1、1老子传统道德文化在中国的复兴熊春锦兰州商学院讲学录音整理稿2006-11-20这次归国来参加老子国际论坛，非常荣幸来到商院这个高等学府进行一次学术方面的座谈与交流。因为在来贵院之前，跟我介绍说是一次座谈会，在西方，座谈会都是互动式的，就是说既有我讲，也有大家的提问。那么围绕“老子传统道德文化如何在中国复兴”这个命题，对于我个人来说，这个体会是比较深一点。所以，今天讲的时候，第一个方面想先把基本观点讲一下；第二个方面，就我们老子文化如何去复兴谈一点粗略的体会；第三部分，跟大家互动一下，欢迎大家提出各方面的问题，大家一起共同进行探讨和商榷。我相信在座的有很多老前辈，有的对传统文化的研究比我深刻得
2、多，实践经验也比我广得多，希望大家在这里不吝赐教，共同来探讨我们民族道德文化的复兴，利益国家民族。今天下午，赶时间拜读了马院长的大作，很受启发，马院长所写的内容涉及的面非常广，道家的一些关键性的内容基本上都涉及进去了，特别是其中对我们道家的文化是修之身的文化阐述得比较突出，这的确是目前如何复兴道德文化，把握住了正确的、真实的方法，沿着这样一条正确的复兴之路走下去、发展下去，的确是非常有见地的一些看法。一、老子文化在中国整个社会发展中的作用我们先从第一个方面来谈一谈，我们老子的文化，老子的五千言对中国整个社会发展中的作用。我觉得对甘肃省来说，的确是地灵人杰之地，有许许多多老子文化的爱好者，这是从
3、人文方面来看。另一方面，我们有较好的地理位置，在南边有伏羲的文化做根基，那个卦台山我曾经亲自去看过，从它的地理格局、山环水势，以及周围的太极结构，能够坐落在天水这个地理位置，的确能够对柢定我们中华民族五千年以上的文明起到一个开启的作用；在我们甘肃的东边，刚好有老子的飞升台；在西北边，还有敦煌文化，在那里储存着我们历史文化沉淀的丰厚宝藏。所以从这些方面来看，从人文地理这几个方面分析，我们甘肃确实是一块地灵人杰之地，有着丰厚的、可以发掘、可以继承发扬的传统文化。因为我在研究和实践中国的传统文化当中，就发现我们的中华传统文化，其实就是一部真实不虚的道德文化，没有离开过道德。首先，当我们人类还处在淳朴
4、的状态的时候，人心还没有纷起，私欲、贪心、人欲还没有膨胀的时候，那个时候是直接论道证道。像伏羲他所论的道，用什么来论道呢？用“易”来论道，所以他创造了“易道文化”，奠定了中华民族文化的根基。到了轩辕皇帝时期，那个时候人的心灵实际也还是比较淳朴的，没有过多的私欲和贪心，自动地去敬畏自然，信仰道德，去将人与自然的和谐关系调谐到最佳的状态。黄帝是通过他的“四经”阐释法道文化系统，比如说他的“道源”、“道法”这两部著名的经典，是 1973 年才挖掘出来的，我已经把它整理过了。整理过，就发现黄帝是从“法”上面来阐明人类是如何进入道的，进入自己生命的道，进入社会的道，进入自然的道，以身证道，修身合道都阐述
5、得非常深刻。其中既包括了“修之身”，也包括了2“平天下”，可以说黄帝是我国历史上能够通过“修之身，而平天下”的第一位帝王。他将自己以身证道的成功经验用于平天下，用于治世，都非常成功。黄帝四经就是一部修身齐家治国平天下的经验之作和实践方法的传世经典。到了东周以后，进入春秋战国时期，随着人们贪欲的蜂起，各国诸侯纷纷称王称帝，在王道霸道时兴的时候，这时候老子就应世而出，总结了上 2500 年人类如何进入道德境界的历史经验，更进一步地在伏羲文化和轩辕文化的基础之上提出了德道文化，深刻地指出社会人心“德一”纯朴的稳定状态已经朴散开来，人类离道失德已经难以直接问鼎大道，人们要通过修德来保持一种心灵的平静。
6、这就称之为“见素抱朴，少私而寡欲，绝学无忧。”他在这里将德道的学说提升到了“绝学”这样一个最高的层次。只有通过“明明德”，大家都看过大学，“大学之道在明明德”，我注意到了有些专家在解释这句话时候，把它牵强附会用儒家的方法来解释。实际上，我觉得大学原本不是儒家的东西，而是地道的黄老学说的作品。所谓“大”，实际上这个“大”字，在宗教没有出现之前、在道教没有出现之前，这个“大”就是指的“道”，而且老子在他的德道经之中说：“字之曰道，强名曰大”，都是指的“道”，那么你进入道的学问的最高境界的基础与前提，就在于这个“明明德”。我们有的国内的学者在香港开一个学术会的时候说，这个“明明德”可能是古人笔误写重
