1、1大卫.鲍森的新约纵览 马太福音（一） 今天我要讲的是圣经这本书。这是一本教人有智慧而不是变聪明的书。有许多书能够教人变聪明。但这本书，也只有这本书，却会教你得智慧。我宁可求智慧，不求聪明。有聪明之能够赚大钱，但是有智慧才懂得怎么样过人生。每个人读这本书的方法各有不同。有人把它当药来用，每天读 10 节，魔鬼就不敢近身。有的人则是借助研经材料，他们经文读得不多，研经材料倒是读得挺多。常常是快速浏览经文以后，接着研读这些经文的注释。神要我们如何研读祂的话语呢？首先我要告诉各位，圣经一词的原文为复数形式而不是单数形式，源于希腊文的 biblia，意思是书卷合集。也就是套书、丛书的意思。圣经时许多书
2、卷的合集，有诗歌、箴言、历史书和先知书。我们读经一定要一本一本地研读。现在的圣经已经收到严重的破坏，在圣经里标注章节号码，以至于今天许多基督徒变成照本宣科。如果我要说约翰福音 3 章 16 节，我多半会说成希西家书 3 章 16 节，或是随口取个书名或章节。之后便会看到会众翻找着圣经，努力找出希西家书 3 章 16 节。但是圣经里没有这本书。有个人听了我的录音带一段时间之后，来问我说：“大卫，你是个经学教师。为什么你讲经从来不用经文的章节号码呢？”我回答他说：“因为神从来不打算在经文中标注章节号码。这种做法切割了神的话语，并不符合上帝的本意。有哪一本书像这样每个句子都有编号的？”这种做法不是很
3、奇怪吗？整本圣经囊括了很多卷书，我们必须了解每本书的类型、写作的目的，还有里面的内容。我写过一本书，名叫正常基督徒的诞生。出版以后我非常地惊讶，书里的内容明明是讲重生，以及如何帮助别人重生，但是这本书出版以后呢，大英图书馆却把它收藏再2“分娩”这个书类。所以现在如果想到公共图书馆去找这本书，得到妇科类才找得到。一个人到图书馆去借书，不可能借阅园艺书来学烹饪，也不可能借阅小说来学电脑。但是有许多人却从圣经断章取义，不管前后文，也不问经文出处或背景，就认定那是神的意思。有一段经文是一个典型的例子，“我靠着那加给我力量的，凡事都能做（腓 4：13）”。“凡事”指的是哪些事？我常常会问会众？靠着基督你
4、能做哪些事？他们会说：做见证、医治、祷告。我说，其实这节经文指的根本就不是那些事情。它指的是一个人必须要靠自己的收入维生。这段经文在现今是非常重要的。保罗说：无论什么景况，我都可以知足（腓 4：11）。我能处丰富，也能处卑贱。这秘诀我已经学会了。我最近发现某个教会中，有 2/3 的会众都在负债。他们需要明白这段经文的意义。要控管自己的薪水，适当分配收入，这全靠着那加给我力量的基督。我能靠着退休金度日，非常切身。但是如果断章取义的话，就会完全抓不到它的含义。经文所属的文本时它的重要背景，能说明经文完整的含义。现在我们先来谈谈四福音书。 福音书可以说是独树一格。新约圣经中有历史书、书信，还有先知书
5、。另外，还有四部非常特别的书，这四部书跟其他书卷非常不同，我们称之为福音书。什么事福音书呢？它不是传记，当然，更不是自传，因为耶稣从来没有写过书。它不纯然是传记。因为四本福音书都有超过三分之一的篇幅在描写耶稣的死。一般传记不可能花三分之一以上的篇幅来描写主角的死，无论这个主角他死得是多么轰轰烈烈。那么什么是福音书呢？在现代生活里，我能够想到最贴切的比喻，就是新闻报道。福音书就像新闻报道，让人一读就懂。并且让人觉得兴奋，想要找人来分享。福音书最好能够大声念出来，就算自己一个人在读福音书，如果能够大声念出来的话，你会有很大的收获。就算如果是念给别人听，自己也会受益良多。我个人很喜欢念圣经给别人听，
6、喜欢的程度甚于讲道，因为圣经每个字都值得你用心聆听，但是我的讲道不见得字字精彩。 3福音书是一种特殊的问题。福音书的作者见证一件事，那是他们亲眼看到、亲耳听到的。他们把那件事当做新闻昭告世人。所以，福音书确实是广义的新闻报道。这是一开始的情况。然而随着时间一天一天地过去，那个时候曾经目睹耶稣所作所为的人却越来越少，因为他们都相继去世或殉道。不过在此同时，教会却越来越大，拓展范围却越来越广，于是，问题就出现了。当年曾经亲身经历这些事，能够传扬这则新闻的人越来越少，而需要听到这则新闻的人却越来越多。这么一来该怎么办呢？答案就是把这事写下来，不能拖。在见证人全都过世之前，必须要白纸黑字地记录下来，所
