1、2013 届高考语文一轮复习精题测训：第三部分第二章第 1 节 散文阅读（人教版）一级测试1(2012福州市高中毕业班第二次质量检查) 阅读下面的文字，完成(1)(3)题。青 衫海 津我来到这个世界之后，见到的男人，早已失去了书香熏染出的儒雅与温和。在我的生活中，再也没有了那飘逸的青衫，我们身边的人，再也不见了那种诗情的洋溢。不见了青衫的时代，仿佛空气中缺少了一种成分，总是让人觉得有一些枯燥，有一些乏味，有一些沉闷。我对于青衫的怀想，其实并不仅仅是因为那种服装的款式。我一直执著地认为，那简洁流畅的青衫，就是莘莘学子的文化符号。在中国传统文化的书舍学馆之中，那些翩翩的身影，总是在岁月中浓来淡去。
2、青衫的背后，深藏的是浩繁的书卷，是满腹的经纶。中国的传统文化，总是以简洁豁达的方式表达出来，总是以优美浪漫的形式呈现出来。青衫，既是简洁的，又是优美的。青色是一种不好确定的颜色，在可见光谱中介于绿色与蓝色之间。也有人说如果有一种颜色让你分不清是蓝色还是绿色，那就是青色了。我想青衫的青色还包括了黑色和介于黑白之间的灰色。这样复杂地呈现出来的带有文化意义的青色，拥有中庸的品性，泰然，淡定，不事张扬，却透着一种执著与稳健。一袭青衫，自然流畅的线条，自上而下，一以贯之，不枝不蔓，没有任何修饰，不繁复也不简陋。它洋溢着中国文人不卑不亢、入世淡定与出世超脱的精神内质。青衫是文化的，它昭示的一切，来自十年寒
3、窗、秉烛夜读之苦。苦虽苦矣，但是，苦中之乐，自有个中真味。且不说正心、修身、齐家、治国、平天下的文化理想，只是书中自有颜如玉、书中自有黄金屋的价值判断，也美若虚幻。夜深人寂，有红颜相伴，素手秉烛，红袖添香，即使读遍经史子集，又何苦之有呢？更何况还有心中那座黄金屋，在远方熠熠生辉，耀人眼目。款款青衫妆扮出来的，必定是一副周正坦荡的君子之相，君子必定有德才兼备之品。德与才的统一，是传统文人的完美追求，它氤氲成一种浩然正气，在中国历史的深处，撑起一座精神大厦。尽管有些沉重，但岁月，总会留住那些风景。我记起韦尔乔的一幅画，画中一个穿长衫的人，将绞索从容地套在自己的脖子上，另一个穿长衫的人，则平静地为他
4、扶着脚下的凳子，整个画面气氛宁静而安逸。这一切仿佛都很自然，穿长衫的人生死竟如此从容。是谁垂下的绞索？在绞索上结束的是什么？我想，那两个人身上穿着的长衫，一定是青色。那些穿青衫的人都已经逝去了，青衫也在岁月中沧桑老去，如一缕袅娜的青烟，在我的心里，如梦似幻，散而不去，淡而不绝。(1)下列对这篇散文的分析和概括，不正确的两项是( )A青衫是古代文人所穿的一种服装的款式，它因此成为一个文化符号，含有中国文人淡定超脱的精神内质。B青色之所以有文化意义，是因为它拥有中庸的品性，泰然，淡定，不事张扬，却透着一种执着与稳健。C秉烛夜读之苦，苦中之乐的个中真味，这“真味”指的是颜如玉、黄金屋这些虚无的东西。
5、D “款款青衫妆扮出来的，必定是一副周正坦荡的君子之相” ，这个“相”指的是留住的那些“风景” 。E这篇散文对青衫的内涵作了多方面的解读，表达了对青衫的留念和深刻的理解。解析：选 CD。C.非“虚无” 而是“实在”的。D.“相”指的是德才兼备之品，德与才的统一。(2)文中插入写韦尔乔的一幅画有什么作用？答：_答案：作者借韦尔乔的画来表达他对中国传统文人的认识，使文章内容更为充实。穿着长衫将绞索从容地套在自己脖子上的人，敢于为正义慷慨赴死，另一个为他扶着脚下凳子的穿长衫的人，一定认为这种死是必须的，所以很平静地帮助他。这就是中国传统文人的浩然之气的体现。(3)青衫在岁月中沧桑老去，但为什么作者说
6、“它在我的心里 ”， “散而不去，淡而不绝”？答：_答案：青衫是一种文化符号，它的背后深藏着浩繁的书卷，淡定的精神内质。作为文化影响，它是长期的，深刻的。在作者的心里，它是不可能随着岁月轻易散去的。时代是不断变化发展的，文化生活必然会随着时代的发展而变迁，但各个时代都会留下自己的印记，青衫时代也一样。青衫作为那个时代的标记，有它的价值，仍然会被保留下来。随着时代的发展，青衫的内涵也不断变化，原来追求的颜如玉、黄金屋，演化为干四化奔小康的奋斗精神，从这个意义来看，青衫是“散而不去，淡而不绝”的。(言之成理即可，至少答出两点)2(2012福建模拟冲刺)阅读下面的文字，完成 (1)(3)题。人在胡同
