前行054串讲练习.doc

1、- 1 -轮回过患这个科判的内容是比较清晰的，基本上一课就讲解一类众生，八热地狱包括了等活地狱、黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、大号叫地狱、烧热地狱、极热地狱、无间地狱，主要堕入之因是嗔恨心，上师还补充了一个金刚地狱，堕入之因是毁谤金刚上师及道友，近边地狱包括煻煨坑地狱，尸粪泥地狱，利刃原地狱，剑叶林地狱，铜柱山地狱，近边地狱多是从八热地狱业报受尽以后复生于此，八寒地狱包括了具疱地狱，疱裂地狱，紧牙地狱，阿秋秋地狱，嚯嚯婆地狱，裂如青莲花地狱，裂如红莲花地狱，裂如大莲花地狱，主要堕入之因是冻死众生及毁谤圣者，孤独地狱则是因为不同的业力导致不同的显现。饿鬼分为隐住饿鬼和空游饿鬼，隐住饿鬼分了外障饿

2、鬼和内障饿鬼，空游饿鬼其实很像汉地民间故事里的各种鬼。堕入恶鬼的主要因是悭贪。学习地狱和饿鬼后，一方面我们要避免造作堕入的因，另一方面对看不见的地狱和饿鬼的痛苦，发大悲心做布施。旁生的篇幅比较短，但是因为旁生我们可以现量见到，所以观修旁生的痛苦也比较容易，毕竟我们的周围都是旁生， “素材”也比较丰富。堕入旁生的因主要是增上愚痴。对于旁生，除了同样要避免堕入的因，对它们发起悲心，同时因为旁生和我们生活在同一个空间，我们还要要发誓不再伤害它们。在结束了三恶趣的学习以后，如果如理如法修行的，必然会对三恶趣产生恐怖和害怕的念头，对三善趣难免会有一点期待。尤其是我们现在身为人，还是有些快乐可言的。所以接

3、下来开始分析人道的痛苦，这一科判上师着重强调的是“观察” 。因为我们自己是人，通过详细的观察和分析我们曾经以为是理所当然的现象背后到底是什么。人道众生的痛苦主要是三根本苦和八支分苦，根本苦分为苦苦、坏苦和行苦，八支分苦可以分为生老病死、怨憎会、爱别离、求不得、不欲临。总说爱别离苦，分别举例，剖析可爱对境。庚六、爱别离苦：1. 定义：所谓爱别离苦，是指所亲爱之人，以某种因缘互相离别，不得共处，由此产生极大苦楚。在没有别离的时候，对可爱对境产生贪执，从而别离时产生痛苦。大毗婆沙论云：“诸可爱境（云何爱别离，若爱喜适意，若父母兄弟姊妹妻子，若亲厚诸臣眷属，适意色声香味触法，众生若不共彼居、不亲近、独

4、不杂异、不相应别离，是名爱别离。舍利弗阿毗昙论 ） ，远离身时，引生众苦（哪些痛苦呢？瑜伽师地论指出五种痛苦，一、心发生忧戚；二、语生愁叹；三、身生扰恼；四、念彼功德、思恋因缘，令意热恼；五、应受用等有所缺乏。 ） ，故名爱别离苦。 ”大般涅槃经：何等名为爱别离苦：所爱之物破坏离散。所爱之物破坏离散亦有二种：一者人中五阴坏；二者天中五阴坏。如是人天所爱五阴，分别挍计有无量种，是名爱别离苦。这里所说的破坏离散，包括了天中五蕴坏，人中五蕴坏。欲界众生对五蕴就是特别贪执，对自己或者对他人。三苦和八苦是交叉的，死苦是死亡的时候遭遇的痛苦，五蕴坏产生的爱别离苦是失去了五蕴遭遇的痛苦。由此也可以说，爱别离