7、了，所以写了两个。这也说明我们在国内研究的时候，我们丢失了我们传统文化的根，就是“修之身，其德乃真”的这个基础，也丢失了儒家老祖宗孔子所提倡的“修身、齐家、治国、平天下”这个修身的基础，根据我多年的实践经验、体会经验和教学经验而言，我深切地感受到中华传统道德文化离开了以自己身内作为实验室进行内求法的修证时，要想弄懂我们的传统文化，那么永远可能是盲人摸象，不可能得到一种精髓。不以心身为试验室用内求法实践，当我们自己本身的道德品格和道德能量都不能接近古人的思想时，我们就无法走近圣人与圣人同在，而进行比较正确的解析。所以，老子他总结了当我们的人心起来以后，有了私心、有了贪欲、有了贪念，这个时候就要用
8、“德”来规范心身。就像老子德道经在德国，当初在十七世纪的时候，受到德国著名的科学家、数学家莱布尼茨所重视。他在观察学习了中国的古代文化以后，就提出了实际上“虚无生万有，用一就足够了”。这个“一”，老子把他定名为“德”，“虚、无”就定名为“道”。实际上，整个西方的科技之所以能够在十七世纪以后获得蓬勃的发展，因为他们及时从我们的黄老学说当中和古代的传统文化当中学习、继承和吸取了丰富的营养。我们在这个历史的发展过程当中，经历了道德文化的形成和德的辅助的形成。但是，遗憾的就是在汉代发生了一场大的变故，也就是汉武帝和董仲舒联手剿灭了黄老学说。我们可以想象。刘邦从斩白蛇起义，他借的是五德相胜这样一个黄帝的
9、思想来作为他起义的一个纲领，他非常轻视当时流传的儒学。而在他建国以后和建国期间、南征北战东征西讨期间，都是用的张良这些道家的人士，辅佐他的臣子当中大多数都可以说是黄老学说的弟子。那么他在建国以后，经历了他本人以及窦太后到后来的文帝和景帝这样漫长的时期，都是运用黄老哲学来作为治国的根本方针，因而才在我国历史上，经过了战国之乱秦朝苛政以后，再一次迎来了民族发展的辉煌，创造了文景之治。这说明了黄老学说对人类精神的道德品格的规范作用、对人类精神的营养作用是不可低估的，更何况还有唐朝重新启用老子五千言治世而带来了整个唐朝帝国辉煌的史实。在这些方面，我们可以联系起来看，整个伏羲文化、轩辕文化以及老子的德道
10、文化，就是我们中华民族传统文化的一个主根。 我曾经画了一个图，来描述我们整个历史在精神文化系统起主导作用的一棵“树”（幻灯图示）。首先，我们的民族有一种真信的厚土，可以称之为自然信仰，即没有组织，没有纲领，没有团体的整个民族的自然信仰。在古代，信仰天地、信仰自然、信仰人与自然的和谐是人类健康发展的根本。这些特点，不仅从我们考古的一些内容当中可以看出，从文史记载当中都可以看出。甚至在四川的三星3堆我也看过，它的里面只流传了七个汉字，却保存下来了大量的青铜面具。这些青铜面具，一般人看了都认为是一般宗教祭祀的物品。但是我从这些面具当中，却看到了古代人是将他们当年通过自身实践而达到天人合一的状态，将其
11、中最珍贵与简洁的方法和结果，通过这些青铜面具作为文字记录前期的形式，保存下来留给给自己的子孙后代，希望自己的后代不要丢失他们那种通过内观、外观用内求实践方法来像他们一样，实践天人合一状态的这样一个宝贵文化财富，希望后人不要忘记运用内求法来寻求自然法则和真理。那么实际上在我们的民族文化史中，真信的厚土是整个道根的培养基，而这个德就是这个文化大树的主干。这个道根的阐释，从伏羲文化到轩辕文化都是阐述的道根，里面也兼论了这个德干。到了老子，就把这个论道根的文化上升到了一个高峰，同进也指出了人类在离道失德以后，如何去复归于这个道根。如果不保持住这个道根和德干，那么我们就不可能看到一棵繁茂参天的大树。在这
12、样一个基础之上，孔子儒学才阐述了仁、义、礼、智以及常信这五种后天的品德和品格，共同地构成了中国传统道德文化的大树。当然，我们现在可以看到道德文化的复兴在国内已经蓬勃地兴起，但是我也注意到很多的学者只注意到仁义礼智的复兴，而对这个信德的复兴却并未曾高度重视，从这个图中我们不难一望而知。不论是后天的常道之信还是先天的真信，都极其重要。常道的信仰信念是仁义礼智的载体和营养补给系统，没有此树干也就生长不出枝干与树叶。而没有真信厚土的滋养，则整个道德文化的大树就必定会枯萎死亡。民族的复兴，绝不能片面地只言儒学思想的复兴，提倡儒学的复兴也不能只言仁义礼智的复兴，而回避信念信仰的培养与确立。信德不立，支干与