7、第几槐刘心武五十八年前跟随父母来到北京，从此定居此地再无迁挪。北京于我，缘分之中，有槐。童年在东四牌楼隆福寺附近一条胡同的四合院里居住。那大院后身，有巨槐。那株巨槐，仰起头，脖子酸了，还不能望全它那顶冠。巨槐叶茂如伞，网住好大一片阴凉。最喜欢它开花的时候，满树挂满一嘟噜一嘟噜白中带点嫩黄的槐花，于是，就有院里还缠着小脚的老奶奶，指挥她家孙儿，用好长好长的竹竿，去采下一笸箩新鲜的槐花，而我们一群小伙伴，就会无形中集合到他们家厨房附近，先是闻见香气，然后，就会从老奶奶让孙儿捧出的圆形盖帘上，分食到用鸡蛋、蜂蜜、面粉和槐花烘出的槐花香饼后来我搬出那四合院了，但依然会在梦里来到巨槐之下，梦境是现实的变
8、形。我会觉得自己在用一根长长的竹竿，吃力地举起不是采槐花，而是采槐花谢后结出的槐豆如果槐花意味着甜蜜，那么槐豆就意味着苦涩，过去北京胡同杂院里生活困难的人家，每到槐豆成熟，就会去采集，将它晾干后卖给药房做药材在梦里，我费尽力气也揪不下槐豆来，而巨槐顶冠仿佛乌云，又化为火烫的铁板，朝我砸了下来，我想喊，喊不出声，想哭，哭不出调噩梦醒来是清晨，但迷瞪中，也还懂得喟叹：生存自有艰难面，世道难免多诡谲除了院子里的槐树，还有更可爱的胡同路边的路槐。槐树有多种，国槐虽气派，若论妩媚，则似乎略输洋槐几分。洋槐开花在春天，一株大洋槐，开出的花能香满整条胡同。北京胡同四合院树木种类繁多，而最让我有家园之思的，是
9、槐树。东四牌楼附近，现在仍保留着若干条齐整的胡同。胡同里，依然还有寿数很高的槐树，有时还会是连续很多株，甚至一大排。不要只对胡同的院墙门楼木门石墩感兴趣，树也很要紧，槐树尤其值得珍视。青年时代，就一直想画这样一幅画；胡同里的大槐树下，一架骡马大车，静静地停在那里，骡马站着打盹，车把式则铺一张凉席，睡在树阴下，车上露出些卖剩的西瓜这画始终没画出来，现在倘若要画，大槐树依然，画面上却不该有早已禁止入城的牲口大车，而应该画上艳红的私家小轿车过去从空中俯瞰北京，中轴线上有“半城宫殿半城树”一说，倘若单俯瞰东四牌楼或者西四牌楼一带，则青瓦灰墙仿佛起伏的波浪，而其中团团簇簇的树冠，则仿佛是绿色的风帆。这是
10、我定居五十八年的古城，我的童年、少年、青年、壮年的歌哭悲欢，都融进了胡同院落，融进了槐枝槐叶槐花槐豆之中。不过，别指望我会在这篇文章里，附和某些高人的高论北京的胡同四合院一点都不能拆不能动城市的改变当然包括着拆旧与建新，拆建毕竟是一种活力的体现，而一个民族在经济起飞期的亢奋、激进乃至幼稚、鲁莽，反映到城市规划与改造中，总会留下一些短期内难以抹平的疤痕。我主张在北京旧城中多划分一些保护区，一旦纳入了保护区就要切实细致地实施保护。在此前提下，对非保护区的拆与建都采取个案分析，该容忍的容忍，该反对的反对。发展中的北京确实有混乱与失误的一面，但北京依然是一只不沉的航空母舰，我对她的挚爱，丝毫没有动摇。
11、最近我用了半天时间，徜徉在北京安定门内的旧城保护区，走过许多条胡同，亲近了许多株槐树，发小打来手机，问我在哪儿。我说，你该问：岁移小鬼成翁叟，人在胡同第几槐？(取材于 2007 年 9 月 15 日 北京青年报有删改)(1)下列对文章内容的理解，不正确的两项是( )A作者一直想画一幅画，表达他对北京的热爱，但因生活经历的变化，一直没有画成这幅画。B作者心中前后两幅画的画面虽有变化，但大槐树不变，表明作者对北京的传统生活始终热爱。C作者在文中一再指出五十八年定居在北京，是为了强调北京与自己一生相伴，密不可分。D过去从空中俯瞰北京，中轴线上有 “半城宫殿半城树”之说，这显示老北京与古槐相依相存。E