7、以今天我们才会有这些记载耶稣生平的第一手资料。翻开圣经，我们首先会发现有四部福音书。为什么有四部？如果只有一部不是方便得多吗？而且我相信度过的人都会发现，四部福音书有很多重复的地方。那为什么要有四部？神为什么不把这四个人找来共同写成一部福音书。每个人写自己知道的那个部分，然后写成一部福音书。以前有人这么试过，多年前我很欣赏的一位作家名叫柯罗夫，在座有他的书迷没有？我住在吉尔福德的时候，尤其爱看吉尔福德犯罪案。内容是描述猪背山的谋杀案，柯罗夫是圣公会的司祷员，住在萨里的吉尔福德。他写侦探小说，他对铁路很有兴趣，跟我一样。柯罗夫他决定把四部福音书写成一个故事。结果他真得做到了。这是柯罗夫的综合福音
8、书。看起来这是很聪明的做法。可是却少了一点什么。我现在不看这本书了。刚开始我很喜欢，以为会节省我很多时间。因为不用读四本，只要读一本。后来我发现，四合一的做法抹煞了一个很重要的层面。要知道，上帝在圣经中会重复某些事情，在创世记第一章、第二章两次讲到神的创造，在历代志和列王记中两次讲述以色列的历史。在这里则有四部记载讲述耶稣的生与死。用意是什么？因为有些重要的事情，神要我们从不同的角度看。这样才能够从各个角度看到全盘的真相。有的时候是两个层面，但是，对于耶稣，我们可以从四个层面认识祂。从四个全然不同的层面来看耶稣。我没有坐过牢，但是据说坐牢的人要拍照。这个角度拍一张，然后这个角度再拍一张。一个月
9、以4前，我这样告诉别人的时候，被一个坐过牢的人纠正，他说，现在犯人要拍三张脸部特写。取得犯人脸部的完整特写，以便日后确实辨认。我最爱的飞机之一就是协和客机，我很欣赏协和客机它的造型，它连停在地面上的时候，看起来都像在飞行。这和它的造型有关。要怎么样用言语来形容这样的外形呢？不太容易吧？是不是？你可以直接说它是 delta 形，别人就知道它像三角形，那是希腊字母 d 或是三角形的形状。名副其实。但是如果这样看，又是什么形状呢？事实上，如果要拍摄协和客机的照片给别人看，至少得拍个 4、5 张才行。否则，绝对看不出它的全貌。它从每个角度看起来都那么令人惊奇。耶稣是有史以来最令人惊奇的人物。因此神启示
10、四个人代替世人从旁观察祂，并且写下他们的所加所闻。简单地说，他们四个人看到的耶稣都不同。也就是同一个耶稣，让他们看到不同的表现，还有特质。一般习惯这样来区分，马可所看到的耶稣是一位人子，他写下第一步也是最简短的福音书。之后马太写下第二部，他看到的耶稣是犹太人的王。第三部是路加福音，他看到的耶稣是世人的救主。第四部是约翰福音，他看到耶稣为神的儿子。简而言之，有四种不同的角度看耶稣。但我们需要更深入探讨。 有两方面需要我们来探讨。首先，来看看作者。对不起，可能我跳得太快了。现在我们先来看看中间这个部分。为故人撰写生平可以分为三个阶段。首先写成的通常是那个人的生平作为。讣闻就是说明故人的所作所为。因
11、为大家对故人最先感兴趣的是他生平的所作所为。等到时间久一点，大家会想知道他说过哪些话。于是，就开始出版他的书信还有他的言论。最后到了第三个阶段，人们想要了解的是，他是一个什么样的人。包括了他的人格，他的个性，他行事为人的动机，他的厌恶还有他的喜好。而四福音书可以说正好符合了这三个阶段。马可只关心耶稣所作的事情。耶稣的作为、神迹、祂的死和祂的复活。马太和路加则进一步写出耶稣说过的话。他们记录的耶稣言论远比马可福音多。所以，篇幅更长了。因为马太和路加福音都是以马可福音为基础，再加进大量新的素材。约翰则是比5较少记载耶稣生平的言行举止。他最在乎的，我们下一次会谈到，莫过于耶稣是什么样的人。帮助我们来
12、了解祂的性格，祂的内在，了解祂是谁。好，现在我们来看看第三部分。一般可以从两个层面来研究福音书。一是从作者的观点着眼。他看见什么？他是怎么理解的？他的看法跟其他三个人不同。那么他究竟如何看待耶稣？内心所见的，比眼见更加透彻。但那只是其中的一个角度。研读福音书还得从另外一个角度。就是读者的角度来看。读者要问，撰写这部福音书的背后有什么目的？是为谁写的？为何写的？因为作者不但是说出心里的话，告诉我们他看到哪些事，更是针对某个特定目的，还有一群特定的读者而写作。所以我们读圣经的时候，务必要从这两个角度来看。作者的角度，以及读者的角度。作者的看法和写作的目的。他是写给谁看的，希望教导谁？ 希望我们往后
13、研经，都奠定在这个基础上。 现在我们从这两个角度来看马太福音。我们称前三部福音书为对观福音。大家应该都听过这个词。对观的英文 synoptic 是由两个希腊字所组成。syn 代表一起，optic 代表看法、观点。就是说，这三部福音书采取的观点类似。他们对耶稣的看法雷同，而约翰福音则自成一格。你一定注意到其中有什么不同。马太、马可、路加这三本福音书跟约翰福音不同。先来谈谈马可福音。马可福音是一部高潮迭起的新闻作品。采取新闻方式写作，像是在公布新闻一样。他很快带过耶稣公开侍奉的前几个月，谨慎地把这段时间分成前两年半和最后半年。这是马可的时间架构。后来的马太和路加也沿用这个时间架构。有 30 个月的