13、叶子皆无法生成。而且这个信德的树干是与德的主干密不可分的整体，它能够直接连通到德干和道根而深植于真信的厚土之中吸取营养，传输给仁的枝干叶，义的支干叶，礼的支干叶，智的支干叶，使其重繁茂昌盛而净化人间。但是，我们当前所见到的，对于如何从根本上复兴民族，谈仁义礼智者居多，而从根本上讨论信的树干、计论德的主干、讨论道的根系统方面仍然不太重视。我在其它地方讲的时候，曾经举过一个例子，我说现在有的地方还有点带“形象工程”性质地在研究传统道德文化。因为我们丢掉了这个德的主干、丢掉了这个道根，而且有的人连常信的树干也忘而不论，或者避而不谈。我们看一下这棵树，也就成了一束只能插在花瓶里的花儿而已，生命力不可能
14、长久。要想真正全面地复兴道德文化，必须要寻到我们常信的树干，进而寻到德的主干，以及找到我们的道根，并且培养和运用真信的厚土来提供给我们传统文化丰厚的营养，这样整个道德文化复兴才是最完整的，才能使传统文化真正恢复盎然的生机。我们既不能仅仅局限在对儒学论五德、论五常的这个局限上面，但也不能放弃这个，因为老子说了“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。前 识者，道之华也，而愚之首也。”因为他在这里，就揭示了人类整个社会发展的五个阶段，我们现在已经到了智治社会时代，仅凭我们后天所学到知识来对待自己的生命、对待社会、对待民族、对待世界的这样一个阶段。然而，老子在
15、这里又把这个智又命名为“愚”，因为没有找到自己的德干和道根，所以就比较困难。这一揭示也可以说是预言性的，社会的发展的确也是按照这个方向发展的。可以说，从明代的八股文一出以后，“大全出而经说亡，八股行而古学弃”。从那个时代开始，国家教育就是一种“八股行而慧性枯”的状态，民族的创造力急骤下降，整个社会就进入了纯粹后天智识进行治理我们心身的阶段。这样人们对于我们生命的了解，对于我们天人合一关系的理解，全都局限在后天所学习的片面的、局限的、有限的智识之中，既没有类似于西方式的敏锐的直觉与灵感，更难以达到中国古代经过道德文化滋养，生成稳定性慧识的水平。从而自此难以认识到生命的本质和自然的真常。所以在这方
16、面，我们要从伏羲的易道、黄帝的法道和老子的德道这三个主根上，同时抓住孔子的儒学思想原汁原味的这个儒学思想，既不是汉儒也不是宋明理学,才可能把正确的道德文化实践在我们体内，实践在我们心身之中。4国内有些学者已经发现并提出，同时也探讨了多年。大家认为中国文化的始根难觅难寻，因为那就是伏羲的河图。如果谁能够将河图的奥秘揭示开来，那么谁就找到了中华文化的根。实际上这个河图文化，在十几年前我对我的学生就谈到过了，谁把我们的这个“旋极图”之谜破了，那么谁就能够真实地进入大道。因为中国所有的文化、一切文化都是诞生在“河图”的基础之上，当年伏羲之所以能够演易，演八卦，也是建立在这个“河图旋太极、天人共象数”的
17、这个前提之下。孔夫子等待着肉眼看到河图出现，等待到晚年，他都失望了，也没有找到。因为最原始的河图，也就是说伏羲依据河图来演八卦，那个时候伏羲所传的显态的河图，在周朝时候还保留在皇宫之内，但是犬戎之乱之后河图就被毁坏了，消失了，这样在以后的历史记载当中，伏羲的河图就一直都没有再出现过。那么伏羲的这个河图是怎么来的呢？是用“内求法”实践而验证出来，然后记录下来的。历史上所有进行修之身、天人合一内证的人，证出来的人并不算少数，但是他们即使证出来了也不愿意轻易地说，也就没有在显态上流传下来。而大量不能够在自己体内验证天人合一的学者也就难以找到最真实的答案。实际上，伏羲当年是通过修真、修之身而用内求法来
18、验证出了他的这个河图。当内求法实践进入佳境时，就必定会出现旋极图而呈现出这天人合一的真实境界。旋极图是怎么样出现的呢？这是丹道学里面有的，当你的心意双“圭”合一也就是真意、心意都统一了，变成了一个“圭”的时候，双“土”合一的那个“圭”象，不是乌龟的那个“龟”，是两个“土”上下一摞的那个“圭”，这个时候心液就会下降，因为心里面的龙它演绎出来的也是马，西游记里面曾经点到了，这个小白龙降到了龙潭里面，最后就变成白马，供给唐僧做为坐骑进行修身实践而一直驮着他到达“西天”（修真成功），完成自己的内证过程。那么这个“洛书”的“龟”是什么呢？是指的肾中的精华、肾气的精华。因为中国传统文化当中有北极大帝龟蛇就