12、虽然作者对胡同四合院很有感情，但他认为将胡同四合院全部拆掉是北京发展必需的过程。答案：AE(2)作者在文末用两句自创的诗句作结，作者这样写想表现什么？这样写有什么好处？答：_答案：作者通过这两句诗表达自己从小到大都对以槐树为代表的胡同四合院生活有深深的眷恋( 或热爱)，这样写，使文章更加令人回味，更真切地抒发眷恋情怀；也可以点明主旨，使表达更富有文采，同时达到与题目照应的作用)( 意思接近即可)(3)探究：本文笔墨多集中在槐树上，而倒数第二段又写到作者对北京城改造的看法，你认为这段内容是否可以删去，请谈谈你的看法。答：_答案：(示例一)不该删去。文章谈的是槐树，实际上借槐树谈的是对胡同院落和北
13、京传统生活的感情。作者谈的对北京城改造的看法，实际上是从另一个角度表达自己对胡同院落的情感不会改变，对北京传统生活方式不会消失的信念。示例二：可以删去，文章的主题是借槐树表达自己对北京传统生活的眷恋，倒数第二段虽然也谈到了对北京的爱，但大段篇幅都在谈旧城改造，略显得赘余(或枝蔓) ，如果删去可使中心更明确，主旨更清晰。因此可以删去。 3(2012漳州师院永安附中高三月考) 阅读下面的文字，完成(1)(3)题。明月文周 涛那一轮月亮果然是越来越圆了，它的圆满就像一个句号，结束了四季中最好的时光。春之蓬勃，夏之绚丽，秋之烂漫，至此宣告结束， “此情可待成追忆，只是当时已惘然” 。随之，将面对暮秋的
14、肃杀和寒冬的凛冽。月亮的提醒当然非常重要，人们不能无视这一天的存在。从古到今，中国人对月亮的变化都十分敏感，而这敏感又渐渐培养了独特的心理，这心理是细的、柔的、感伤的、内敛的，中国人选择了这一天像蚕吐丝一样，把轻易不肯吐露的心思，拉得很长很长“江畔何人初见月，江月何年初照人？”这轻轻一问，看似漫不经心，却一下把思想的触角伸向了远古洪荒，一下就追问到了人类的源头。陈子昂在白天想到过这些，他意识到自己的短暂， “前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下” ；李白也明白“夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何？”他甚至想纵身而起“欲上青天揽明月” 。 这些唐代的中国
15、人在千余年前就想到了这么远、这么深，既是瑰丽的想象，又是科学的命题，这说明中国人对现实生存的超越性自古而然。因此，中国人过中秋节便顺情合理。可以说，中秋节是一个全民族的诗的节日， “天上一轮才捧出，人间万姓仰头看” ，世界上哪里还有如此凝聚人的心思的节日呢？别的节日都热闹，惟有中秋节，静远。约定俗成，中秋节是不能放鞭炮的，别的节日放鞭炮是造气氛，中秋节放鞭炮是煞风景。那一轮月亮确实是越来越圆了。因其圆满，反而倒惹出些人的伤感。这时候，伤感是一种难得的、美好的情绪，是思念，是怀旧，是静下心来对自己一生的反思和总结。这些美好的情绪都天然地带有感伤的情调。 “长安一片月，万户捣衣声” ，是感怀；“访
16、旧半为鬼，惊呼热中肠” ，是伤感；“月出惊山鸟”是宁静；“露似真珠月似弓”是巧喻；只有李白那“明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关” ，毫无伤感之意，一出手，写月亮也是万里横空出世的气魄！最令人费解的是，以大唐国力之盛、疆域之广，唐诗里竟无一首写太阳的、歌颂太阳的，似乎太阳就根本不存在， “月上柳梢头”才是人间最美好的时刻。最好有三五良朋，一石桌，几藤椅。一壶老酒须温热，撒一撮姜丝。要有一碟花生米，茴香豆更好；一罐凤尾鱼，一盘大闸蟹，再加上一些果品。不求醉饱，但营情调，故万万不可端上来一大盘手抓羊肉，煞了风景。 “碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。 ”真可
