对于葛兰西实践哲学的提出，国内外研究者有不同的看法，有的认为葛兰西之所以使用实践哲学一词，是因为当时他身处狱中，为了避开监狱的检查而采取的借代的用法，实际上指的就是马克思主义，另外一种看法是葛兰西的实践哲学
5、实际上是对马克思主义哲学的一次创造和发展，是力求对传统哲学中唯物主义和唯心主义哲学界限的超越。,3、实践哲学,关于这一问题，我们必须首先要回到葛兰西的著作中去进行研究，在他早期的反的革命一文中，他详细论述了列宁领导的俄国革命是在对马克思主义否定和创新的基础上进行的革命，他明确提出“这些人并不是马克思主义者，他们并没有用这位大师的著作教条主义式地去编造一种容不得讨论的僵化理论。”因此，他说革命要想继续，就必须有新的理论成果，后来，他在狱中也多次提到应该发展马克思主义，并且身体力行地做到了这一点。,3、实践哲学,另外，他在狱中也并没有对马克思主义进行回避，在他的文章中曾多次提到马克思、恩格斯和列宁
6、，因此，尽管在狱中，他也没有进行有意识的回避。由此可以看出，实践哲学是他所理解的马克思主义哲学，是他在入狱以前就已成熟了的哲学观点，在人狱以后又对它进行了完善和提高，并最终成为成熟的思想。实践哲学的实质是他在革命实践中对马克思主义进行的创造性的发展。实践哲学指的就是一种建立在实践基础之上的，历史主义的，强调人、特别是社会中相互联系着的人的实践在科学的理论指导下对无产阶级革命即人的解放所起的重要作用，它企图把人的思想、意志的作用纳人到唯物主义中，它要求自己不仅仅是单纯的实践，更重要的是能指导革命实践的理论。其根本之处在于它突出了人的主观能动性，重视了理论与实践的结合与发展。当然，实践哲学也存在着
7、过分夸大人的实践，提升人的思想、意志作用，从而对唯物主义强调不足的倾向。,3、实践哲学,实践哲学的实质在于，它“是绝对的历史主义思想，绝对的世俗化和此岸性，是一种历史的绝对的人道主义”。在作者看来，实践哲学以人为出发点，以人的实践活动为基础去考察世界。在人之外的绝对精神是不存在的，与人的实践无关的“物质”也是不可理解的“历史虚无”，世界的客观性不过是“历史的生成物”。葛兰西对哲学的观点是绝对的历史主义。他认为，一切真理是受时间限制的，今天是真理，明天可能不是真理，因此没有绝对的真理，也没有绝对的哲学。,3、实践哲学,世俗化（Secularization）是西方宗教社会学提出来的理论概念，主要用
8、来形容在现代社会发生的一种变化，即宗教逐渐由在现实生活中无处不在的地位跟深远影响退缩到一个相对独立的宗教领域里，政治、经济、文化等层面逐渐去除宗教色彩。 此岸性 是哲学家康德的哲学用语。他把世界分成可知的和不可知的两部分。“此岸性”指可认识的部分，即事物的现象；“彼岸性”指不可认识的部分，即超越人们的认识界限而独立存在的“自在之物”。虚无主义 作为哲学意义认为世界，特别是人类的存在没有意义、目的以及可理解的真相及最本质价值。与其说它是一个人公开表示的立场，不如说它是提出的一种针锋相对的意见。,3、实践哲学,葛兰西认为:“实践哲学有两项工作要做:战胜形式精致的现代意识形态，以便组成自己独立的知识
9、分子集团;教育在文化上还处于中世纪的人民大众。”这就是说葛兰西认为实践哲学有两个作用:一方面，它有力地批判了各种各样错误的思想与理论，一是对常识的批判，即对当时社会中存在的各种违背历史的意识形态进行了批判。二是对哲学史中知识分子哲学的批判，这主要是针对西方古典哲学中形而上学哲学所做的批判，如对康德的“本体论”理论的批判。三是对以天主教为代表的各种宗教哲学的批判。另外，他还批判了庸俗唯物主义和机械唯物主义的错误认识。,3、实践哲学,另一方面，它正是在对这些形形色色错误思潮的批判过程中，教育、培养无产阶级，改造资产阶级的知识分子，从而形成无产阶级的知识分子阶层，使人民获得正确的理论武器，通过占有文