19、是重要的指标。当你能够将这龙马、龟蛇都能在体内，无论是打什么比方，东家郎、西家女牵到洞房里面进行结合也好，还是描写它为铅、为汞、为日乌、为月兔也好，都是指的一性一命里面的精华在修好德心的基础上能够凝结在一起，在我们的下丹田能够自然地，不是人为地，是自然地进入你的尾闾，进入这条黄河漕溪，而不是传说中的在黄河里出现了一匹龙马，而是指的在你自己体内出现了这两个精华的合一，进入了自己体内的一条大河，既称之为“黄河”也称之为“漕溪”，也就是我们解剖学上脑脊液循环的这一条通道，上升进入大脑以后，有一部分人是通过服食结丹的方式来完成这么一个内证的过程，但是也有一些实践者担负着历史使命，担负着运用天道自然规律
20、来帮助人类认识自然真谛的实践者，他们常常可以在大脑中通过这个“无”来显示自己的泥丸，也就是旋极图的中央，就是这个无（图示）。老子曾经讲了“三生万物，万物负阴而抱阳，中气以为和”，这个图的阴与阳就基本上反映出了中央的德一“负阴而抱阳”的特点。“中气以为和”那么这个“中”也就在其中，这就是万物生成的奥秘、河图的奥秘。因为，我们体内一旦出现了这个图形，继而出现这些个图上的光点以后，如果我们再进入深定，就会发现这些个光点能够冲出我们的头顶，与宇宙天光相连接，这就是进入了天人合一，这时候就能感受到不可言喻的一种什么叫做真的道和德了，因为你整个人化到了整个宇宙星空之中，既辨不出宇宙星空是你自己，也辨不出你
21、与宇宙星空的丝毫分别。在这样的状态下，来感受这个“河图”对自己肉身的一些体会和对自然的体会。如果能够稳定下来，那么对于解读老子所说的“不出于户”、“不规于牖”，“以知天道” 也就非常地自然地“明明德”了。5在历史上，以伏羲黄老学说自成系统的道家优秀文化，在汉代由于遭遇皇权与汉儒的联手围剿，被踢出了国家主流教育的领域。以道德修身治国的思想和方法论从此就转入了长期在民间承传的状态，但是，在冥冥当中天道自然也还是在时刻关注着后世的儒学家们不应当把这个民族领到离道太远的方向。所以虽然河图消失了多年，当宋朝又兴起了第二次儒学更为严重的离道失德的大改革的时候，宋儒们需要大量吸收道家理论的东西来打扮和充实自
22、己时，却不愿意从根本上、从这个真实的“修之身”、“修身”上面来进行实践，对伏羲黄老所创造的“一元四素”整体系统方法论，全面革新，空言道与德，而丢失一元论；只重象、数、理、气这四种方法论当中的一个“理”，只抓住一个“理”，而丢掉了“象”，丢掉了最根本的也是最实质的“气”的实践来研究生命。所以，自然大道安排我们历史上的一代宗师陈抟老祖提前出现了，他通过自己内求法的实证，重现了“河图洛书”，并且把它绘制成图，流传于世，这样才使我们传统道德文化当中，又一次再现了在轩辕时代和黄帝时代客观存在的这个“河图旋太极，天人共象数”的文化。所以，我觉得研究中华传统文化，实际上我们的道德文化就是一部天人合一的文化，
23、就是一部修真而进行实践出真知的文化。只有达到了天人合一，进行这个修真的实践，我们才有可能真实地实践和了解掌握道德文化的全貌，否则我们始终都可能是隔靴搔痒。为什么说中华文化是一个修真的文化呢？我们看一看这个“真”字就可以看到，这个“真”字我研究了一下甲骨文字最早期的文字，从其象形表意特征而言，实际上就是以身心为丹炉，运用内求法进行实践。像第二个“真”字，我在小时候老师曾经带着我炼过丹，炼师传的一种外丹，外丹既可以治疗疾病，也可以增进自己生命体质的一些变化。（图示）这个真字下面的东西是象意什么呢？实际上就是在中国流传几千年，在五十年代的农村都还没有丢失的一种坩埚，在座的年龄稍长的人可能有的见过这种
24、坩埚，就这么大，这么高的，它是用高温烧结的那种陶瓷做的，能够耐高温。把水银、铅丢在里面以后，再加上一些药材分别进行烹炼，注意火候，上面盖着一只粗陶碗底比较粗糙的陶碗，再用泥巴封固起来，这是炼外丹的一种方式。（图示）这上面是描写的“黄芽”，所以实际上中国的冶炼技术、化学技术的确是世界的鼻祖，早在文字出现的初期，我们的祖先已经在用文字记述表达心身内的冶炼和身外物质的冶炼，并且在进行化学的分析，这些特点西方还是承认的，好像拉丁文的化学一词也就是“炼丹”汉字读音的直译。这个“真”字，到后来产生了变异，（图示）你看这下面也是一个丹炉，也叫锅，它里面需要有物质，也就是说在自己的体内烹炼精气神，才能够实现你
25、个人精神的升华。你看上面是不是像一个人在往上飞升呢？在往上飘。下面几个“真”字，实际上都是体现了如何在体内进行烹炼，运用每个人自己与生俱来的精气神进行系统的实践，从而使自己能够升华。这就像黄帝内经里面所强调过的，当时的人类分为四种：第一类就叫庶人，庶人就是普通老百姓，不知道进行体内的求真实践；第二大类就是贤人，贤人懂得道德文化的理论，但是所了解的实践方法并不系统与全面；第三大类就是圣人，圣人就是真实地在自己体内进行求真实践，并且达到天人合一，他才能够称之为“圣人”。圣人实际上既要有圣心，也要有圣德，要有圣行，还要有圣迹，那才能够称之为“圣人”。古代社会是不会轻意地赐予一个人称之为“圣人”的，不