17、谓秋之伤情处，不过还有更伤情的，那一番“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月” ，就更将人生的落寞凄凉、心无系处突兀地暴露在典型情态之下。唐以后，宋朝明月愈转华美凄清，这一脉相传的明月情结，已经明白无误地揭示出中国文化中的柔性倾向，即便豪放如苏东坡，高唱“明月几时有，把酒问青天”时，也还是问的明月而不是红日。那一轮月亮此刻正高悬夜空，越来越圆了，如同宇宙间惟一的一盏华美的路灯。谁也不觉得那光明是反射太阳的，只觉得那清光是它自身独有的；它不炽烈，不耀目，使人可以沐浴那光明，直视那月轮，月之光明，亲近可人。 “月光如水” ，那是无声的低语，是母亲慈爱的目光，是打乱了星星的诗行后醒目的句号，是云朵的和声伴
18、唱下突出的主题曲。设想一下，那些终生仰望明月，看着它盈缩变化，产生过无限遐想悠思然后死去的人，肉身寂灭，灵魂是否可以奔月？或者虽不能奔月却化作一缕云影环绕在月之旁也好？因此，不能不羡慕那留下优美诗句的人，他说了“露从今夜白，月是故乡明” ，他虽然早就死了，但谁敢说他真的就完全死了呢？不朽的诗传诵了千年，已化为月光中的一缕，因而那诗人的心思，千年以后，还鲜活着。真是“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西” 。到这里，突然明白了：那轮月亮，那轮“小时不识月，呼作白玉盘”的月亮，正是一颗高悬碧空、心迹朗朗的中国心。中国人的风韵，中国人的审美，中国人的情态，全在那轮月亮的涵盖里，一句话，中国的古老文化是月亮
19、文化。“月亮代表我的心” ，我的心是中国心。(摘自 2009 年 1 月 10 日人民日报 ，有删节)(1)下列对原文的赏析，不正确的两项是( )A “它的圆满就像一个句号，结束了四季中最好的时光 ”，把明月比作一个句号，这主要是因为圆月的形状与句号的形状相似。B “陈子昂在白天想到过这些” ，句中的“这些”是指“思想的触角伸向了远古洪荒，一下就追问到了人类的源头” 。C文章运用了比喻、排比、对偶等多种修辞手法和巧妙地引用与月亮有关的诗句，使得文章的语言优美而富有诗意。D文章表面上主要是在描写月亮，其实是在借月亮写月亮文化，进而写中国的古老文化，突出中国古老文化的生命力与特点。E “月亮代表我
20、的心 ，我的心是中国心”这一结尾巧借歌词来表达作者对中国古老文化的热爱之情。解析：选 AB。A.主要是因为中秋节的月亮代表了春之蓬勃，夏之绚丽，秋之烂漫的结束；B. 不单包括对历史的追问，还包括对人生、对未来的思索。(2)文章三次写到“月亮越来越圆了” ，请问这一句在文中有什么作用？文章的行文思路是怎样的？答： _答案：这一句在文中起贯穿全文的线索作用，又是把文章划分为三部分的标志。行文思路：第一部分由月亮写到季节更替，然后引出对中秋节的叙写；第二部分再由明月写到历代中国人对月亮的情感 (明月情结) ；第三部分由月亮写到中国的月亮文化，最后点出文章的主旨：中国的古老文化就是月亮文化。整个行文思
21、路可概括为月亮中秋节明月情结月亮文化中国古老文化。(3)文中第四段写道：“可以说，中秋节是一个全民族的诗的节日。 ”试探究作者这样说的理由。答：_答案：中秋节这一节日与月亮密切相关，这一天的月亮是最明亮的，而描写月亮的诗歌和诗人又非常多。中秋节的气氛是静远的，是富有情调和诗意的。中秋节的明月寄托了中国人伤感而又美好的情感。中秋节的明月涵盖了中国人的风韵、中国人的审美、中国人的情态，是中国古老文化的象征。二级测试1(2012双十中学高三月考) 阅读下面的文字，完成(1)(3)题。美丽总是愁人的丁立梅几千里的路，奔去凤凰，只为拜谒沈从文。一路之上，我一直在读沈先生的湘西散记 。文中有：“橹歌太好了
22、，我的人，为什么你不同我在一个船上呢？” “我真希望你梦里来找寻我，沿河找那黄色的小船！在一万只船中找那一只。 ”木筏上，火光星星点点，吊脚楼上的人声，如在耳边，还有羊的梦呓，狗的叫声这是沈从文的当年，当年他别了张兆和，一个人舟行水上，远回凤凰看病危的母亲，写下数不尽的思念。这样的思念，让人的心，变得软塌塌的，像蒸熟的年糕。这样一个慈悲的男人呵！到达凤凰时，天已近黄昏。心急的人家，早早点亮了檐下的红灯笼。我来不及整理一路的困顿，就去看沈先生。问当地居民，沈从文墓在哪？路人都知道，他们热情地指点我，拐过一个弯，就到了。出古城南门，沿沱江走，顺着青石板上上下下。居民的房，倚着山势而建。到了城外，路