14、时间，耶稣在北方的加利利传道。那个地方四海一家，各国人都在这里聚集。国家开明，民风开放。但是南部的犹太地区都是民族主义者。人民心胸狭窄，尖刻又孤僻。耶稣在北方广受欢迎，但是在南方却受到了排斥。所以呢，祂才会死在南方而不是北方。北方想杀耶稣的，只有祂的乡亲拿撒勒人。企图把祂丢下悬崖。但是整体而言，耶稣广受北方人民的6爱戴。跟随祂的人数以千计。到了南方以后，耶稣的麻烦就接踵而至。就是这样的时间架构。马可渐渐把故事带进高潮，高潮就在南方。耶稣在北方的日子过得从容悠闲。但是，一到了南方，紧张气氛升高，请示告急。除了渐渐带入故事高潮之外，马可也开始放慢速度。他用几页的篇幅，很快地带过几个月的时间。事实上
15、整整两年半，他只花了几页的篇幅而已。后来耶稣上了船，就马上渡到另一边。他大概坐的是一艘喷射船吧（呵呵）。每个事件都是立即发生，各位注意到了没有？新闻报道就是会让读者兴奋不已。然后，逐年记事变成了逐月记事。接下来的几个月就占掉好几页篇幅。然后，逐月记事变成每周记事，每周记事变成每天记事。每天发生的事都清楚记载。到了最后一天，更是讲述每个小时所发生的事。你们有没有发现，就像特快车慢慢减速，进站以后最后停在十字架前面。马可福音所建构的一切，都是以十字架为终点。放慢叙事的脚步，来带进十字架。一面营造高潮，一面放慢叙事脚步。这是新闻写作的杰作。所以马可福音非常适合给那些完全不认识耶稣的人阅读，帮助他们认
16、识我们所信得这位奇妙的耶稣。 我们现在先不管马可福音，来看看马太福音。马太福音用的时间架构跟马可福音一样。但是内容却做了大幅地改变。首先是篇幅。马太福音的篇幅长多了。他加入的内容包括了耶稣的出生、圣灵感孕、博士朝拜圣婴，也就是圣诞的故事。这部分马可福音完全没有。马可福音是从耶稣 30 岁开始写起。马太则追溯到过去，加紧更多内容。所以，时间点更早。他做了很多的修改，等一下我们会再一一讨论。马太修改马可福音，带出另外一个层面。他把迷途羔羊的故事，放进截然不同的前后文，迷途羔羊指的不再是罪人，而是一个堕落的基督徒。马太他略去了很多事件，他所侧重的是耶稣的言谈。马太大量地记载了耶稣的言论，并且把它们集
17、结成为讲道训词。马太福音中总共有 5 篇讲道，最有名的就是第一篇登山宝训。另外还有四篇讲道，这是马太福音的特色。跟路加福音的写法是完全不同的。路加是在叙事过程当中插进耶稣的言论。马太则是把言论集结成为五个主题。这个稍7后我们会再探讨。他这么做有特别的目的。据说，耶稣当时说这些话是在不同的时间、地点。马太将这些话集结起来，成为 5 个部分。马太是犹太人。摩西律法分为 5 个部分。也就是圣经的前 5 本书，我们称之为摩西五经。表示有 5 本书。摩西五经，耶稣五训，马太想表达什么？他想说的是，新的律法已经来临。如今不再是摩西的律法，而是耶稣的律法。这一点我们回头再谈。马太福音的结构相当有趣。他是以言
18、行交替的方式记载。先记录一段耶稣的话，再描写一段耶稣的事迹。再记录一段耶稣的话，再描写一段耶稣的事迹。这样交替五次，就像三明治一样。所以，我们可以想象一下，马太福音的结构。每一篇训词的后面，都有耶稣的事迹，来阐明训词的意义。因为耶稣是言教和身教并行的。所以，我们在传讲福音的时候，也要身体力行。要让人看见并且听见，这就是马太他所要表达的。马可的做法是直接让我们看见耶稣的所作所为，但是马太要我们听听耶稣的话，再看看祂做的事。讲道和事迹重复地交迭，就形成了 5 层三明治。最前面加上耶稣的诞生。最后面加上耶稣的死和复活。就成了马太福音。这是马太福音的结构。 我们在读马太福音的时候，发现了一件事。那就是
19、它的犹太味非常浓厚。显然是把读者设定为犹太人。首先，我们可以观察到的是，犹太人不会把“神”说出口。因为犹太人他们深怕妄称神的名。我从来没有说服过任何一个犹太人开口说出“雅威”，它的意思是希伯来语中的“上帝”。我曾经诱使他们说出口。问他们神的名字该怎么发音，他们才说个“耶”字，就马上住口了。接着他们告诉我：“你骗不到我的。”他们绝对不说出口，他们深怕妄称神的名。他们宁可用“天”来代替“神”。他们会说：“上天帮助你。”“向天祈祷”、“上天赐福与你”。所以，在马太福音里找不到“神的国”这句话。在路加福音当中却到处都有。马太在记载耶稣的时候，他用的是“天国”这个词。天国对犹太人来说，比较容易接受。在犹