26、像后来的儒家就把孔子称之为“圣人”。西方宗教里面把一些没有达到圣德、圣心、圣行的人而偶尔有一点所谓的圣迹的人，也称之为“圣人”。传统道德文化伏羲黄老学说中将第四大类人就称之为“至人”，“至人”也就是接近于完成体内高质量生命能量变化的人；第五类人就称之为“真人”，那就是与天地同光，与日月同辉，真正能够融于自然大环境之中，聚散无依，没有五行的局限，并且具有超常的能力。6古代就是把人分为这么几大类，都是没有离开这个“真”，所以传统道德文化教育中说“千教万教，教人求真；千学万学，学做真人。”这个“真”，实际上我们后来就把它降格了，而在古代对这个“真”的使用是非常慎重的，那就是说一定要在体内进行道德文化
27、的全面实践。所以我们分析一下历史以后，再来看我们的文化，我们如何去鉴别、区分整个历史上各种道德文化之间的差异。在理论的认识上，我们要了解一下老子的德道文化思想。我们从“德”字上来分析，现在的人空言大道的人多，不愿意谈德，因为“德”障碍了自己私心和贪欲的存在和膨胀，所以近代人虽然爱好道德文化和愿意实践修真方法的人非常多，但是都不愿意触动自己的私心和贪欲。都想跨过、绕过修德这一个必经之关，只愿意在那里谈方法，谈如何证道，想跨跃这个“德”的台阶，因此实践者众而成功者稀，嘴皮子“道”、笔杆子“道”那倒是比比皆是，一个比一个“道行”高。所以老子当年在写这一部现在通常所说的道德经的时候，他预见到了人类离道
28、失德的必然趋势，所以刻意地先论德而后论道，立德为先，证道随后。但是到了汉代，汉儒们将老子五千言按照汉儒独尊的需求而“编修”了一遍，并且没有恪守执行他们自己倡导的仁义礼智信原则，对先秦的典籍作了大量的所谓“订正”，不仅将老子的原著改成了汉代的文风，而且包括大量的对原文的关键汉字都进行了轻率的篡改。我将帛书的甲乙本以及稽下学宫的竹简本和汉代出现的修订本都进行了一些查阅和校对，就发现汉代儒生们把老子原著中最具有修身方法论的老子的德道经，编撰成了汉代以后的只存在理论而没有暗藏方法的通行本。所以，要想把握老子，走近老子，与老子居，与老子谋，那么就一定要回到并接近老子五千言原貌最接近的版本之中。从汉武帝和
29、汉儒对我们几千年的欺骗中，重新认识老子五千言的原貌。我对帛书的版本做了些破谜，因为道家的修真方法在他们的著作中是难以直言明说的，理论可以说千道万，方法却隐诀藏夹于字里行间之中。道家的方法都是运用“隐喻藏决”的方式，把一些实践在自己身内的方法悄悄地藏在字里行间。因为他们都达到了一种大智慧的状态，遣词造句用字都非常地精准。比如说，最简易的如何去接近道的方法，进入众妙之门的方法。老子在论德的基础之上，在通篇论德的基础之上才开始介绍精妙的方法。道篇的第一章实际上既有哲学与科学论断，同时也包含着方法论，德篇里面又包含着清地平基、筑基炼已这些阶段的验证方法。实际上，只要我们走近老子，走近当时的文化，走近古
30、代文字的背景，这些解析依据帛书的甲本都不难破译，都很容易把它破解开来，只是需要我们先具备了这些“德”的品格，也就是德性的基础之上，我们才容易比较轻松地去实践和验证老子所阐释的“以德进道”的这样的一个学说。“以德进道”的学说，在我们历史上，实际上这个“德”也是发生了很大的变异，这个“德”叫什么？没有德的品质与能量，就达不到天人合一。所以道德文化教育的核心是培育德性的品格和获得纯净的德性能量。这是传统道德文化教育中的重中之重。最开始的这个“德”的甲骨文，她的左边所描述的是天的能量下降，降到我们体内万物之上、生命之中以后，你要把她布施出去，舍出去而行动，这就是后来演化成双人旁；那么她的右侧是指的什么
31、呢？你要打开你的慧心、慧眼与天相通，这个眼睛上面画了根线，就是说你要实践天人合一，遵循天道的客观规律来做人行事，这才具备“德”，这是最早的甲骨文的一个“德”。那么进化到金文以后，人心都起来了，这个时候才在这个眼睛下面又象形地用了一个“心”，要用你与天相沟通的这一只慧眼获得的自然真理性制约你的人心，来为众生服务，为社会去行德，那才叫是一个真德。到了小篆的时候又发生了变化，人类的第三只眼已经不容易打开了，那么就直心是德，把心放直，不要七拐八弯，动脑筋设计谋损人利己。这次从德国回来之前，还碰到一位留学大学生，在德国求学已经求了五年了，已经习惯了德国的生活方式。他就谈了一种苦恼：“马上大学毕业了，我都