23、上几无行人，一条路寂静着。满眼望去，除了青山绿水，还是青山绿水。山叫听涛山，水是沱江水，山水相依，它们做了永恒的恋人。山脚下有人家，开一小店铺。屋前地面上，摆一水桶，里面插满野花，有的扎成束，有的没有。小野花们水莹莹地开着，素白或粉紫。旁边有一个木牌，上面写着：带一枝野花去看沈先生。心下一愣，不知不觉，我竟寻到这里！不敢确信地问小店主人，沈从文墓真的在这里？她奇怪看我一眼，说，是啊。顺手往山上一指，呶，就在那儿。我沿着长满绿苔的青石板，一步一步上山，水的气息和叶的气息，把这一方天空，染得碧绿澄清。这好像挺矛盾，然而不。那些莹莹的绿，带了湿润的绿，让一方空气，清澈起来透明起来。静，岑静。一枕梦，
24、从此可睡千年万年，想沈先生到底是个有福的人。86 级台阶，契合着沈先生 86 年的人生。不见墓冢，甚至连一个土包包也没有，只有一方五彩石，兀自立在听涛山的山坡上。他的一半骨灰归了沱江，一半骨灰埋在石下。水是他成长的摇篮，他回了他的摇篮里。五彩石正面镌刻着沈从文的手迹：照我思索，可理解我；照我思索，可认识人。尘世的纷繁，抵达这里，都变成一种单纯与真诚。做个纯粹的人，水一样的纯粹，泥一样的厚朴。这当是他最让人敬重的地方罢？我静静站在那方石前面，默默看。山林深处，有鸟的叫声传来。空气中，有温柔的水在流动。静谧，安宁。沈从文说，美丽总是愁人的。我的心上，也添了一点愁。说不清道不明的，像一朵小野花，静静
25、地开。(1)下列对上文的分析和概括，不正确的两项是( )A作者通过读湘西散记 ，感受到了沈从文的浪漫情愁与慈悲。 “这样的思念，让人的心，变得软塌塌的，像蒸熟的年糕” ，文中用比较的手法来表达作者读作品所获得的感受。B对沈从文墓的位置，作者起先“不敢确信” ，后来见到其墓及其五彩石上镌刻的沈从文的手迹，却也了然，这说明作者对沈从文的理解与敬重的加深、加强。C作者认为，沈从文的慈悲、纯粹、厚朴等都是让人敬重的地方。D文章结尾作者说“我的心上，也添了一点愁 ”，是因为作者与沈从文一样有感于城市文明的喧嚣、嘈杂，为原始的、纯朴的文明的消逝而感到伤悲。E文章通过对沈从文的作品、其墓地周围的环境及其人品
26、的描写，表达了作者对沈从文的钦佩与敬重之情。答案：AD(2)请简要分析上文作者寻访沈从文墓过程中景物描写的作用。答：_答案：文中描绘了凤凰山水相依、碧绿澄清的秀美景象，突出环境的静谧与安宁，为下文写沈从文的人品操守作铺垫。(3)请结合全文，谈谈你对“美丽总是愁人的”这句话的理解。答：_答案：文中沈从文故居地自然秀美、静谧安宁的环境，其作品流露出的淡淡忧伤、浪漫情愁，其人品的澄澈脱俗、纯粹厚朴，这一切不能不说是一种“美丽” ，而这“美丽”总是最容易打动人心，勾起人们多少的思绪和感怀，让人魂牵梦萦，让人沉醉其中。2(2012泉州市普通高中毕业班质量检测) 阅读下面的文字，完成(1)(3)题。 当奇
27、迹发生时余光中定居高雄 3 年以来，南部的天地有缘亲近。北望在红尘深处咳嗽的台北朋友，我不禁生起南部人的优越感来。为什么我能再三窥探牧神 注 的隐私呢？一大原因是我有一位奇妙的向导，王庆华。庆华做过专业的高山向导，所以我在隔水呼渡一文中叫他做高导。我生平第一次露营，是他支撑的帐篷。关山之夜得与众友听涛野餐，是他点亮并挂起风灯，而且从恒春镇上办来便当和水果。他体魄魁梧，脚力出众，背负二十多公斤可以攀山穿谷，眼力又强，可以分辨远处的鹭鸶或灰面鹫在做什么动作。他的背囊里应有尽有，不应有的也有很多。野餐之后，他会拿出小炉子来煮茶，地上忽然布齐了茶杯。茶后喝酒，又是一套器皿。大家要唱歌了，需要伴奏，他手
