1、1. 如何理解孟子所说的“是以惟仁者宜在高位。 。 。 。不仁而在高位， ， ， ，是播其恶于众也”？ 答：第一，惟有仁者当为一统治者，因惟有仁者才可遵先王之道而可教化众民，正如“圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？” （8 分）第二，而不仁者居高位，犯先天之道，其后果就是“播恶于众” ，正如“上无道揆也。下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财
2、不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。 诗曰：天之方蹶，无然泄泄。 泄泄，犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。 ”（7 分） 2.3.4. 2. 何谓“为天地立心， ， ， ，为生民立命， ， ， ，为往圣继绝学， ， ， ，为天地开太平 。 ”？5. 答：第一， “为天地立心” ，天地时空不再像过去一样，当然为一切合理性的终极本原，而是必须得到自明的“理”的内在证明，而此正是张子主张的“以人道合天道”之当下呈现；“为生民立命” ，则表示理学家对自己的社会责任的充分自信，他们相信，重建以道德与伦理为本原的
3、思想秩序，可以使人们重新确立生命的价值与意义，并与蒙昧与野蛮划清畛域，获得有价值的生活世界；（7 分）6. 第二， “为往圣继绝学” ，表明了他们对“道统”重建的愿望。在他们看来，圣人之学自从孔子以来，屡屡断绝，已经是惨淡经营，而只有在他们这里，才由于重新确立了“理”的真理权威性，确立了社会生活秩序的基础，确立了生活的意义与价值，所以往圣绝学终于可以发扬光大；“为万世开太平” ，是儒家期待的理想境界，当“理”被作为普遍文明的基础得到认同时，就将广被天下，确立永恒太平的基石。 （8 分）7.8.9. 3. 为什么“以理言，人欲自胜不过天理。以事言，则须事事去人欲， ， ，存天理 ，非一蹴即几，一
4、下即成。 ”？10. 答：1. 不论从在何处有何种话头，在根本处，天理在上，人欲在下，这本是万世不易的。 所以，单从理处说，以正胜邪，天理压过人欲，由于天理之昭昭，这本是极为简易，极为自然的事情，而以邪胜正，人欲压过天理，这是绝无可能之事。此即“以理言，则正之胜邪，天理之胜人欲，甚 易。而邪之胜正，人欲之胜天理，若甚难 。 ”；（8 分） 11. 2但单从人事上说，人心之受人欲之蒙蔽甚深，而天理在此处昏昏不得彰显，那么此处正之胜邪，天理压过人欲那就是需要极大工夫去达到之事，稍有松懈，人欲便盖过天理，即“以事言，则正 之胜邪，天理之胜人欲，甚难。而邪之胜正，人欲之胜天理，却甚易 。正如人身正气稍
5、不足，邪便得以干之。 ”（7 分）三1. 何谓仁，为什么只要我们想做就能做到仁？（20 分）答：孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。 ”人之与禽兽之根本区别在于人心之仁，而此仁心，非行为之后果，乃行为之动机，本心即仁， “仁”即我心之纯然至当而不着落于气质之处，虚灵不昧，此仁心即是天理；（10 分）此仁心原本当为至善，而因气质之浊染，或致使仁义不得见于人之行。不过人一旦从细微处着手，以格物致知之工夫，则定能通达仁心，而不见有异。而此工夫非“挟泰山以超北海”一类“不能”之举，而是像“为长者折枝”之人人可为之举，是于一事一物中慢慢求得，
6、只要立下此求仁之志，至于用力之久，则必“豁然贯通焉” 。 （10 分）2. 仁者有何大能？（20 分）答：第一，仁者可洞识本心之至善，而与天地为三；仁者可洞此心而可同时得见天地之至理，万物之流转无不在此心之中；（10 分） 第二，仁者可识得“理一分殊” ，则天地与我则圆融贯通，万物而无不随我此仁心而转。 （10 分3我们具体怎么才能做到仁？（20 分） 依文本切己而答，言之成理即可得分。 张子曰：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 ” 请问：我们如何可能，亦即必须具备什么样的条件才可能做到为天地立心、生民立命、往圣继绝学、万世开太平？第一句 天地为万物造化 为天地立心就是说