5、苦是一切痛苦的根本。五浊恶世，可爱对境更容易失去。2. 认识爱的本体：爱有狭义、广义之分：广义的爱，是对一切众生不计回报的付出，这是一种大爱，是我们成佛的因，可以带来安乐和无畏，不会带来痛苦。这里要区分与世间的一些“大爱”的说法，佛教中的爱是针对一切众生的；而狭义的爱，只- 2 -限于男女、父母子女之情，这种爱完全是折磨。爱别离苦能为一切众苦根本。如说偈言：“因爱（什么样的爱呢？是指狭义的爱。 ）生忧，因爱生怖（担心失去的恐怖） ，若离于爱，何忧何怖？”大般涅槃经唯有断除了对它的执著，才不会有那些忧愁、怖畏、悲愤。比如说顶生王（这个公案在之前的课文里提到过）即便堕落还阎浮提。与所爱念人天离别生

6、大苦恼。复遇恶病即便命终。这里再次可以说，爱别离苦是一切痛苦的根本。3. 纠正错误认识。从对人的执着，到对一切外境的执着，我们都应该要通过观察这些外境的本体来断除。如今许多人特别迷茫，当执著一个对境时，加上社会风气的推波助澜，自己很难从中解脱出来。比如说，大家都认为钱是好东西，如果内心也确实对钱有一定的执着，那就无法解脱了。相反，在一切精神追求比较高尚的地方，即便是某个人自己对金钱比较执着，但是由于整个社会风气和周围环境都是精神上的追求，那么这个人对钱财的执着也会慢慢被淡化。可惜现在是末法时代，如果我们不善加观察一切贪嗔痴外境的本质，想要解脱就没有可能了。但是，如果通过学习佛法，认识心的本性，

7、或对俗世的虚幻无常通达无余，一切的痛苦则很容易转为道用。我们了解了这些实相以后，也要对众生发起大悲心，希望他们也可以有因缘接触佛法，了知轮回本质，生起出离之心，获得究竟的安乐。4. 精神重于物质。重塑我们的人生目标非常重要，从成家立业、发财当官、有钱有势的错误怪圈中解脱出来，我们就要认清精神和物质财富带给我们的到底是什么。物质财富固然能解决一时的贫困，但却遣除不了内心的痛苦；而精神财富，尤其是佛教中看破今世、断除我执、证悟空性、了知无常等教义，只要拥有了这些理念，就会成为世间上最快乐的人。5. 学习佛法的重要性：如果可以将佛陀的大慈大悲与空性教义融会贯通，这样一来，无论他弘扬佛法、利益众生，还

8、是自己面对生老病死，都会游刃有余，无论身在何处，生活都会非常快乐。作为凡夫人，尚未登地或成就之前，身心上难免会有恍恍惚惚的痛苦，但是，我们不会像从未学佛的人那样特别执著，自然也就不会特别痛苦。学佛是一个长期过程，即便我们没法立刻就把爱别离转为道用，但是至少我们在这方面有进步，会与一般人有完全不同的反应，慢慢的调伏自心，每一次都有进步，最终必定会有看破的那一天。6. 其实片刻的聚会，对一生来说是短暂的，如果对于生生世世来说，就更加短暂了。为了这种刹那的片刻造作恶业，贪执不舍，完全是颠倒习气。因此，我们要看透可爱对境的本质，从而将其转为道用。流转世间的一切众生都是对自方爱恋有加、对他方恨之入骨，明

9、显堕入亲戚、朋友、眷属的包围之中，结果为了他们而受尽苦难。实际上，亲戚朋友之间暂时相聚，也同样是无常离别的本性。对于大多数人来说，亲人离开人世，或者流离失所沦落他乡，或者被怨敌逼得走投无路，自己甚至比受害者本人还痛苦。（第一层次：总说爱别离苦）特别是，身为父母双亲都十分慈爱怜愍子女，一会儿担心他挨冻受凉，一会儿顾及他饿了渴了，一会儿又忧虑他生病死亡。如果是宝贝儿子或女儿生病，他们宁愿以自己- 3 -死去的代价来换取子女的健康，他们挥之不去的唯一心事就是子女，总是为了孩子而劳心费神，含辛茹苦。同样，如果与亲友之间情意缠绵势必也要感受与他别离的忧苦。（第二层次举例父母子女、亲友）7. 父母对孩子的