28、里忽然无中生有，多出一把口琴，接着，爽利的节奏便悠扬在夜空。若嫌声调太单薄了，他就会去车上取来伸缩自如的手风琴，挂在胸口，奏起豪放的大江东去 。有一次夜宿关山亭下，外文研究所的女孩子要上厕所。最近的厕所在半里路外的古庙，途中尽是暧昧的树影，气氛十分聊斋。终于约齐了八九个人，排成内急纵队，而为了壮胆，更央求庆华陪伴。庆华兴起，索性背了手风琴，领头开道。一时岑寂的山径琴音波动，树影婆娑，不知有多少山魈木魅在树后探头探脑。如厕而有这么大的排场，事后回味，滑稽之中仍有几分雄壮。旧小说形容江湖豪杰，总是说生得虎背熊腰。猛虎罕见人立，较难相比；熊腰则较常见。令人惊讶的是，熊腰的庆华做起瑜伽术来，竟然软硬兼
29、施，可塑性很高。他轻易能够头顶大地，脚踏天空，倒竖起蜻蜓来。直竖不久，他又放下双腿，抱臂似的盘在一起，最后又把下半身向前齐腰对折。这瑜伽的绝招，尖端的肢体语言，庆华做得出来，我们一时却看不明白；至于熊，绝对是做不到的。庆华也颇自豪，他告诉我们：“有一年冬天，有个和尚跟我打赌。两人把上身脱光，倒立在风里，引来好多人围观。最后那和尚冻得受不了，只好认输。 ”熊腰说罢，哈哈大笑。庆华的笑声汹涌而壮阔，常使朋友浮沉在他浑然的真情里。有他在座，举座皆欢。有他在野，山水也都高兴起来。所以每次我带研究所的学生或香港的过客去野餐郊游，总邀他和画家徐君鹤同行。最后，我的朋友全成了他们的朋友。庆华的摄影艺术，雄浑
30、中见细腻，自然中寓匠心，可说是对于造化的崇敬与赞颂。他的作品一本真情，有如其人。造化的神奇、阴晴的殊貌、朝夕的变易、水的灵活、山的端庄，他都各依其形用快门的电光石火一举成擒，不再另动“手脚” ，或另加暗房功夫。有些观众惊异于他在台北市立美术馆展出的恒春景色，不明白为什么他们在恒春却没有见过那些风貌。庆华说，那些东西本来就在那里，只是他们没认真看过。庆华说得不错，摄影家的世界就是我们的世界，只是我们没有注意，当“奇迹”发生时，我们若非不在场，就是措手不及。浪漫诗人济慈曾说，诗人是神派来刺探人间的间谍。庆华的镜头所要摄取的既为自然之神奇，我们不妨倒过来说，他是人间派去刺探造物的侦探。当“奇迹”发生
31、时，他总是在场，因为他已经在一旁窥伺很久了，而且总是手到摘来，一按而定江山，因为他早就准备好了，知道焦点何在，四边何在，这世界如何切割。为了追寻或守待奇迹，他可以上山下海，冒雨顶风，或露营，或睡在岩石上而以星空为帐篷，蛇蚁为床伴。他既有野蛮的体魄，赤真的性情，这一切，在他当然都举重若轻而乐之不疲。为了捕捉海景，他不但欣然下水，而且也时常落水。为了守候浪花飞泻成瀑而海天为之一愕的高潮，他可以像泡菜一样泡在咸咸的潮阵里。于是，他从高山向导变成了天地的向导，带我们去游他的镜中天地。山精海灵也许要控庆华侵犯了隐私权，我们却过足了窥探瘾。他的摄影都是乘牧神之不备，攫造物于未防，虽然独觑天巧，却有照为证，
32、得以众目共赏。(选自余光中散文选集 ，有删改 )【注】 牧神：古希腊神话中主管山林的半人半兽的神，也是创造力、音乐、诗歌的象征。(1)下列对原文的分析和概括，不正确的两项是( )A “我”之所以“不禁生起南部人的优越感来 ”，是因为“我”有缘亲近南部的天地，能再三窥探牧神的隐私。B文章第段画横线的句子写山魈木魅在树后探头探脑，被琴音打动，从侧面表现了王庆华演奏技艺的出色。C王庆华喜欢聚会，作者每次郊游，他都主动参加；他办事细心周到，为人乐观且乐于助人，深得朋友喜爱。D文章最后一段高度评价了王庆华的摄影艺术，正是他的灵心慧眼，才使人们得以欣赏到大自然的神奇之美。E文章通过对王庆华的动作、语言、神
33、态和心理等描写，塑造了一个多才多艺、个性鲜明独特的男子汉形象。解析：选 CE。C.每次郊游都是作者邀他同行，并非他主动参加。 E.没有心理描写。(2)文章第段写王庆华做瑜伽术、与和尚打赌这两件事，分别有何作用？请简要分析。答：_答案：写王庆华做瑜伽术，表现他具有良好的身体素质和运动技能，为下文写奇迹发生时王庆华总是能够在场作铺垫；写王庆华与和尚打赌，突出他豪爽、真诚的性情，同时增强文章的趣味性。(意思对即可 )(3)“当奇迹发生时” ，王庆华为什么总是能够在场？请结合文本具体分析。答：_答案：他热爱摄影艺术，是一个有准备的人，又能吃苦，对大自然“奇迹”的追寻乐之不疲；他体魄强健，野外生活能力强
