1、第一讲 道德经与领导艺术课程引言一、老子其人及其影响老子（约前 571 年471 年之间） ，又称老聃、李耳，字伯阳，楚国苦县曲仁里（今河南鹿邑县太清宫镇）人，曾做过周朝的守藏史。是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。被唐朝帝王追认为始祖，唐高宗亲临鹿邑拜谒，封老子为“太上玄元皇帝” ，唐皇武后封为太上老君，而苦县也因老子被皇帝先后更名为真源县、卫真县、鹿邑县，并在鹿邑留下许多与老子相关的珍贵文物。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一。相传，老子骑青牛西出函谷关时，关吏尹喜慕其名，求老子替他写本书，老子于是就写下了道家经典之作道德经五千言。其作品的精华是朴素的辨证法，主张“无为而
2、治” ，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道祖。他也属于被雅思贝尔斯称为“轴心时代”伟大的思想家之一，这个时代出现了诸如佛陀、孔子、希腊三杰等著名原创性思想的巨匠，属于世界文明史的奇观。在中国的先秦时代，属于三门“显学”之一，即使后来儒家思想统治中国以后，在中国的帝王中，他的影响也是显而易见的，这就是所谓“内用黄老，外示儒术” 。从世界影响看，老子的道德经传到欧洲大约是 16 世纪的事情，西方人把道德经翻译成了拉丁文、法文、德文、英文等文字，西文译本总数近 500 种，涉及 17 种欧洲文字。从 1870 年第一个德译本算起， 道德经的德文译本多达 82 种，研究老子思想的专
3、著也高达 700 多种。几百年来， 道德经在译成外国文字的世界文化名著发行量上， 圣经排第一， 道德经高居第二。由此可见，老子及其思想在西方受欢迎的程度。二、 道德经为什么可以从领导艺术角度解读？老子是向侯王、君主教诲治国理念的书，因此也可以认为它是一部政治哲学著作加上“哲学”一词，是为了指明它讲的是“理念” ，即“治国”这个领域中的根本性问题。赵又春我读老子 第 375 页佐证：“圣人” （得道之君）一词出现的频率相当之高，全书有 32 处，分布在 26 章中。占全书三分之一的篇幅，都是在借圣人之口或以圣人为例，对当时的侯王、君主作讽喻、教诲。赵又春教授通过自己的解读，给出了三方面的理由，他
4、认为在老子81 章中：直接而明显地是在向侯王、君主作治国教诲的，共有 57 章；并不直接，但明显可以看作是在向侯王、君主作教诲的，共 11 章；仅有 13 章既不直接也不明显是对侯王、君主的教诲，但也只是论述的内容与治国施政问题相去较远，并且可以说，是在更宽广的视野内，给其他各章论及的教诲性命题提供一般的理论根据。赵又春我读老子 第 376 页从管理学中的“领导科学”角度说，老子道德经所蕴含的“无为”思想也具有重大的现实意义。陈鼓应先生说：“老子著书立说最大的动机和目的就在于发挥无为的思想。 ”（52 页）并且认为“无为”就是指“顺其自然而不加以人为的意思” （48 页） ，它的反面是“有为”
5、 ，也即“统治者强作妄为，肆意伸张自己的意欲” （51 页） 。赵又春先生也认为带有“无为”的句子虽然在道德经里只有 12 处，但“无为思想贯串全书则是明显的、不争的事实。 ”（381 页）而在现代的管理与领导情境中，诸如严苛的制度、暴虐的搜刮、领导者的奢靡和被领导者的窘境、逼迫性管理等等“有为”的现象比比皆是。 道德经对这类现象进行了分析，并提出了自己关于“无为”而治的建议。应该说，虽然原书是为君主、侯王提供的劝诫之书，但同样也可以看作是为当代领导者进行“管理咨询”的书面建议。本课程，就是尽力去挖掘道德经中有利于现代领导艺术的诸多思想，并尽可能进行结构化、系统化的总结归纳。当然，我们也要看到
6、：不同的人可能会对道德经进行不同角度的解读： 养生赵妙果将道德经与生命科学结合到一起，着眼于从养生治病角度开发此书的巨大价值，并取得了丰厚的成果。她将本书思想开发成一套“道德信息技术” ，然后在常熟、上海、北京、广东、香港、泰国、新加坡、美国、日本等地传播推广， “使一些患有癌症、风湿性关节炎、高血压、心脏病、肾炎、肝胆病、胃肠病、结石、骨质增生、糖尿病、皮肤病、青光眼等许多疑难杂症的患者摆脱了病魔的纠缠，给人们带来健康、快乐、幸福的福音，受到人们的热烈欢迎” 。赵妙果道德经学用序言第 4-5 页 兵书某教师认为：道德经是一本讲给以君主为代表的统治者听的,关于治理国家的书。这就否定了四种观点：
7、一是认为道德经是一本哲学书,二是认为道德经是一本兵书,三是认为道德经是一本阴柔术,四是认为道德经是一本长生不老之术。治理国家有两个根本理念,一是无为,二是柔弱.无为为本,柔弱为用,两者是道和术的关系。无为治国有两层含义:一是君主不能掠夺老百姓利益,以满足自己的私欲.表现为不征收很重的税,不经常发动战争,不大兴土木,不纵情淫欲；二是君主要掩盖自己的聪明才智,让手下大臣充分发挥各自的聪明才智,表现为不自见(不认为自己很有智慧),不自是(不总是认为自己正确),不自伐(不总是把功劳据为已有),不自矜(不认为自己有过人之处)。姚文俊认为：“老子道德经本质上是一部兵书 。 ”1“凡战者，以正合，以奇胜。