20、太年鉴当中，我们绝对看不到神这个字，但是常常会出现怪怪的大写的 G. 接一个破折号，再加上一个小写的 d. 如果你翻开犹太年鉴，会看到通篇都是8G-d。 这个字就代表神，God. 但是他们不敢完整拼出来，以免妄称神的名。 所以马太用天国来表示神的国。可见他是考虑到犹太读者。因为马太看耶稣为犹太人的王。整本马太福音都在传达这件大消息。还有其他线索说明马太是针对犹太读者写作的。例如他所引用的旧约经文比其他福音书来得多。马太在写作的时候，他特别喜欢强调“这就是应验先知所说的”，这句话在耶稣降生的故事里，就出现了 13 次之多。马太分别引用了弥迦、何西阿、耶利米和以赛亚的话。这是作者的用心。 虽然马太
21、福音并不是最早写成的福音书，但是却列在新约的最前面。这是因为它跟旧约的关联比其他福音书大。可以作为旧约的延续。如果你把旧约读得很熟了，然后再来读马太福音的时候，那么你就会发现旧约的预言在马太福音里实现。马太福音共有 29 处直接引用旧约经文。而间接提到旧约的地方则多达 121 处。你们可以把这个数字记下来。121处。马太对旧约圣经非常地熟悉。所以，他要大费周章解释耶稣出生在伯利恒，因为早有先知预言，“犹大的伯利恒啊，有一位君王会从你那里出来。”所以马太特别强调伯利恒。有一次耶稣在讲道的时候，群众里有人问，“这人会是弥赛亚吗？”有人回答说，不可能，因为祂出生在拿撒勒。我很讶异，耶稣竟然能够保持沉
22、默。我做不到，你做得到吗？我会大声驳斥说：你错了！祂不是生在拿撒勒，祂是生在伯利恒。但是耶稣却沉默不语。马太想要清楚地告诉犹太人，耶稣出生在伯利恒。所以，他详细描写耶稣的出生。好让犹太人知道，耶稣成全了先知的预言。再来是耶稣被钉十架，这对犹太人是一个大问题。他们不懂，耶稣既然是王，为什么还被钉十架。马太提出了清楚的解释，耶稣是无罪的。他不断强调这点。他不要犹太读者以为，耶稣是犯了亵渎神的罪。违反了神的律法，所以才被处死的。此外，马太福音还强调另外一个重点，是其他福音书所没有的。耶稣来，不是废掉律法，而是成全律法。马太福音里有一句重话，是历来基督徒的难题。这段经文说的是：耶稣说，律法的一点一画也
23、不能废去。这段经文让我有罪恶感，因为我正在违反摩西律法。9我常常违反摩西律法，还是某一个犹太家庭帮我的。因为，摩西律法说：不能穿着混合材质的衣服。米迦勒还是我的守护天使。但是某一个犹太家庭害我违反了这条律法。你们知道，基督所谓的一点一画是什么？这是我们必须要厘清的问题。另一条律法是，如果房子里有什么灾病，为了邻居，你得放火把房子烧了。不是找人来消毒。为了邻居好，你得烧掉房子。另外，如果你的房子要扩建，设置阳台。那一定要加装栏杆。免得邻居的小孩子爬出去以后摔落。这个规定不错吧。此外，还有建筑的规定，衣服的规定，以及厕所摆设的规定。耶稣说，律法的一点一画都不能废去。马太写出这点，肯定让很多犹太人如
24、释重负。因为他们以为，耶稣来是要废掉律法。马太却说，不对，祂来是要成全律法。这也就是说，我们得继续和摩西律法奋战。 虽然说马太他非常重视犹太读者，可是整体而言，马太他也很重视外邦人。有一些教导是违反犹太人观念的。马太相当看重外邦人。博士到伯利恒朝见圣婴。虽然我们不能确定，但是博士应当是外邦人。在马太福音的最后，耶稣说，要使万民做我的门徒。让犹太人以外的万国万族也都来做我的门徒。所以，马太福音不只是针对犹太人所写的。我听过很多人说，马太福音是给犹太人的福音。不，它不是。它只是对犹太人最有帮助的福音书。我遇到过一个犹太人。他读完了马太福音第一章就信主了。你相信吗？第一章是耶稣家谱。全都是族谱。我刚
25、开始读圣经的时候，觉得圣经乏善可陈，只有冗长的族谱。像是谁生谁，谁生谁，从头到尾都是族谱。可是在马太福音的第一章里，也是这样记载耶稣的家谱。这位犹太人他决定信主，是因为他从家谱体认到耶稣是一个活生生的人。这一点说服了他。因为对犹太人而言，家谱证明一个人的来历。所以这个人他读了马太福音第一章，就决定相信耶稣。可见家谱有它存在的目的。在马太福音里有一章，全部记载的是犹太人的苦难。什么是苦难呢？就是咒诅。是祝福的反面。耶稣所说出的咒诅跟祝福一样多。我每次到加利利的海边，都会想起耶稣的咒诅。因为现在去到以色列的人，都要住在提笔哩亚海岸的10饭店。但这个礼拜别去，听说那里饭店全都淹水了。加利利湖的水位上