34、，能够克服寻找“奇迹”时的种种困难；多年的向导经历使他对大自然的“奇迹”有着深切的理解，拥有寻找“奇迹”的丰富经验，善于捕捉“奇迹” ，因此总能在场。3(2011三明市普通高中期末考试) 阅读下面的文字，完成(1)(3)题。野 渡柯 灵你可曾到过浙东的水村？那是一种水晶似的境界。村外照例傍着个明镜般的湖泊，一片烟波接着远天。跑进村子，广场上满张渔网，划船大串列队般泊在岸边。小河从容向全村各处流去，左右萦回，彩带似的打着花结，把一个村子分成许多岛屿，如果爬到山上鸟瞰一下，恰像是田田的荷叶。这种地理形势，乡间有个“荷叶地”的专门名词。从这片叶到那片叶，往来交通自非得借重桥梁了，但造了石桥，等于在荷
35、叶上钉了铁链，难免破坏风水；因此满村架的都是活动的板桥，在较阔的河面，便利用船只过渡。渡头或在崖边山脚，或在平畴野岸，邻近很少人家，系舟处却总有一所古陋的小屋临流独立。是“揉渡”那必系路亭，是“摇渡”那就许是船夫的住所。午后昼静时光，溶溶的河流催眠似的低吟浅唱，远处间或有些鸡声虫声。山脚边忽传来一串俚歌，接着树林里闪出一个人影，也许带着包裹雨伞，挑一点竹笼担子，且行且唱，到路亭里把东西一放，就蹲在渡头，向水里捞起系在船上的“揉渡”绳子，一把一把将那魁星斗似的四方渡船，从对岸缓缓揉过，靠岸之后，从容取回物件，跳到船上，再拉着绳子连船带人曳向对岸。或者另一种“摆渡“所在，荒径之间，远远来了个外方行
36、客，惯走江湖的人物，站到河边，扬起喉咙叫道：“摆渡呀！” 四野悄然，把这声音衬出一点原始的寂寞。接着对岸不久就发出橹声，一只小船咿咿呀呀地摇过来了。摇渡船的仿佛多是老人，白须白发在水上来去，看来极其潇洒，使人想到秋江的白鹭。他们是从年轻时就做起，还是老去的英雄，游遍江湖，破过命运的罗网，而终为时光所败北，遂不管晴雨风雪，终年来这河畔为世人渡引的呢？有时机我曾谛视一个渡船老人的生活，而他却像是极其冷漠的人。这老人有家，有比他年轻的妻，有儿子媳妇，全家就住在渡头的小庙里。生活虽未免简单，暮境似不算荒凉：但他除了为年月所刻成的皱纹，脸上还永远挂着严霜似的寒意。他平时少在船上，总是到有人叫渡时才上船，
37、平常绝少说话，有时来个村中少年，性情急躁，叫声高昂迫促一点，下船时就得听老人喃喃的责骂。老人生活所需，似乎由村中大族祠堂所供给，所以村人过渡的照例不必花钱。有些每天必得从渡头往返的，便到年终节尾，酬谢他一些米麦糕饼。客帮行脚小贩，却总不欠那份出门人的谦和礼数，到岸时含笑谢过，还掏出一二铜子，跄琅一声，丢到船肚，然后挑起担子，摇着鼓儿走去。老人也不答话，看看这边无人过渡，便又寂寞地把船摇回去了。每天上午是渡头最热闹的时候，太阳刚升起不久，照着翠色的山崖和远岸，河上正散着氤氲的雾气，赶市的村人陆续结伴而来了，人多时俨然成为行列，让老人来来回回的将他们载向对岸；太阳将直时从市上回村，老人就又须忙着把
38、他们接回。一到午后，老人就大抵躲进小庙，或在庙前坐着默然吸他的旱烟，哲人似的许久望着远天和款款的流水。天晚了，夕阳影里，又有三五人影移来，寂寞而空洞地叫道：“摆渡呀！” 那大抵是从市上溜达了回来的闲人，到了船上，还剌刺地谈着小茶馆里听来的新闻，夹带着评长论短，讲到得意处，清脆的笑声便从水上飞起。但老人总是沉默着，咿咿呀呀地摇他的渡船，仿佛不愿意听这些庸俗的世事。一般渡头的光景，总使我十分动心，到路亭闲坐一刻，岸边徘徊一阵，看看那点简单的人事，觉得总不缺乏值得咀嚼的地方。老人的沉默使我喜欢，而他的冷漠却引起我的思索。岂以为去来两岸的河上生涯，未免过于拘束；遂令那一份渡引世人的庄严的工作，也觉得对
39、他过于屈辱了吗？ (1)下列对作品有关内容的分析和概括，不正确的两项是( )A作者笔下的浙东水村，温馨静谧，情趣盎然，摆渡生活充满哲理，耐人寻味，本文是一篇情理兼美的散文。B作者所描摹勾勒的水乡，色彩灰暗，凄清荒凉，和作者对现实人生的哲学思考相融合，呈现出深沉悲凉的风格和情调。C作者熟悉的水乡已经升华为自身精神上的家园，其中倾注了他的一腔热爱和赞美之情。作者以老人摆渡生活为铺垫，表达自己对人生价值的思索。D作者描写老人“极其冷漠 ”、 “喃喃的责骂” 、 “总是沉默着” ，目的重在表观摆渡老人对生活的厌烦和对命运坎坷、时光流逝、无所作为的无奈情绪。E过渡的人本都不需花钱，有的逢年过节酬谢他米麦