10、付出异于他人，应念恩报恩，鸠摩罗什翻译的佛说父母恩重难报经中，佛陀就讲了父母的十种恩德：“一、怀胎守护恩；二、临产受苦恩；三、生子忘忧恩；四、咽苦吐甘恩；五、回干就湿恩；六、哺乳养育恩；七、洗涤不净恩；八、远行忆念恩；九、深加体恤恩；十、究竟怜愍恩。 ”回顾我们以前是如何对待父母的，现在应该以正确的方式来报恩，正确的方式在老死的一个科判有提到，在物质上保证吃穿无忧，更重要的是用佛法来饶益。8. 以教证说明父母对孩子的担忧一直延续到生命终止：“母年一百岁，长忧八十儿，欲知恩爱断，命尽始分离。 ”佛说父母恩重难报经 ，在游子吟中也有宣说，母爱如同“三春晖” 。其实子女对父母的报恩，只是如同“寸草心

11、”一般，其实是很难完全报答的。佛经中也有说，将身血滴尽也无法报答父母的恩德。9. 我们如果通过智慧来观察，人与人之间的感情本体其实就是一种因缘的和合，如果对此执着为实有，那么就是痛苦之因。10.以公案说明父母子女只是暂时的眷属关系：法句譬喻经道行品第二十八中一则老婆罗门的公案，对于愚痴的婆罗门佛陀开示说：“人死神去，便更受形。父母妻子，因缘会居，譬如寄客，起则离散。愚迷缚着，计为己有，忧悲苦恼，不识根本，沈溺生死，未央休息。唯有慧者，不贪恩爱，觉苦舍习，勤修经戒，灭除识想，生死得尽。 ”11.以世间的一些电影来说明，真正让大家唏嘘不已的、刻骨铭心的哀伤其实就是爱别离苦：孟姜女哭长城、果洛女、云

12、水谣、妈妈再爱我一次、牛郎织女、梁山伯与祝英台、陆游与唐婉、刘兰芝和焦仲卿（孔雀东南飞）。在没有认识爱别离苦的本性的时候，就会产生各种各样的悲剧。12.因缘合则相聚，因缘散则分离，这是一种自然规律：法苑珠林云：“譬如飞鸟暮宿高树，同止共宿，伺明早起，各自飞去，行求饮食。有缘即合，无缘即离。我等夫妇亦复如是，无常对至，随其本行，不能救护。 ”13.以教证说明不管多么不舍，眷属总是要面临分离之苦：毗奈耶经亦云：“一切恩爱久共处，时至命尽会别离，路宿树下且随飞，妻子眷属皆如是。 ”然而，我们如果认认真真加以观察，就会发现，亲人也不一定是真正亲，父母等虽然自以为对孩子情深意切、甚为慈爱，可是这种慈爱的

13、方式其实完全是颠倒的，最终只能是坑害了他们。为什么这样说呢？你想想：儿子小的时候，衣来伸手、饭来张口，父母亲为他们做好所有的事情，到了成家立业之时，又为他迎娶作为终身伴侣的妻子，这实际是把他们捆缚在轮回的绳索上，并且教给他们如何制伏敌人，如何扶助亲友，如何发家致富等等作恶的方法，这无疑会导致他们无法从恶趣深渊中获得解脱，恐怕再没有比这更为严重的坑害了。（第三层次，看破可爱对境）14.父母对子女的爱其实就是一种恶业的延续，因为父母自己的一生就是造作恶业的一生，制服敌人、守护亲友、杀生偷盗等等。- 4 -15.由于这种教育和爱护，日积月累的错误引导，损害了子女生生世世的幸福，这才是真正的损害。16