26、涨，起因是黑门山的雪融化。所以导致了饭店整个淹水。原本干涸的加利利湖至少要四年才会恢复水位。现在却满到淹水了。但是提笔哩亚还可以住。知道为什么吗？在耶稣那个时代，有 25 万人住在加利利湖边的四大城市。25 万人，是当时人口最多的地方。现代游客到哪里去会说：很漂亮吧！我眼前的景色，耶稣也曾经看过。绿油油的山陵，浪漫到了极点。曾经有 25万人住在那个湖边。现在那些人呢？那些城镇呢？答案就是耶稣说过的话：迦百农啊，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！哥拉汛啊，你有祸了！现在这些城市都已经消失。只有提笔哩亚没有受咒诅，所以至今还在。我告诉各位，被耶稣咒诅是悲惨无比的。在马太福音中，耶稣咒诅犹太人。祂说：爱
27、在会堂里居首位的有祸了！喜爱人称你为拉比或父的有祸了！整个马太福音 23 章记载着对犹太人的咒诅。我想，马太至少是一个诚实的新闻记者。虽然是写给犹太人看的。但是他诚实地说出耶稣对犹太人的看法。 马太福音主要锁定的读者是犹太人。为什么马太要对犹太人这样大声疾呼呢？因为在他写作的时候。有越来越多的外邦人开始进入教会。犹太人跟教会之间出现了很大的分歧。事实上，在主后 85 年，就是马太福音刚刚完成的时候，主后 85 年，基督徒就被犹太会堂逐出。在那个时候，犹太基督徒被会堂逐出。他们不准在会堂中敬拜。教会从此分裂。我记得有一次我惹了一个麻烦。因为我说亚伯拉罕跟摩西如果在今天都当不成以色列国民。这是事实
28、，只是没有人敢说。一个犹太人可以信奉无神论、不可知论，或是佛教等等，你都还是以色列国民。唯独信耶稣，那是不行的。亚伯拉罕以及摩西都相信耶稣。以利亚也相信。所以，他们都当不成以色列国民。那是因为犹太信徒和外邦信徒他们之间，有很大的分歧。犹太人跟基督教会之间有很大的分歧。因为最初教会里面之后犹太人，门徒跟会众也都是清一色的犹太人。马太专程写这本书给犹太人看，时间点正好是教会快要分裂的时候。他的用意是什么呢？有两个原因。首先，他想告诉犹太人，教会的门永远敞开。他11希望和犹太人保持关系。马太是犹太人，那些都是他的同胞。耶稣本身也是犹太人。所以，教会的大门永远是敞开。马太要告诉他们，教会永远不会拒绝犹
29、太人。他心里跟保罗一样渴望，犹太人回转相信弥赛亚。第二个原因，马太之所以为犹太人写了这本福音书，是希望基督徒不要忘记。犹太人是基督徒的祖先。马太福音特别强调耶稣是出于犹太血脉。耶稣源于犹太历史。并且追溯耶稣的家谱到亚伯拉罕和大卫。所以，他一方面告诉犹太人不要拒绝基督徒。另外一方面告诉基督徒不要放弃犹太人。马太福音把犹太人和基督徒带回同一条路。它在这项特别的任务上扮演者无可取代的角色。我们先休息一下，下一集我们再来谈马太福音对基督徒的重要性。我是一个外邦人，我想在座大多数也都是外邦基督徒。我偶尔会被认为是犹太裔基督徒，那是因为长相的关系。这个鼻子是家族遗传的。虽然我不是犹太人，但是我很喜欢马太福
30、音。我喜欢它所传达的信息。好了，我们下一集再继续谈。 马太福音（二） 上一集我们提到马太福音是为犹太人写的。马太就犹太人的思考模式来阐明自己的论点。他强调耶稣的福音是承接旧约圣经。而为了体贴犹太人。马太特意避开“神国”的字眼改以“天国”来取代。现在我们要来谈谈马太福音对基督徒的意义。 马太福音主要是写给信徒看的。四部福音书中有两部是为罪人写的。另外两部是为基督徒而写的。这是四部福音书的基本差异。你们应该能够分辨吧，可以吗？说说看好了。算了，我来解答吧。免得你们猜错。马可福音和路加福音是为罪人而不是为信徒所写的。很适合非基督徒，但是想认识耶稣的人来读。路加福音里有很多精彩的故事，像是浪子，还有好
31、撒玛利亚人等等耳熟能详的故事。因此大体而言，我建议非信徒看路加福音。但约翰12福音最不适合未信者阅读。糟糕的是，很多人喜欢用约翰福音来布道。约翰福音是很深奥的。非信徒恐怕连第一章 3 节都看不懂。更别说后面的章节了。我们喜欢使用约翰福音，无非是希望对方读到第三章，那里提到“人必须重生”，最好他们还能继续往下读，读到约翰福音 3 章 16 节，就能听到福音。其实约翰福音从头到尾都不适合用来传福音。马太福音和约翰福音是为信徒，是为基督徒而写的，就是已经信主的人，及时当时他们还不叫基督徒。基督徒是外人对教徒的称呼。教徒多半自称为“门徒”。门徒是马太福音中的关键字。马太福音是针对决心跟随主，效法耶稣的