10、化领导权，为无产阶级革命和无产阶级执政，最终占有政治领导权做准备。本体、本体论，康德之创造概念，其对立概念为现象、现象论；本体，就是自在之物，就是我们直观的世界及其中事物与现象的那种对象。本体论，就是关于世界观的那种直接-感性认识或认知的理论。康德认为，本体是不可认知的，所以！所有本体论根本来说就是一种胡说八道的理论,3、实践哲学,葛兰西的实践哲学非常关注理论与实践的紧密结合，他的最终目的是要建立起一套能切实有效的指导革命实践的哲学理论，这种理论不仅要求科学，而且要切合无产阶级的革命实践，能有助于无产阶级推翻反动统治，建立革命政权。因此，革命是最终目的，实践是这种理论的关键。而在无产阶级革命中
11、，夺取并掌握政权无疑是最重要的一步，政权不能简单地理解为政治上或经济上的领导权，它还应该包括文化的领导权。,4、文化领导权（霸权）,根据雷蒙威廉斯的考订，“霸权”这个词最初来自希腊文，指来自于别的国家的统治者。19世纪之后，它被广泛应用，用来描述国与国之间的政治支配关系。 “霸权”分为两种类型，即相对于政治社会的“政治霸权”和相对于市民社会的“文化霸权”。 葛兰西所说的霸权，指的是统治阶级将于己有利的价值观和信仰普遍推行给社会各阶级的 过程，它不是通过强制性的暴力措施，而是依赖大多数社会成员的自 愿认同来实现的，因此，也可以说，霸权的实现是一个赢得价值共识 的过程，它不仅存在于政治和经济制度的
12、关系之中，而且以经验和意 识的形式内在于社会思想中，是捍卫统治阶级利益的坚强堡垒。,4、文化领导权（霸权）,葛兰西的文化领导权理论实质上就是意识形态的领导权理论。其内容主要是针对无产阶级革命或执政过程中，掌握文化领导权是绝对必须的，只有占领文化意识形态领域的领导权，才能最终获得革命成功:“一个社会集团能够也必须在赢得政权之前开始行使领导权(这就是赢得政权的首要条件之一);当它行使政权的时候就最终成了统治者，但它即使是牢牢掌握住了政权，也必须继续以往的领导。”即统治阶级除了依靠暴力来维持社会的政治经济秩序之外，还必须具有意识形态中的领导权，以使被统治者在心理观念上顺从和满足于现状。显然，政权越稳
13、固，它得到的同意就越多。,4、文化领导权（霸权）,葛兰西深刻地认识到要夺取领导权，是一项长期艰苦的任务，因为任何统治阶级都不会自愿地放弃其既得的利益，他们会竭力维护政权，除了用武力以外，很重要的一点就是运用他们已经建立起来的庞大的意识形态结构，也就是其有机的知识分子阶层。他指出资产阶级的思想统治是在资产阶级知识分子阶层实现的，这些知识分子阶层的作用就好像是战斗中暗藏的壕沟一样，起着保护、维持资产阶级政权的作用，因此，要想进行意识形态领域的革命就必须进行“阵地战”，而不能像俄国那样进行“运动战 ”。,4、文化领导权（霸权）,葛兰西指出，“文化领导权”的实质是要为某个统治阶级提供广泛的社会和群众基
14、础及“合法性”因素，其中心环节是要争取被统治者的自发同意和拥护，其主要手段是对全社会实行文化、精神、政治的领导，通过长期渗透和潜移默化，从而广泛撒播到日常生活的各个层面和各个角落。葛兰西认为文化既是支配的，又是反抗的，它的内容是由统治集团获得霸权的努力和被统治集团对各种霸权的抵抗共同构成的。葛兰西详细地分析了西方文化的领导权问题，提出要反对那些已有的、错误的、迷惑人民大众的旧的常识，提倡新常识，通过教育给人民群众灌输科学的常识，在群众的思想提高以后，也就是说当他们成为无产阶级的知识分子，及他们从资产阶级意识形态的欺骗性、虚伪性中解放出来，获得科学的社会主义的意识形态以后，就会获得意识形态的领导