32、不敢回中国。”7我问他为什么不敢回？他说：一回去就要容忍和学会人害人、人整人。我们在这里直着心肠跟他们一起生活了五年，已经习惯了这种肝胆相照的人际关系，这个转弯抹角、小肚鸡肠已经没有了，你说我再回去又要花很长的时间去学习这么一套，就有点觉得好像承受不了，精神上的压力承受不了。那也就是说在小篆的时代，我们的祖先在文字的变异过程当中，实际上就观察到人心会越来越复杂，你只要保持着一个直心是道、是德，并且去行动，去为众人去服务，那么就称之为德。那么你看到了现在我们应用的这个“德”字，那就又变了，那就要用十种善心守持四项原则并且一心一意去做，为别人服务而去行动，那才称之为“德”。如果要说联系到“文革”的
33、时候简化字改革，那也挺有意思的，这个“道”字的简化也是有点意思的，这个“德”也是简化得不像样子。上部一个“一”下部一个“心”字，当时简化成为一个“一”、一个“心”就是德，它没有为众生去服务、没有去行动、没有去实践的含义，也不知是私心还是公心。那么像这个“道”字，我们实际上的确是按照老子所说的，在逐步地也是向离道失德的方向发展。我们可以看看这个图示，这个“道”字最早期是怎么回事。就是这么写的，这个“道”字的甲骨文我们可以看到：把你的天门打开，把你这个头顶的外丹脉求证出来、实践出来，与天相通，去接受自然赐予我们人类最丰富的宇宙的道德的能量，这就是道，天人合一就是道。但是到了随着我们人类离道失德有了
34、自我的时候，那么就让你的整个人，要融化在道的能量场之中布散到四方，能帮助别人，服务于社会，这个时候才能称之为道。那么在小篆的时候，比较详细地描述了这个道：你要将这个下面的这个头象形地表示我们的头发、以及眼睛、以及口的这个头颅，然后再用这三缕真炁这个不是水，而是炁，来描述我们天人合一，与天相通，你掌握了这些技术、方法，并且能够去实践，那么这就是道。但是到后来人类退步了，怎么才能明白“道”呢？要凭一个阴爻一个阳爻来找到自己的生命之路。原来是每个人都能够证到自己的道，但是随着心灵的离道失德越来越遥远，就要通过易学的方式，无论是周易也好，还是连山、还是归藏也好，都是运用的这个“地气生升，天气下降”这一
35、阴一阳的气的升降以及易学计算、卜筮来明白自己的人生之路，就称之为道。在文革当中，我们曾经简化过这样一个“辺”字。这个“辺”让人一看就知道：你要是在这个世界上生存，你就得拿一把刀杀开一条血路，这就是你人生之道。从这个道字，我们就可以看到我们离我们的祖先该有多么遥远！实际上从这个文字的进化、演化过程当中，我们就可以痛切地感到我们离我们的祖先，非常和谐自然地与整个天道相融合、与自然相和谐地共存，把握住自然的脉络来认识人生、认识社会，这个距离的确是越来越遥远，我们的确是离道越来越遥远。那么我们从这些理念上基本上都明白了这些原理之后，那么如何在我们当今国家提出来构建和谐社会、复兴道德文化这个方面，来完成
36、好这一个重大的历史使命呢？因为在这个二十一世纪，它是“世界走向中国，中国走向世界”这样一个百年之期。而且，这个百年之期也是很复杂的一个百年，但最终却是中华的道德文化传遍世界的时代。这一点可以说不是预言的预言，它必定会出现！只要我们所有参与道德复兴的人拿出自己的心和身来证这个真、真道、真德，而不要停留在文字游戏上，而是要在以身心为实验室，通过内求法来进行实践，那么我们就可以跨过汉代以后儒学占领了国家教育主阵地时期给我们带来的心灵误区。也可以把历史上对我们道德文化造成重大沧桑的四次大的变故的伤痕加以抚平，而直接地去继承伏羲、轩辕和老子留给我们最宝贵的真道的文化。甚至在这个百年之期内，将在我们中华的
37、大地上再次出现远胜于“文景之治”和“贞观之治”的辉煌，使我们中华民族无论在科学创造力、还是在人文精神修养素质等等方面，都走到世界各民族的前列，从而创造民族新世纪的辉煌。当然，这个过程需要经历一个阶段的努力，需要整个社会持续不辍的努力，需要形成整个民族的共识，需要培养教育大批既具有道德心灵，同时具有智慧头脑的人才才可能达到。大家在座的都是道8德文化的爱好者，所以我就直言不讳地说这么多。但是如何去实践她呢？方法可以说多种多样。我纵观了一下，也研究了一下中国的十几年前曾经风行过的一些各种各样的方法，但遗憾的是通过那些流行的方法能够达到这个真、通过这个德进道的不算太多，它只能达到我们传统道德文化当中“