32、门徒而写的。 马太福音也是唯一提到“教会”这个词的福音书。你注意到这点了吗？马可福音没提，路加没有提，约翰也没有提。但是马太福音却两次提到教会。但这两次所指的教会意义大不相同。第一次提到是在第 16 章，耶稣说，我要建造我的教会。这是一个非常重要的转折点。彼得说出：你是基督，是永生神的儿子。从此耶稣结束 30 个月在北方的服事，转往南方的耶路撒冷去。当彼得说出“你是基督，是永生神的儿子”。耶稣就说“现在我可以去完成两个使命了”。祂用了两个祂不曾用过的词。祂说，要建立教会。因为终于找到磐石。只有一群认识耶稣的人才能建立教会。接着祂说，现在我可以死在十字架上了。两年半以来，耶稣从来不曾提起“教会”
33、跟“十字架”。现在既然有人知道祂是谁，她就可以去完成祂来到世上的使命了。然后可爱的老彼得，你们晓得他老是说错话。几乎没有说对过，但是他这一次说对了。他说：你是基督，是永生神的儿子。耶稣回答他：这不是你想得出来的，是我在天上的父指示你。现在我可以建造教会了。彼得听了很高兴，尤其是知道自己会变成磐石。耶稣又说：现在我可以上十字架了。彼得却劝祂：主啊，万不可如此。刚才才说耶稣是王，现在又想操纵祂，这是在很好笑。基督徒确实会这样祷告，我们也常犯这种毛病。这里所谓的教会，显然是指普世教会。也就是基督的教会。世上只有一个教会，是耶稣13所建造的。感谢主，祂自己建造教会，没有叫我们去建造。教会是耶稣自己建造
34、的。在第18 章里，祂第二次提到教会。这里显然不是指同一个意思。这里是说，倘若你的弟兄得罪你，去指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。他若不听，就另外带一两个人同去做见证。这个人若还是不听，就告诉教会。如果这里指的是普世教会，你可能一辈子飞机搭不完。所以这里所说的教会是指可以寻求协谈的地方教会。这就是教会这个字在新约里的两个意义。没有其他的意义，也跟宗派教会完全无关。基督的教会是祂自己建造的。地区性的教会是属于普世教会的一部分。如果你有意见，可以找地区教会谈。所以说，马太福音是为教会而写。通常在福音书的最后都可以找到它的宗旨。而现代人写作喜欢把宗旨放在最前面，让读者知道它的内容，但是以前的
35、人大都把宗旨放到最后。约翰福音就是这样，以后我们会谈到。马太福音也是如此。马太福音最后写明，耶稣升天的时候吩咐我们，在祂再来以前，要完成一项大使命，就是使万民做我的门徒，传福音给他们，不分国家，也不分种族，为他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。这就是马太福音写作的宗旨把耶稣的吩咐，原原本本地教导给门徒。所以马太福音可以说是一本门徒训练手册。它是新约里最适合用来带领初信者的书，也可以说是一本量身定做的门徒训练手册，专门用来教导他们成为耶稣的门徒。耶稣没有叫我们去帮祂做决定。祂要我们去训练门徒，一切从下决定开始。下决定只要几分钟，可是训练门徒却要好几年。这是要花时间的。训练门徒而且教导他们
36、如何在地上过天国的生活。马太写这本福音书的目的正是帮助我们培养耶稣的门徒。这是它放在新约第一本书的另外一个原因。它可以说是基督徒的最佳入门书。一个刚信主的基督徒最适合读的福音书就是马太福音。 之所以会这么适合，是因为它的主题是天国。此时此地的天国，近在咫尺的天国，伸手可及的天国，身在其中的天国。不必等到死了以后，你现在就可以进入天国。但是进入天国，要走一条特别的道路。那是必须要付上代价，要活出天国之子的模式才行的。这个主14题使以色列犹太人和基督徒教会合一。因为这也是整本圣经的主旨。整本圣经讲的就是天国重建在地上。让神的旨意运行在这个地球上。所以它的主旨是叫犹太人和基督徒合一。我们相信我们都期
37、盼神的国降临。唯一的差别是基督徒相信神的国已经降临。 不过这个主旨使犹太人和外邦人可以合一。讲到这个地方，我要向各位解释一件事情。那就是犹太人跟基督徒的心里对于神国的期望到底有什么差异？我们来看看会发生什么事。对犹太人而言，神国是未来，是还没有降临的，所以他们把神国称为“来世”。每一个犹太人，到现在都还在盼望，美好的来世赶快地来临。当弥赛亚降临，来世就会降临。他们不信弥赛亚已经来了，所以他们还在等。他们相信弥赛亚会在某年的 9 月或者是 10 月来，所以在每一年的 9、10 月，他们会举行住棚节，庆祝弥赛亚的降临。犹太人欢喜地庆祝住棚节，他们期盼这位君王将天国带到这个世界上。那就是他们对于未来