7、读书人通晓万物造化之理，使天道彰显。第二句 儒家学说关注生存的状态，不谈怪力乱神，而命有理命和气命两个层面，现在来讲就是物质和精神，从物质上丰衣足食，精神上伦理政教，是百姓安身立命。第三句 儒学虽在我国发起较早，但能发扬其精华者少之又少，能够将儒家的智慧义理发扬光大，教化万民，才是读书人的立足之本。第四局 儒家“内圣为本质、外王表功能”圣贤之道，最终的体现就是万世太平，人民安居乐业，不饥不寒，免于战乱，王者仁，天下为公，风调雨顺，百姓潜移默化，心平气和，以生万物。3. 为什么是“富润屋， ， ，德润身”？（1）富则能润屋矣，德则能润身矣，故心无愧怍，则广大宽平，而体常舒泰，德之润身者然也。(对
8、这句话进行理解 ) （2 ）今人只一味强调富润物，而忽略德之润身；一味追求物质需求，而忽略德性等精神需求。可籍此加以适当阐述。（在理解了这句话的字面意思的基础上加以阐述） （此外，如不是依朱子解，而是按照自己的理解加以解释和阐述，言之成理即可得分）4. 何以可能“致中和， ，天地位焉， ， ，万物育焉”？ （1 ） 致，推而及之也。位者，安其所也。育者，遂其生也。（字面解释） (2)自戒惧而约之，以至于至静之中，无少偏倚，而其守不失，则极其中而天地位矣。自谨独而精之，以至于应物之处，无少差谬，而无适不然，则极其和而万物育矣。盖天地万物本吾一体，吾之心正，则天地之心亦正矣；吾之气顺，则天地之气亦
9、顺矣。故其效验至于如此。此学问之极功、圣人之能事，初非有待于外，而修道之教亦在其中矣。是其一体一用虽有动静之殊，然必其体立而后用有以行，则其实亦非有两事也。（义理分析）（此外，不是依照朱子解释，而是自己加以理解阐述，言之成理，也可得分仔细阅读论语里面关于君子与小人对比的论述（略） ，然后论述论述你对君子的理解。a) 什么是君子？b)c) “君 子 ”是 孔 子 的 人 格 理 想 。 君 子 以 行 仁 、 行 义 为 己 任 。 君 子 也 尚 勇 ， 但 勇 的 前 提必 须 是 仁 义 ， 是 事 业 的 正 当 性 。 君 子 处 事 要 恰 到 好 处 ， 要 做 到 中 庸 。 人
10、 并 非 天 生就 是 君 子 ， 要 成 为 君 子 ， 必 须 加 强 修 养 。 修 养 不 仅 包 括 内 在 精 神 的 修 养 ， 还 包 括文 、 艺 的 培 养 。 孔 子 讲 君 子 ， 主 要 是 从 道 德 品 质 上 立 论 的 。 君 子 由 原 来 意 义 上 的有 位 之 人 ， 演 变 为 孔 子 心 目 中 的 具 有 理 想 人 格 之 人 。b) 君子人格在现下何以可能？ 君子对自身的认识。君子具有独立不惧的人格，首先君子是独立的人，不是依靠他人生活的人，即使是处在艰难之中，也是贫贱不能移，处在富贵之中，富贵不能淫，处在威胁之中，威武不能屈。君子对别人的认
11、识。宽容。对别人的尊重需要宽容，对别人的要求不能苛刻君子对邪恶的认识。惩恶扬善。君子出于正义，具有惩恶扬善的积极性。君子的世界观，革故鼎新。君子具有与时俱进的精神，认识到自身，别人，社会，宇宙普遍的变化，所以君子不是固执己见的人不是刚愎自用的人，而是适应社会发展的追求变通的人君子处事。危难不改初衷。君子处事和小人不同，小人见利忘义，见异思迁，反复无常，语言虚伪，行为无常。出尔反尔。君子反此。君子人格的价值。超越的人。君子不断对自己超越，修身齐家治国平天下是一种不断的超越，这种超越就不断把自己的局限性变成大的境界，直到天下观念的建立，就是天下为公。c) 如何做到君子？君子对自身的认识。君子具有独