38、医、卜、星、相、山”这五术当中的医疗保健康复养生效果而已。为什么呢？这个医疗效果就是包括医疗保健、预防疾病、增强生命的耐受力、延长我们生命的效果，也就是说后来把道学里面的内容强行定名为养生术。道学的文化决不仅仅是“养生术”三个字能够概括的，她就是一部天人合一的文化和实践的方法，是一个得到生命真谛的大系统方法。由于前些年，我们没有真正地把老子文化放在首位来认识老子所阐释和揭示的这个德的重要性，所以很多人都只能在许多优秀的方法当中获得一星半点的效果，而难以真实地实践这个道。二、双可诵读是复兴老子文化的通道这个道实践难不难呢？实际上并不难！关键是把握住老子所强调的“见素抱朴，少私而寡欲，绝学无忧。”
39、这里面就包含着德慧智同步教育的理念，包含着道德品格的教育培养和道德能量获得方法的同步教育。而且老子也为我们提供了最简单的办法，这是在今天可以介绍给大家共同探讨和参考的一个方法，作为第二个重要内容，跟大家来交流一下。在方法上面，实际上老子在道篇第一章就介绍了，老子说：“道，可道也，非恒道也。” ，这句话，我们的史学家、理论学家、科学家等等领域都是从她的哲学和科学意义上去解释，实际上老子在这里既强调了其中的哲学和科学意义，更重要的是在里面暗藏了方法论修之身的方法论。这也就是一语双关。因为作为一个道德文化的至高点、绝学无忧的阐释者而言，他在“德篇”里也强调了“修之身，其德乃真；修之家，其德乃丰。”他
40、不可能把他的方法完全不提。就像中国古代很多有成就的一些人物一样，他们把自己的预言都用“象喻藏诀”的方式藏在他们的文字之中。将修真的方法论隐藏在千比万喻之中。不过老子在这里藏这个字意，藏的这个方法藏得非常高明！许多学富五车的人都难以破解，恐怕只有受过师承、师传的人才能够知道其中的奥秘。正所谓“不遇师指莫强猜。”首先这个秘密在那儿呢？这一章秘密实际上就在这个“可”字上，这个“可”字的验证又在后面的这个“噭”，“可”字与“噭”字是前后呼应的关系。（图示）这个“噭”通行本改成了双人旁“徼”，实际上这个“噭”和双人旁的“徼”意义完全不一样。老子原来就用的口字的“噭”，汉儒们改成了双人旁的“徼”，这就使后
41、人读不懂老子，但是只要用了老子原文的这个口字的“噭”，那么很多心有灵犀一点通的人一读到这里，发现了这个字，就很容易破谜，解诀破迷，把这个秘诀解开来，把隐藏的秘诀解析暴露出来。那么第一个 “可”字的秘密在哪里呢？就是因为这个“可”字，我们近代全部都是使用它的衍生义而不是使用它的本义。它的本义是什么呢？是指的开口诵读讽咏，在这个“丁”字前面，在这个桌子前面神案前面，开口诵读就称之为“可”。要出声朗读，唱颂。你看那个“歌”，唱歌的“歌”，它是后来演化的，就加了两个“可”，然后再加上一个“欠”，那就是说那个“歌”就是比较长时间，而且发音比较拉长的，那就是一种演化。但是从最根本的字而言，这个“可”那就是
42、说你要开口。开口干什么呢？开口诵读。老子在这里不是直接说了嘛：这个道可以通过你诵读的方法来达到接近大道，就是“可道也”。但是你念诵些什么东西呢？是念诵唐诗还是念诵宋词？他给你规定了“非恒道也”，你一定要念诵“非恒道”的经典文章。既不是四书，也不是历史上本身没有达到天人合一的人而撰写的普通文章；一定要诵读那些能够自由穿越阴阳、包罗万象、隐显共述的经典，那么你才能够达到明白这个大道。9那么这个“名”呢，也是要“可”这个名，呼唤这个名字。呼唤什么样的名呢？不是常道之名，而是“非恒名也”。什么叫“非恒名”？既不是张三之名、也不是李四之名，也不是你叫你小孩子的名字。实际上，老子在这里提出这一点之所以没有
43、完全展开来说，是因为轩辕黄帝在黄帝四经中已经说过了。古人做文章非常地严谨，前圣讲过的话他是绝对不会再去重复，这是为了尊道、尊圣。黄帝在他的四经当中，在“道法”当中，在“形名”当中，在“道原”当中都谈到了“名”的重要性。那么老子在这里说：“名，可名也，非恒名也。” 那是指的你不要去呼唤你的常名，就是说张三、李四，或者张三六、李四五等这些“恒名”常道中的名字，没用！你要呼唤“非恒名也”。那么什么是“非恒名”？因为这个“名”、这个字，你看这个“名”字，它从解释上来说这个名是指冥不相见，就是夜晚。上面是一个“夕”，什么是“夕”呢？就是说伸手不见五指的黑暗的状态下，开口相互呼唤打招呼，这个叫“名”。这个