38、的希望所在。我们所处的邪恶世代是由撒旦所统治的，魔鬼是这个世界的王，牠是这个世界的统治者，是这个世界的神。这些头衔是耶稣和保罗给牠的。对犹太人而言非常熟悉。人活在撒旦通知的邪恶世代，但是有一天，弥赛亚会在 9 月或者是 10 月住棚节的时候降临，祂会带下神的世代，神的国降临。所以，犹太人对于未来最大的盼望，就是弥赛亚的来临。但是基督徒对于未来的盼望则是：基督徒相信弥赛亚已经来了，但是祂还会再来。耶稣在马太福音中将这称之为天国的奥秘。天国的奥秘就是：弥赛亚会降临两次而不是一次。因为祂已经来过一次，所以那将来的世代已经临到。在图表上是用虚线来表示，你们看到了吗？将来的世代早就已经临到了。因着耶稣，
39、天国早已经确确实实地降临，就在此时此刻，在这邪恶的世代，天国并没有取代这世界。但是犹太人的期望是天国降临，世界就会结束。弥赛亚只来一次。但是，弥赛亚是来两次，天国跟世界重迭。在圣经里，保罗就清楚地说明，天国跟世界并存的道理。基督徒之所以受苦，之所以会挫折不断，之所以会受到逼迫，就是因为我们活在天国与世界并存的世代。你们了解吗？我们的任务就是把人带出世界进入天15国。之所以一定要这样，原因是如此的：犹太人他们认为自己已经够好了，可以直接进入天国。但是事实不然。所以施洗约翰告诉犹太人，要洁净自己，在污浊的约旦河里受洗。洁净自己的罪，预备迎接天国。如果弥赛亚真的一次降临结束邪恶的世代，那么这个世界上
40、罪人也会死光。有谁能够存活呢？所以，祂第一次必须先来，帮助人预备迎接天国。洗净自己的罪，预备好自己。直等到那时候满足，天国全然降临。这些预备好的人，就可以进入天国，活在神的王权之下。 所以，现在的状况是：天国跟世界并存。假如犹太人个个都认为自己很好，我是神的选民，我一定会进入天国。有一次有个人跑去对耶稣说，坐在天国筵席上的人有福了。但是耶稣反问他：你确定你会坐在筵席上吗？各位，我们传福音的目的，就是把人从世界带进天国来。“将来的世代”其实已经来临。我们是属于未来的，已经住在神的国中。但神的国还没有全然降临，邪恶的世代还在运作。所以，撒旦的国跟基督的国之间有很大的争战，情势很紧张。但是千万人将从
41、世界进入天国。每分钟有 45 个人从世界进入天国。每个星期有 2000 间教会建立。人们在转变，不只是要带他们走出撒旦的国度，还要预备他们迎接基督的国度。要教导他们如何活出神国之子的生命。所以，马太福音的宗旨就是现在如何活在天国中。 马太把耶稣生平的教导，集结成 5 个主题，也就是 5 篇讲道训词。在这 5 篇讲道训词当中，最有名的一篇就是登山宝训。但是 5 篇训词同样重要，我们现在来看其中的一些。我把这 5 篇讲道训词一一地加以命名。这 5 篇讲道训词只有一篇是在山上讲道，其余都是在别的地方。这 5 篇讲道的内容讲的都是如何成为神国的子民。既然是国，就有王，有百姓，好的君王和好的子民。以下是
42、 5 个主题，第一篇，登山宝训，谈的是天国的生活方式，如何（在地上）过着在天国的生活。登山宝训并不是用来教导未信者如何生活，那种生活方式对基督徒来说也已经够难的了，跟别说对非基督徒。它是对基督徒说的。虚心的人有福16了，因为天国是他们的。清心的人有福了，因为他们必得见神。温柔的人有福了，因为他们必承受地土。在这里，耶稣说的是新造的人。新造的男人和女人该如何生活。稍后继续说明。第二篇训词在第 9 到 10 章。马太把耶稣在不同时期、地点的教导整合起来，主旨是“天国的使命”，因为基督徒有一个使命就是当你一进入天国，就要把别人也带进天国。这个使命越早开始越容易，越晚开始越难做到。刚信主的人，最适合传
43、福音。一旦他们学会了如何过天国的生活，就应该学习带领别人信主。耶稣在第九、第十章教导门徒如何传福音。他说传福音很简单，只要两两一组出去，叫死人复活、医病、赶鬼，然后告诉他们天国近了，就这样。让人们看见，然后听见，行神迹，再传福音。就这么简单。我们现在是让人们先听福音，再看神迹，其实先看见再听见会比较好。 我可以想象雅各和约翰走在第一座城的街道上，希望别遇见被鬼附的人。突然之间，他们看见有一个人在市集上发了狂，雅各说，约翰，我知道前面有一家餐厅，我们去那吃个饭，如果明天早上他还在这里的话，我们就去服事他。约翰说，不行，雅各，你是一个懦夫。第一个先由你来，然后第二个再轮到我。你在服事他的时候，我会
44、在街角为你祷告。现在我知道他们为什么要出去，因为他们回来的时候会很兴奋。他们会说，连魔鬼都会找他们的话去做。耶稣说：很厉害，不过别因为能力而兴奋，要高兴神把你的名字记在祂的册子上。接着耶稣极为兴奋地说，我刚才看见撒旦像闪电一般地从天上坠落。注意耶稣用的动词时态是“我刚才看见”。你们刚刚两两一组出去的时候，我盯着撒旦那边的情况，看见牠垮了。耶稣欣喜地喊着：天父，感谢你！你没有使用聪明或富有的人，而是使用这群年轻人。耶稣知道这会成功。只要奉耶稣的名和圣灵的能力，平凡人也能击垮撒旦。如果你同意的话，可以说哈利路亚！这就是天国的使命。读马太福音第九章和第十章，我们会知道如何出去传福音。如何因应反对势力