8、”孙子兵法势篇“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。 ”道德经第五十七章用兵有言：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。 ”是谓行无行，攘无臂，执无兵：乃无敌矣。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。道德经第六十九章“以道佐人主，不以兵强天下。其事好还：师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。 ”道德经第三十章“兵者不祥之器也，不得已而用之，铦袭为上，勿美也！”道德经第三十章三、对道德经的评价示例1 http:/ ,基督教世界的人都要念一本书圣经；伊斯兰教世界的人也都要念一本书古兰经。那么我们中国人呢 ?都要念两本书 :老子与论语。我赞成涂又光先生的精辟见解。教育部文化素质教育指导
9、委员会主任委员、院士杨叔子德国有些评论家认为不了解老子的学说就不能真正理解海德格尔的思想。他们认为老子是海德格尔的基础。韩裔美籍哲学家、美国布法罗大学教授曹街京道德经是解决问题的学问 ,它可以解决个人的身心健康问题、个人和家庭的发展问题、人类的发展与自然相和谐的问题。 华中科技大学博士生唐洲平德国三位著名哲学家对老子也有高度的评价：黑格尔把老子学说看成是真正的哲学，他研究每一个命题，都按照“正反合”的三维形式，创立了三段式解读法，他说：“老子哲学和希腊哲学共同组成世界哲学的源头” ；尼采读完道德经之后，赞叹不已，说老子思想“像一口不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得” ；谢勒说：“迄今的
10、形而上学家，依其伟大性递减的次序：佛陀、老子、柏拉图、亚里斯多德、笛卡尔、康德、黑格尔、马克思。 ”叔本华论中国哲学我谈论马哈维亚 1，我把这当作我的责任的一部分，我的心从来不和他在一起，他太数学了，没有存在的诗意，像一个巨大的沙漠，你在他里面碰不到一块绿洲，当我谈论马哈维亚的时候，我像一个局外人，他不再我里面，我也不再他里面；我一遍又一遍的翻阅摩西和穆罕默德的文字，我的心里没有钟响，那不会是活的，如果我去谈论他们，那肯定是一件死气沉沉的一件事情，他们过于算计了，都是极端主义者，他们漏掉了对立面，他们是单一的音符，不是和声；我谈论耶稣，我对他有很深的同情，我愿意跟他一起受苦，我愿意替他背一会儿
11、十字架，他不会笑，如果你跟他在一起呆的太久了，你就会失去欢笑，我很同情他，但我不打算像他那样，我们的路是不一样的，他是好的，但是太好了，几乎好的不像是人；我谈论佛陀，我爱他，他非常美，绝美，美极了，但是他不在地球上，他在天上飞，没有留下脚印，你无法跟随他，你从来不知道他在哪里，我爱他，我从我的心里谈论他，但是，仍然存在一个距离，这种距离永远保留在爱的现象里我们走得越来越近、越来越近，可是在怎么近也有一个距离；我谈论老子就完全不同了，当我谈论老子的时候，就像谈论我自己一样照出来的是自己的脸，当我谈论老子的时候，我的心完全跟他在一起，我就是他，他就是我，我的存在跟他完全合而为一。奥修（道德经心释作
12、者）四、 道德经中耳熟能详的名句 上 善 若 水 道德经第八章 道 法 自 然 道德经第二十五章1 印度耆那教第二十四代祖师 功 遂 身 退 道德经第九章 知 人 者 智 ， 自 知 者 明 道德经第三十三章 柔 弱 胜 刚 强 道德经第三十六章 贵 以 贱 为 本 ， 高 以 下 为 基 道德经第三十九章 反 者 道 之 动 ， 弱 者 道 之 用 道德经第四十章 大 器 晚 成 大 象 无 形 道德经第四十一章 不 言 之 教 道德经第四十三章 甚 爱 必 大 费 ， 多 藏 必 厚 亡 道德经第四十四章 无 为 而 无 不 为 道德经第四十八章 祸 兮 福 之 所 倚 ， 福 兮 祸 之
13、 所 伏 道德经第五十八章 治 大 国 若 烹 小 鲜 道德经第六十章 抱 怨 以 德 道德经第六十三章 千 里 之 行 ， 始 于 足 下 道德经第六十四章 我 有 三 宝 ， 持 而 保 之 ， 一 曰 慈 ， 二 曰 俭 ， 三 曰 不 敢 为 天 下 先 道德经第六十七章 哀 兵 必 胜 （ 故 抗 兵 相 若 ， 哀 者 胜 矣 ） 道德经第六十九章 天 网 恢 恢 ， 疏 而 不 漏 道德经第七十三章 坚 强 者 死 之 徒 ， 柔 弱 者 生 之 徒 道德经第七十六章 天 道 无 亲 ， 恒 与 善 人 道德经第七十九章 小 国 寡 民 道德经第八十章 天 之 道 ， 利 而 不 害 ； 圣 人 之 道 ， 为 而 不 争 道德经第八十一章五、其他课程事宜 课程交流 QQ 群号：133866022 或新浪微博，用户名“ 鞍山师范” 。 考核方式：出勤与作业。 课程的教材或辅助材料。