15、权，从而为顺利地推翻资产阶级的统治，获得革命的成功做准备。,5、知识分子,狱中札记中提出的“知识分子”概念同马克思以体力劳动与脑力劳动划分知识分子和非知识分子的概念不同，葛兰西认为知识分子是“处于各种社会关系的一般的总体之中”。他认为从某种程度看,人人都是“知识分子”，因为其一,在体力劳动中,哪怕是最机械,最简单的劳动,都有少量的技术上的要求,也就是有少量的脑力劳动;其二,人们在工作之余还从事一些知识上的活动,至少有世界观和道德标准。但是葛兰西认为,正如某人给自己烧饭或做衣不能说其就是炊事员或裁缝一样,也不是所有人都在社会中执行知识分子职能。在他看来,每个社会和社会集团都需要完成一定的专门性工
16、作,其中包括技术性工作、意识形态方面工作等等。完成这些专门性工作的人才是知识分子。,知识分子,狱中札记把知识分子分为“有机的知识分子”和“传统的知识分子”两种。“有机”指构成事物的各部分互相关联协调，而具有不可分的统一性。葛兰西用“有机”来限定知识分子就是要强调知识分子的职责“应是”保持自身与所属阶层或阶级及大众密不可分的内在的相互依赖的关系。有机知识分子是统治阶级的一部分，为政治社会的强制机构提供人员，他们还负责制订和传播有机的意识形态，因此，他们是领导权的组织者。,知识分子,葛兰西认为有机知识分子直接同经济和政治结构有联系，同他们代表的阶级关系密切。例如本阶级的工程技术人员，政治经济方面的
17、专家，新文化、新法制的组织者等等。“他们的特征是:(1)他们是由一个历史时期的新阶级培养出来的;(2)他们同新阶级是同质的，他们不仅在经济领域，而且在社会和政治领域中意识到自己的职能。”葛兰西理解的有机知识分子并非仅仅是知识的创造者、输出者，并非仅仅是现代主义的文化精英，也并非自由主义者所认为的超然于一切社会阶层之外的静观式的、非功利的文人。,知识分子,葛兰西强调的有机知识分子是有阶级性、社会干预性和历史使命的有机知识分子，是在人类历史中的文化、精神、知识、理论等能动因素的实践者，是在社会有机体中发挥作用的联系人和组织者，是社会变革的主要力量。“传统知识分子”是“独立于居统治地位的社会集团。”
18、 有些是旧制度残留下来的有机知识分子，还有同贵族有密切联系的牧师、旧官僚、同新的统治集团没有共同语言的旧艺术家、学者等。他们保持着旧传统，不管是自觉还是不自觉，他们通常宣传旧意识形态和保守的思想方法，他们在市民社会中可以起到对抗和阻碍新的领导权的发展过程，因为他们代表被推翻的某一个阶级的利益。,知识分子,由于“传统的知识分子”在市民社会发挥潜在的抵制领导权起作用的能量很大，因此葛兰西指出，有许多“传统的知识分子”同统治阶级的利益发生冲突时，统治阶级必须从意识形态上去“同化和征服传统的知识分子” 。这种同化和征服工作做得又快又好，这个阶级在培养它的有机的知识分子方面也就愈成功。在葛兰西看来,知识
19、分子的功能主要是指导的功能,组织的功能,教育的功能,智力方面的功能。而这些功能正适合于保持和争取领导权的需要。的确,每一个阶级的有机知识分子的主要作用之一,除了捍卫他们阶级的经济组织和政治权力之外,就是借助他们所代表的辩护性的意识形态,来维护他们阶级对整个社会的领导权。,知识分子,对于统治阶级,总是运用知识分子将其世界观广泛地传播,使之成为整个社会的常识,让群众认同其“领导”地位,达到维护统治的目的。对于工人阶级,则要在革命实践中培养自己的有机知识分子并争取传统的知识分子,打破资产阶级意识形态的神秘性并揭露其虚伪性,同时创造不同于资产阶级的“反文化”,破坏在意识形态上的资产阶级领导权并建立起自