45、，如何跟属世的人相处。 第三篇训词在第 13 章，谈到我们的盼望。士气是很重要的。士气在争战中往往是决定17因素，无论你觉得能不能赢。在马太福音第 13 章中谈到许多天国的比喻。首先是撒种的比喻，耶稣说别担心，就算每 4 粒种子中有 3 粒没结果，那一粒可以结出 30、60、100倍的果子。就算你的种子撒在硬土，或者是杂草丛生的地上，也别失望，因为最后的收获是值得的。耶稣接着谈到麦子和稗子一起生长，祂说，不必设法把稗子拔出来，那不是你的工作。可惜的是基督徒有的时候热衷于拔稗子过于种麦子，懂我的意思吗？我们不要热衷于拔稗子，稗子还是会继续长出来。撒旦的国会长在神国的旁边，两者会一起生长。可是别担
46、心，收割的时候自然会分别出来。即使撒旦的势力越来越大，也别担心。耶稣说，神的国也会越来越强大。两者会一起生长。祂要我们充满盼望。耶稣还拿芥菜种做比喻，芥菜种的体积很小，手上要放 50 粒左右的芥菜种才能够看见。如此细微的东西最终会长成大树。耶稣说：天国就像芥菜种。它的确是的。一开始只有 11 位好门徒，现在已经有15 亿的基督徒了。基督教会是唯一不会因为死亡而失去顾客的社团。对吧。它从来没有变小，而是越长越大。从一粒小小的芥菜种长成一棵大树。这些比喻全都在 13 章。沮丧的时候，读一读第 13 章。天国的长成。天国好比买卖人到处寻找好珍珠。发现其中有一颗比其他的又大又美。于是为了那颗珍珠舍弃其
47、他的。他说，那才是我要的，这是我们对天国应有的态度。你可能会为此失去许多，却能得到最贵重的，这的牺牲所有去换取的珍珠。耶稣还说，不要为作恶的基督徒心怀不平，因为天国好比撒网在海里，会网起各样水族。好鱼坏鱼都有，不必心怀不平。等渔网满了，拉上岸以后，渔夫自然会筛选。 但是现在的牧师不喜欢传讲这个比喻。牧师宁可有一百个好会众，也不要有一千个不好的。但是耶稣说，网里要捕满鱼。牧师喜欢寻找那一只迷途羔羊。牧师跟传福音的人做法不同。传福音的人是撒网捕鱼，牧师却是用钓竿钓鱼。 有关天国的第四篇讲道是天国的社会（18-20 章）。这里面提到教会，提到失羊的比喻。这里勉励我们寻找堕落的基督徒。提到如何对待得罪
48、你的弟兄。就是要告诉教会，寻求教18会的遮盖。这些都是教会的规范。这些也都是初信者需要知道的教导。这些全都是刚进天国的人需要受训的主题。最后是在第 24 和 25 章。主旨是天国的未来，以及君王再来。就在耶稣受死之前不久，祂在橄榄山上教导门徒。门徒问祂什么时候再来，再来的时候会有哪些预兆？如何知道那日子近了？耶稣就告诉门徒四个清楚的预兆。我要卖个关子，现在先不说。答案在以后的节目里。当时耶稣告诉门徒四个清楚的预兆。要他们知道要等候什么，要如何祷告，也能看出末日是不是近了。接着耶稣说了几个简单明了的比喻。只对 12 位门徒说。祂说到如何要预备自己，迎接君王再来。这里最有趣的地方，就是每个比喻都提
49、到“我的主人必来得迟”。预备自己等候主再来，这考验在于，如果祂下个星期二就来，这还算容易，如果祂一千年以后才来，这就难了。那才是真正的考验。因为主不在乎祂再来的前几天你做了什么。祂在乎的是祂离开的日子里你做了什么。你忠不忠心？你有没有运用恩赐让自己的灯发光。那才是主再来的时候所关心的。有人以为等主再来的时候才要行义，错了，现在就要走在义路上，无论祂几时再来。要过天国的生活，因为那是你当过的生活。耶稣说，你们听过摩西的律法，但是我的律法不太一样。摩西律法说：不可杀人。耶稣律法说：咒人死，就算杀人。骂人是笨蛋，也算杀人。很严格，对不对？摩西律法说，不可以跟妻子以外的女人发生性关系。但是耶稣律法说，连眼睛看到，起了淫念也不行，也不能为了再娶而离婚。很难吧。其中最难的一点是耶稣命令我们不要忧虑。所以我们从来不会看到基督徒忧虑。 为什么每次我这么说的时候，大家都会笑呢？耶稣可没有把它当成笑话。我们会笑是因为这听起来很讽刺。并不是因为你笑，我就瞧不起你。我自己也在笑。耶稣说，忧虑就等于是侮辱上帝。因为那样好比在说，上帝关心动植物却不关心祂的子女。祂看顾野地花草，喂养空中飞鸟，但是，我只是祂的孩子，我非忧虑不可。请看登山宝训。 19我在曼岛达拉斯散步的时候，遇到一个弟兄。他说，他听我说过人不可能既是基督徒又是共济会员。我说，没错，我确实说过这话。他说，我给你两分钟