40、糕饼，有的给几个铜子，体现了水乡人的淳朴友善，水乡生活的温馨淳厚。解析：选 BD。B.呈现出独特的风格和情调应是：色彩明丽，美不胜收，优美而灵动，温馨而超拔。D.描述摆渡老人目的重在引发哲理的思考。(2)结合全文，作者从哪些方面表现浙东水村“那是一种水晶似的境界 ”？作者对它倾注了怎样的感情？ 答：_答案：作者从湖泊澄澈、烟波浩渺、河流萦回、岛屿棋布等景致表现出浙东水村温馨静谧、野趣盎然、色彩明丽、优美灵动的特点。本文所描述的那一方水域，倾注了作家浓烈的热爱、赞美和思念之情，文中的水乡已经升华为自己精神上的家园。(3)文中结尾说“一般渡头的光景，总使我十分动心” 、 “觉得其中总不缺乏值得咀嚼
41、的地方” ，请结合文本探究作者从中真正咀嚼出的内涵。答：_答案：从白须白发的摆渡老人身上渗透着对光阴、命运的慨叹；从对浙东水村优美景致的描写中表现了对平凡而简单的生活向往；从摆渡这种工作领悟到渡引世人式的默默奉献的人生其实是一种幸福和超然；奉献的人生才是庄严有价值的人生，平淡自然的生活才是最美丽幸福的生活。(答出 3 点即可)4(2012漳州市高中毕业班质量调控) 阅读下面的文字，完成(1)(3)题。 婺源看村王必胜金秋时节，有幸在上饶，看婺源这富有特色和内涵的文化村落。出上饶县城，即见幢幢民居，绿树掩映。村头曲水环绕，水车、老樟树、石桥、洗衣女，一派幽静恬然的田园风光。有诗为证：“古树高低屋
42、，斜阳远近山。林梢烟似带，村外水如环。 ”向车窗外看去，婺源的一个个村子，仿佛是飘游在绿色大海中的一叶叶白帆，也如一幅幅泼墨山水。婺源的村落建筑多属徽派风格，建筑特点是依山傍水，白粉墙黛青瓦，檐斗高翘状如马头。据介绍，婺源民居主要看“三件宝” ，即石雕、木雕、砖雕。我们先后到江湾、晓起、思溪、延村、思口等村，尽赏婺源村庄的不同内涵。江湾在婺源是一个大村。进得村头，牌楼拱立气势逼人，商贩林立，感觉不像一个村，而是一个镇。可深入民宅，走进青石路的小巷，房屋回环往复，小径通幽，方知老屋旧宅气息森然。大户人家的房子高古雅致，二层二进。后屋多有天井，并置一大水缸，据说缸与老屋同寿，水经年不换，寓示家道绵
43、长，香火不断。有一家老缸年已过百，缸沿上色重如漆，绿苔依依，水却清亮鉴人，轻轻抚摩，颇觉神奇。江湾村历史上出了多个名人，有经学家、教育家、佛学家等。晓起村建于唐乾符年间，规模虽不大，村名却有来由，当年村上的应考者闻鸡起舞，破晓即起，为之“晓起” 。晓起全村为古樟树环抱，树木葳蕤，溪水清流，极显人丁强旺。而村后的那棵老樟树，是老者中的树精，有如人瑞，它的周围用竹木拦起了篱笆而加以特护。而延村，虽稍晚于江湾、晓起，建于宋元丰年间，距今也有九百三十多年，千年沧桑，老而弥坚。山水灵秀的婺源，植物群落丰茂，木柴、茶叶、山货，连同石雕艺术，成了人们早期经商活动的内容。他们北上西行，加入了徽商队伍；他们赚钱
44、而归，建房盖屋，修路架桥。或者读书致仕，荣归故里，留下了一件件精美的民间艺术。于是，民宅、官邸都讲究雕梁画栋，稍好者雕砖，再好者刻木，更好者凿石。于是，一件件一桩桩，或粗或细、或文或野的雕刻，在一些相同的名字比如“余庆” 、 “聪听” 、 “笃经”等民宅中，保存下来，成为散落于民间的艺术瑰宝。延村的古建筑群最大，有 56 幢民居为明清时所建，其中“余庆堂”的雕刻，既有古典中式的福禄寿图，又有西洋的材质，以及百叶窗式样，主人曾留学海外，带回了西方文化的别样风格。思溪也是建于宋庆元五年，村中俞氏房屋宽大，木雕精美多样，最为突出的是，客厅隔扇门上，阳刻了 96 个不同字体的“寿”字，连同屋内其他处的四寿，组成精美的“百寿图” ，为木雕艺术的绝世精品。当然，还有人文传统，文风鼎盛，这是撑起婺源村落的灵魂。有俚诗赞曰：“山间茅屋书声响，放下扁担