14、.然而父母的这种损害是源于无知愚痴，在这种无明愚痴的引导下，父母妨害儿女行持善法，随喜儿女行持恶业。由此可见，很多父母确实可怜，他们思维是颠倒的，行为也是颠倒的，最终不但利益不了子女，反而可能会害了他。17.有些学佛的父母，对子女的教育，对子女是有益的，他们会通过佛法来教育子女、引导子女趋入佛法。18.虽然我们对父母要报恩，但是也不能贪执父母。将修行的功德回向给父母。子女们又是怎样对待亲生父母的呢？最初吸取父母身体的精华，中间抢夺他们口中的饮食，最后夺取他们手中的财产。父母再怎么疼爱儿女，他们反过来却与父母作对，父母双亲将毕生不顾千辛万苦、不顾罪大恶极、不顾臭名远扬而积累下来的所有财富毫不吝惜

15、地全部给予了子女，可是他们却无有一点一滴的感激之情。就算只是给了一个普通人一把茶叶，他也会喜不自禁地连连道谢，可是哪怕给了自己儿子五十两银板他也满不在乎，觉得这没什么，还认为我自己父母的财物由我本人来享用这是天经地义的事。而且，兄弟姐妹之间也常常为了自己能得到财产而你争我夺，互不相让。就算父母给了他们，也没有答谢之意，即使父母已倾囊相送，可是子女却一要再要，甚至父母的念珠里有一颗记数用的精致珍珠，他们也是死皮赖脸地要走。如果是贤惠善良的女儿，也将成为别人家的荣耀，对自己方面也起不到什么作用；如果是恶劣的女儿，就是返回家中使家人痛苦。19.这一段讲述了为什么不能贪执子女的原因，子女这样对待父母，

16、父母最终也会有怨气的。尤其是一些80后90后被当做小皇帝小公主一样抚养长大，对父母一点感恩的心也没有，养成了错误的三观。这也是特殊历史时期导致的。我们如果去养老院就可以看到这样的情况，很多老人早期过于疼爱子女，老了被子女抛弃，心态已经变得十分恶劣。即便是子女孝顺，疼爱父母的，也很难比上父母对子女的疼爱。20.学习了这一段，我们要常常观察周围的一些子女和父母的关系，观察自己对父母的心态21.很多子女都是在父母快要亡故的时候突然出现其他的亲戚也不例外，当自己财力十足、幸福美满的时候，所有的人把你看成神仙一样，竭尽全力帮助你、利济你，明明不需要，他们也会主动将饮食财产送上门来。一旦自己身败名裂，即便

17、没有做一丝一毫的错事，也会受到仇人一样的待遇，诚心利益他们所得到的却是恩将仇报。由此可见，子女、亲友等无有丝毫实义。22.教证说明荣华富贵、亲人家庭都是痛苦的牢狱：佛在菩萨本行经中说：“富贵荣禄，众苦之本；居家恩爱，犹如牢狱之中。 ”23.现在社会这样的情况很多，注意观察，这就是现实的人生，只要观察，必然会在心中生起厌离心。24.了知规律以后，如果发生在自己身上，要懂得调伏自心25.以公案说明：马鸣菩萨造的大庄严论经中称伽拔咤的公案很好的说明了亲友们对财富的贪执，一旦失去了财产遭遇的只有冷眼。现在这个社会都喜欢锦上添花，- 5 -不喜欢雪中送炭。正如米拉日巴尊者所说：“子初悦意如天子，慈愍之心

18、难形容，中间过分催索债，虽施一切无悦时。别人之女迎入内，大恩父母逐出外，父亲呼唤不答复，母亲呼唤不应声，后成冷淡之邻居。勾结狡者造恶业，自生怨敌刺痛心，应断轮回之耙绳，世间子孙我不求。”又说：“女初笑颜如仙童，掠夺财宝具大力，中间讨债无尽头，父前公开索要走，母前暗地偷偷带，施给不知报恩德，嗔恨大恩之父母，后成红面罗刹女。若善他人之荣耀，若恶自己祸害源，祸害魔女刺痛心，断除无觉之忧愁，祸根之女我不求。”并再一次指出：“亲友初遇见欢颜，密切来往漫山谷，中间酒肉如还债，送他一次还一度，后成贪嗔争吵因，恶友讼因刺痛心，舍弃乐时之食友，世间亲友我不求。”26.如果贪执眷属，则没有时间修行，悲心也无从生起