44、“名”是用在这个地方，在这里也就是说我们所要呼唤的是肉眼不可见的生命的名字，也就是黄帝内经里面曾经揭示了的三魂七魄等等的名字。我们知道三魂七魄的名字吗？因为这个形，作为圣人、作为至人、作为真人，他们都已经看到了，而且用道法给他们定了名，用道的方法给它们起了名，定了名。比如说我们肝脏里面居住着三个看不见的生命：胎光、爽灵、幽精，这就是这三个生命的非恒名。我们肺里面又具有七个看不见的生命但又具有形态的，这些生命的名字：尸狗、伏矢、雀阴、容贼、非毒、除秽、臭肺等等，我们祖先都把这些名字留给我们了，但是由于黄帝四经的丢失，由于老子在这里因为黄帝已经揭示过，他就没有再复述，很多人都把这些方法忘到了九霄云
45、外，这才是我们从汉代以后道家的杰出人才日渐凋零的重要原因之一。因为读不懂老子给子孙所留下的至简至易的方法论。没人破这个谜、揭这个法。实际上很简单，通过诵读非恒道的经典，你就能够矫正你离道失德的心，使你的心能够净化，从而能够使你的一性一命能够相见。因为德心品格与能量的双向同步教育，才是实现内身国德道复兴的根本。你看我们的一棵人心在胸中横隔在中央，它里面的私心、它里面的贪欲、它里面的后天智识浊意的障碍严重阻碍着我们一性一命的结合。老子都在德道经里面揭示过了，大脑就是我们身国的王，治理内身国之王。心呢，你要修出圣心来，这才叫内圣外王。内不圣外不王，没有圣心那么你就是个糊涂王，愚智之王。你这个大脑产生
46、的所有意念的指挥，指挥前六根都是错误的，不符合心中的正道，你的性命也就不能相见，你的铅汞也就难以合并。可惜，我们在这样一个愚智的时代，只相信自己，只相信书本上的知识，只相信看得见的这样一个文字的内容，而不愿意静下心来，从心中去证这个德，规范自己的人心，把圣心先立起来。因为只有这个圣心明了以后，后天的智明了这个德，先天的慧也明了这个德，这才叫“明明德”。你光是后天的智识认知的这个领域，知道这个德的意义远远不够，你要明白，从你的潜意识里面、从你的慧识里面也同样明白这个德的本意，在这样的情况下才叫“明明德”。这个德一旦有了，心里面产生亮光了，有了亮，能够照明，照自己，能够照亮自己的内环境了，这个时候
47、才能说有一点道味儿了。我们从传统的文字当中实际上都可以发现这些特点。像我们的五脏只有心这个字没有用月亮，就是三点水、一个钩，而其它肺脏、肝脏、肾脏、脾脏全部都用了这个月亮旁（图示）。为什么？因为月亮是借太阳之光才能够发出光明，我们的心就是我们身国的太阳。我们的心只有产生了像太阳那样无私的发热、无欲地发光，那么你才能照亮你自己生命内身国当中的君、臣、佐、使，你的肝、你的肺、你的脾、你的肾才能有了这个光明。那么里面的生命，看不见的生命，冥不相见的生命，有了这个能量，再加上你主动去呼唤它，它都统一在你这整个修德而证道，实践道德这个领域、这条路上来，这样才能够真正的天人合一，明白这个道是什么，你应该怎
48、么去做，社会将会怎么发展，宇宙天体星运行气流的分布，它是怎么样进行运转的，等等一切的奥秘都可以在这个状态下获得一些真知。所以我们在认识我们传统道德文化的过程当中，一定要把握住从整体上去了解这些情况。我们诵读了这一个非恒道的经典，呼唤了自己生命大系统的非恒名，实际上这个非恒名是个庞大的系统，它不是单一的，不仅仅只是刚才我举例到的三和七。10在座的你们研究过内景经吧？黄庭内景经，那里面布满了这个形名，谈到太极黑境中的形名。但是它里面也藏了些东西，有些没有告诉你们，有些还是得老师讲。有的人说自古以来“性靠自悟，命靠师传”，是不是真的是这样？包括这个修性，修你体内的非恒名的生命体，都得要师传。比如说，
49、我们在内观当中可以发现自己心神丹元，这个肉团之心的右侧，你的胸腔中央的内部，的确有一位丹元在里面，这个丹元他又主宰着你的七窍玲珑心。像我们形容一个人糊涂时就说：“这家伙的心一窍不通”，就是说他的心窍不通。实际上每个窍上也有一个非恒名，你要想你的智慧大开，除了需要你具有德的品格与能量之外，你要把这个非恒名抓住同时去呼唤，这样才可能获得先天慧性的大智，你后天学到的知识才可能超越古人的文字记载，从而有了新的发现、新的理解、新的创造。否则，你光是一个后天智识的人心，局限在后天知识里，你没有先天七窍玲珑心里面的品格和能量支撑你，你的藏识之库里面，心里面的藏识之库，大脑神识里面藏的众多先天知识的积累，那个库藏就没办法打开，那么大智大慧也就始终难以谈得上。第三句“无名，万物之始也。”在哲学上，我们可以把这个逗号点到这个“无”字后面；但是在内证的时候，那你就要把这个逗号取消。