20、己的领导权。简言之,葛兰西得出这样的结论:当资产阶级继续握有意识形态领导权时,无产阶级革命是不可能的;而没有工人阶级知识分子的积极参与,无产阶级要建立与资产阶级相对立的领导权也是不可能的。,知识分子,狱中札记还提出先锋队党的职能是“把一个集团的有机知识分子同传统的知识分子结合在一起。” 这样除了能更多培养出自己的政治干部、文化教育干部、科技干部之外，更重要的是在市民社会传播有机意识形态的力量就加强了，“阵地战”的效果就会显著提高。狱中札记把知识分子作为除了无产阶级和农民阶级以外的第三种社会力量，甚至把无产阶级政党称为“集体的知识分子”，这是同党的重要任务之一:“文化和道德的改革”，建立“领导权
21、”，以及从事“阵地战”的战略无疑是密切有关的。葛兰西赞成政党是“集体知识分子”的名言,因为党应当实行领导和组织作用,即教育、精神力量的作用。而这正与知识分子的功能相一致。所以政党在革命中争取领导权以及革命后掌握好政权,都离不开那些活跃于意识形态领域、通常充任统治阶级管家的知识分子。,文献评价,狱中札记问世后，在国内外理论界引起了很大反响。有些人认为，该书批判了形而上学的机械决定论，阐述了实践在马克思主义哲学中的重要地位，重视人的主观能动性和意识形态在历史发展中的重要作用。但强调得过了头，背离了马克思主义唯物主义基本原理，表现出一种唯心主义倾向。有些人则认为，该书不仅没有背离马克思的唯物主义原则
22、，而且是对马克思主义的“创造性发展”，对反对教条主义具有重要意义，只是对个别观点的表述不够确切。,葛兰西的思想“兼容并蓄”了各家学说，同时由于狱中札记不是一部系统的理论著作，而是零散片断的思想札记，何况在法西斯的监狱中著书立说必须避过检查官的耳目，他的札记都是经过严格审查过的。因此他有时用语隐晦，有些人名、术语都用别的词语代替。狱中札记中应用的术语，有好多是过去沿用下来的，但他注入了新的概念，例如“领导权”，列宁的概念是指“无产阶级的政治领导权”，而葛兰西把它扩大为不仅是政治领导权，而也是经济领导权，特别是文化领导权。而且除了指无产阶级的领导权，有时也指资产阶级的领导权。,葛兰西的狱中札记问世
23、半个世纪多了。尽管葛兰西在监狱的特殊条件下，只能依靠少量书籍和资料，把当时的思考、直觉和对历史的观察以札记的形式匆促记录下来，札记看来似乎零散、粗糙、隐晦、艰涩;有的完整，有的残缺不全，但它们却有内在的完整性和统一性，世界各国学者从事他的思想研究工作，至今不衰，这说明他的理论具有强大的生命力。陶里亚蒂对葛兰西的思想有很高的评价，他写道:“他的思想和行动是当代错综复杂的问题的症结，是许多矛盾的焦点。这些矛盾必须用一种逻辑严谨的、合情合恋的和痛苦的求实精神来解决，应演通过辛勤工作，造就出一种不仅为了认识世界，而且为了改造世界而斗争的新人格。,葛兰西被称为西方发达资本主义国家进行社会主义革命的理论家
24、，他的“领导权”概念和“阵地战”战略尤为西万学者赞赏不己，被认为是填补了马克思主义政治理论中的空白。但是时至今日，资本主义世界中还没有应用他的理论而夺取政权的成功例子。 因此，葛兰西狱中札记中思想的现实意义还有待进一步研究，要下结论似嫌过早。但应当肯定:狱中札记对强调马克思主义理论和实践的统一，批判经济决定论，反对机械唯物主义，主张哲学的政治性等方面是有贡献的，更突出的是对政治理论的阐述，处处有独立思考的思想火花，也是值得深入研究的。,狱中札记中的主线：,市民社会政治强制性弱化、文化领导权突出，有了自己的同意基础文化霸权，任何一种理论都有哲学基础，文化霸权的哲学基础实践哲学有机知识分子，霸权争夺战是由有机知识分子组织的，主要通过阵地战实现的，同时有机知识分子教育、组织市民社会。,