19、。当然，对在家人而言，将子女亲友完全看破并抛弃，也是不现实的。我们应该不要过于执著。毕竟聚散离合是轮回的规律。不要被表面的热闹所迷惑。27.了知了轮回的各种本质，就可以调伏痛苦。216、什么是爱别离苦？怎样才能断除这种痛苦？所谓爱别离苦，是指所亲爱之人，以某种因缘互相离别，不得共处，由此产生极大苦楚。 大毗婆沙论云：“诸可爱境，远离身时，引生众苦，故名爱别离苦。 ”要断除这种痛苦，首先要认识爱的本体：爱有狭义、广义之分：广义的爱，是对一切众生不计回报的付出，这是一种大爱；而狭义的爱，只限于男女之情，这种爱完全是折磨。大般涅槃经云：“因爱生忧，因爱生怖，若离于爱，何忧何怖？”唯有断除了对它的执著

20、，才不会有那些忧愁、怖畏、悲愤。217、 前行中讲的“爱别离苦” ，主要是从哪个角度分析的？除此之外，世间上还有哪些爱别离苦？你对此有何体会？主要是从对眷属的贪执角度分析的。其他的爱别离苦还有对财产的、对名誉的、对身份的、对美色的、对食物的等等。比如对财产的，世人都对财产很贪执，一旦自己所拥有的财产失去了，比如丢了手机，家里遭到火灾或者失窃，钱包被偷，就十分难过，心里产生痛苦的感觉；比如对名誉，本来是众人赞扬的一个环境，如果突然出现了一个反对的声音，或者事件，导致自己名誉受损，或者自己的“粉丝”减少，也会在内心产生痛苦和烦恼；比如身份，本来是一个高官，因为各种原因被迫下台或者被下放，失去了众星

21、捧月般的日子，心里的失落也是非常强大几乎无法排遣，很多人也因此自杀；在比如说美色的，曾经的美貌随着老去而消失，在老苦的一个科判中举了很多愚痴的凡夫为了追回美貌整容失败乃至失去性命的公案；再比如说食物，很爱吃的东西吃完了，停产了，喜欢的商店倒闭了，都会产生一种怅然若失的痛苦。这些都属于可爱的对境远离以后造成的痛苦。218、若以智慧详加观察，为什么说父母、子女、亲友等不一定是真正“亲” ，没有必要去执著？作为在家人，假如不能完全舍弃这些，那应该掌握什么分寸？父母对子女的爱其实就是一种恶业的延续，因为父母自己的一生就是造作恶业的一生，- 6 -制服敌人、守护亲友、杀生偷盗等等。由于这种教育和爱护，损

22、害了子女生生世世的幸福，这才是真正的损害。然而父母的这种损害是源于无知愚痴，在这种无明愚痴的引导下，父母妨害儿女行持善法，随喜儿女行持恶业。由此可见，很多父母确实可怜，他们思维是颠倒的，行为也是颠倒的，最终不但利益不了子女，反而可能会害了他。子女对父母则是从小一直掠夺到大，从食物到财产，而且完全没有感恩的心，反而觉得理所应当。等自己成家立业了以后，又把父母扔在一边，自己有了孩子，又把父母当做佣人使唤。等父母老了以后，又各种借口不愿意陪伴照料，甚至扔进养老院就算了事。等父母病重即将死去的时候，又立刻出现继承财产。亲友则是在你富贵荣华的时候纷纷聚合，而等你落魄潦倒的时候又纷纷散去。表面看似亲亲热热，其实内心计算的非常清楚，你来我往不能吃亏。有时候为了父母的财产甚至撕破脸皮、大打出手。所以，这些所谓的眷属，单单从世间法的角度来看，就不是真正的“亲” 。从出世间法的角度看，父母眷属都是往昔的业力感召，有些甚至是怨敌，更加不可能是“亲”了。对于在家居士，在不能完全舍弃的前提下，首先要知道轮回的本质，知道聚散离合的本质，从而不要对眷属太过执着。在尽到照料的责任的同时，也不能过于贪恋与眷属亲密和睦的关系。