12、立不惧的人格，首先君子是独立的人，不是依靠他人生活的人，即使是处在艰难之中，也是贫贱不能移，处在富贵之中，富贵不能淫，处在威胁之中，威武不能屈。这样君子就是人类的楷模。是对正义，仁爱，道德，的永恒的坚持者，而不是随波逐流的人。其次君子是自强的人。君子对于外在的帮助不是完全依赖的，而是仅仅当作一种暂时性的支持，而不是唯一的依靠。君子求诸己，小人求诸人。第三君子是自信的，君子是具有智慧的人，穷则独善其身，达则兼济天下，独立不惧，遁世无闷。积极参与现实，但是不会随波逐流，积极改造自己，但是不是自我瓦解贬损。君子始终在智慧的引导下，具有坚信真理的信心。这样就是履道坦然的。孔子对易经的发挥主要是建立君子
13、人格。君子对别人的认识。宽容。对别人的尊重需要宽容，对别人的要求不能苛刻，这样君子不是世人的刺，而是棉，君子出现的时候不是光耀的，而是老子说的，为而不争，光而不耀，只求自己做好，不会到处批判别人。刺激挖苦别人，打击别人的信心。不是幸灾乐祸，而是希望别人在自己的感召之下转变，不能转变也会原谅和理解别人。君子对邪恶的认识。惩恶扬善。君子出于正义，具有惩恶扬善的积极性。这种善恶的判断不是涉及自身的好恶，而是客观的标准，就是对社会的危害程度，对真理的危害程度决定的。如果是危害大众的人，就是邪恶的人，这样君子具有无畏的斗争精神，不能宽容这样的邪恶的人，这就是君子不是软绵绵的，而是刚直的，惩恶扬善的。君子
14、的世界观，革故鼎新。君子具有与时俱进的精神，认识到自身，别人，社会，宇宙普遍的变化，所以君子不是固执己见的人不是刚愎自用的人，而是适应社会发展的追求变通的人，可以高高在上而不卑贱，可以潜龙勿用而不寂寞，可以进取而发挥人生的最大优势，可以在不利的时候暂时忍耐等待。处事不浮夸，语言准确，行为与时俱进，能进则进，能退则退，动静不失其时，其道光明。君子处事。危难不改初衷。君子处事和小人不同，小人见利忘义，见异思迁，反复无常，语言虚伪，行为无常。出尔反尔。君子反此。君子对事情的认识，是把事件最为自身的合目的性，这样君子就必须顺应事件的规律性，履以和行。以忠敬之心对待事件，这就不是随意主观，想干什么就干什
15、么，而是按照事情本身处事。不求急功近利，而是追求事情的完善，以长久性作为价值观，而不是投机。君子人格的价值。超越的人。君子不断对自己超越，修身齐家治国平天下是一种不断的超越，这种超越就不断把自己的局限性变成大的境界，直到天下观念的建立，就是天下为公。对自身的超越进入家，对家的超越进入国，对国的超越进入天下。这样君子的境界不断扩大，君子就具有世界的意义和价值。君子最终是把自身与普天之下的完善性合为一体，追求人类的价值功能，这样君子就不是自私的，家庭的，国家的，而是国际意义上的，人类范畴的，真理范畴的，是与永恒的真理一致的人。（要求：论述充分，条理清楚，言之成理。 ） 其一 发自内心地敬养父母即“
16、孝” 。 论语 为 政记载 子游问孝。子日“ 今之孝者 是谓能养 至于犬马 皆能有养 不敬 何以别乎” 在孔子看 来 仅仅“供养”父母还不能称之为“孝” 必须要做 到“敬养”方可 如果只是满足父母物质上的需求 而做不到对父母恭敬尊重 那与养狗、养马何异 论语 为政中还记载子夏问孝。子日“ 色难。有 事。弟子服其劳。有酒食 先生馔 曾是以为孝乎” 也就是说 子女在孝敬父母的时候 要保持和悦的 态度。遇到事情时能为父母出力有酒食时能让父 母先吃 也算不上真正的孝敬 只有言辞温婉和 顺 才能够使父母心情愉悦。只要是子女心中存在 真挚的敬爱之情 即使粗茶淡饭 父母也会心满意足其二 设身处地关爱父母即“
17、孝” 子女要行 孝 就必须时刻把父母的事情牵挂在心上 惦念在 胸中 这里要在“时刻”二字。 论语 为政中说孟 武伯问孝 子日“ 父母 唯其疾之忧。 ”孔子认为 子女生病时父母会非常忧愁和担心 作为子女来 说 要注意体会这种心境 子女只有把对自己子女 生病时的这种态度用在对自己的父母身上 特别 关心父母的身心健康 才是真正的孝顺 才能真正 尽其 、致其力。论语 里仁 记载 子日“ 父母之 年 不可不知也。一则以喜 一则以惧。 ”意思是说 父母的年庚不可不谨记在心 一方面 要为父母颐 年高寿而高兴 另一方面又为父母年迈体衰而忧 虑 父母在子女的成长过程中经历了太多的担忧 和不安 才换来了子女健康的
18、成长和成才 在父母 渐渐衰老、生活难以自理之时 子女理应恪尽孝 道 为父母排除生活上的障碍和困难 更重要的 是。为父母的身心状态担忧 尽最大心力让他们安 享天伦之乐其三 以豁达之心善养父母即“孝” 。 论语 先 进篇载 孑 子赞扬闵子骞“ 孝哉 闵子骞 人不问 于其父母昆弟之言 ”闵子骞是孔门众弟子中德行 修养的佼佼者 德行声誉与颜渊齐名 史记 仲尼 弟子列传记载“ 子骞少时为后母虐待 冬天 后 母以芦花衣损 以丝绵衣己所生二子 子骞寒冷不 禁 父不知情 反斥之为惰笞之 见衣绽处芦花飞 出 复查后母之子皆厚絮 愧忿之极 欲出后母。 ” 子骞跪求日“ 母在一子寒。母去三子单。 ”其父这 才饶恕了
19、后妻。嗣后 继母对待闵子骞如同己出 全家和睦 传为美谈。由此我们可以看出 孑 子认 为 不论父母对自己的态度是好是坏 自己都要一 如既往地坚持孝顺 对待自己的父母应该有一颗 豁达之心 不计较得失。不管在什么情况下 子女 都应最大限度地宽容地对待父母、赡养父母、回报 父母其四 遵循父母之志即“孝” 论语 学而载 子日“ 父在。观其志。父没观其行。三年无改于父 之道 可谓孝矣。 ”这句话的意思就是 父亲健在 时 要观察他的志向 父亲离世后 观察他的行为。 如经过多年都能够坚持父亲教导的为人处事原 则 就是做到孝敬了。正如左传中所言“ 孝者 礼之始也 ”孔子认为 不仅要在父母生前孝敬们 在他们辞世之
20、后 依然要守“孝” 而这种孝敬 的方式就表现在遵循父母的遗志上 由此也可以 悟出“孝”的深层意蕴 就是延续父母优良的处世 之道 使之发扬光大 二“ 悌”之内涵 “悌”本作“弟” 。 说文解字中曰“ 弟。韦束 之 次弟也 从古字之象。 ”意指绳锁束戈之形 辗 转围绕 势如螺旋 寓兄弟之密也。 “悌” 体现了兄 弟相处时能够团结共处、互融互助 但它更多地是 指胞弟对兄长的敬重。虽然“悌”在论语中只出 现了 次 但孔子非常关注“悌” 一般说来“ 悌”即尊敬兄长。但在论语 学 而中 子日“ 弟子入则孝 出则悌 谨而信 泛爱 众 而亲仁。行有余力 则以学文。 ”也就是说 孑 子 认为 弟子在家要尽孝 出
21、门要敬重兄长 行事谨 慎 言而有信关爱大众 以仁为荣。每天应做之事 完成之后 要努力学习。从“出则悌”可以看出孔 子所认为的“悌” 已经不仅仅指在家庭中对兄长 的敬重之情了。 论语 颜渊中有句名言“ 四海之 内皆兄弟也 ”可以看出 这里的“兄弟”已经超越 了一奶同胞的血缘关系而上升为宗族和国家范围 内同辈人之间的关系 进而推及到了尊敬兄长以 及其他地位或辈分长于自己的人 三“ 孝悌”思想之价值诉求基于对“人”和“人类社会”深人的思考 孔子 赋予了“孝悌”思想以深刻的价值诉求 第一“ 孝悌”思想的人本价值诉求。 有若曾在论语 学而中讲“ 孝悌也者 其为 人之本欤 ”有若作为孔子的高足 在孑 子辞
22、世之 后 曾代师讲学 他的“孝悌”思想是孑 子思想的继 承、弘扬和折射 孔子之所以把“孝悌”作为“人之 根本”和“仁之根本” 是基于对人本身进行深入思 考而进行的一种价值诉求。 说文解字中记载 “人 天地之性最贵者也。此籀文象臂胫之形。 ”可 见 许慎将人视为天地间最尊贵的物种 这是因 为 人除了具有和其他动物一样的自然属性之外 还具有社会属性 社会属性是决定人之本质的根 本属性 孑 子十分强调人的社会性。在孑子看来 治理社会 推行仁政 首先要办好“孝”和“悌”这两 件事 这是“根本” 。因为孝悌是和谐家庭的基石 是社会发展的推动力。正如孟子所言“ 人人亲其 亲长其长 而天下平。 ” 孟子 离娄上 孔子认 为 如果一个人连孝敬父母、尊敬兄长这种基本的 礼仪规范都做不到 那就不能称之为真正意义上
