1、阿拉伯文化阿拉伯文化形成于阿拉伯帝国时期。它的产生首先得益于历代哈里发对文化的重视和提倡。为了保证国家的繁荣和巩固，他们十分重视对先进文化的摄取，提出“人最美的装饰品是知识”的格言。一方面，他们组织力量大力翻译研究古代希腊、波斯和印度的文化典籍，另一方面鼓励穆斯林远游各方，搜集古典著作，访求学问。阿巴斯王朝时期，他们在巴格达建立了一所规模宏大的翻译和研究机构，称作“智慧之宫”。这些努力造就了中古阿拉伯人长于学习，提倡教育和学术的精神，带来了文化的繁荣发展。另外，阿拉伯帝国版图内的许多地区都是古代文明的先进地区，使阿拉伯人得以广泛继承不同民族的丰富文化成果。因此，阿拉伯文化是在长期发展中，帝国境
2、内的希腊文化、波斯文化、印度文化和阿拉伯文化的逐渐融合而成的，也是阿拉伯人和境内众多民族共同创造的。它的基本特征是以阿拉伯语为主要语言工具，以伊斯兰教为指导思想，所以又有阿拉伯伊斯兰文化之称。其次，是它的多民族性和综合创新精神。阿拉伯文化的特点：1）多民族性：阿拉伯帝国是一个幅员辽阔的、多民族的集合体，除阿拉伯人外， 还有埃及人、印度人、波斯人、西班牙人、叙利亚人，等等。各族通过互相接触、相互影响，逐渐融合渗透，在长期的生产斗争和阶级斗争中共同创造了阿拉伯文化。可以说，阿拉伯文化是各族人民共同劳动和集体智慧的结晶。2）注意把学习和创新结合起来：埃及、叙利亚、波斯等地，都是世界文化发达较早的地区
3、。阿拉伯人在征服这些地区后，不仅接受了当地民族文化的影响，而且又吸收希腊、印度文化的许多优秀成果，创造了新的阿拉伯文化，为人类文明做出了重要贡献。3）伊斯兰教是阿拉伯文化的灵魂：没有 7 世纪伊斯兰教的诞生，就没有统一的阿拉伯国家，就不会有地跨亚欧非三大洲的阿拉伯帝国，因此就没有阿拉伯文化的问世。伊斯兰教不仅是阿拉伯统一的旗帜，同时也是中古时期阿拉伯社会文化进步的旗帜。阿拉伯文化与伊斯兰思想和伊斯兰教体系是紧密相连的。阿拉伯伊斯兰文化不仅限于阿拉伯民族而且是信仰伊斯兰教的全世界穆斯林的文化成就。其实阿拉伯伊斯兰文化是水乳交融的一体。阿拉伯伊斯兰文化历史悠久，内容博大精深，既坚守纯洁的理念，追求
4、崇高的理想，同时又充满包容，体现出开放的胸怀。当代的极端伊斯兰教派绝不代表阿拉伯伊斯兰文明。伊斯兰文化的产生得益于伊斯兰教的产生，可以这样说：没有伊斯兰教，就要没有阿拉伯民族的崛起，就没有伊斯兰文化的产生。伊斯兰文化渊源：伊 斯 兰 文 化 的 源 流 、 学 科 结 构 和 特 点 。 它 来 自 三 个 渊 源 ：1） 阿 拉 伯 人 固 有 的 文 化 :如 阿 拉 伯 语 及 文 字 ， 诗 歌 ， 谚 语 ， 故 事 传 说 ， 星 象 ，音 乐 等 。2） 吸 收 外 来 文 化 ： 如 希 腊 的 哲 学 ， 各 门 自 然 科 学 ， 罗 马 的 政 治 ， 法 律 ， 波斯
5、的 历 史 ， 文 学 艺 术 ， 印 度 的 数 学 ， 天 文 学 ， 医 学 及 宗 教 哲 学 ， 中 国 的 四 大发 明 。3） 伊 斯 兰 教 文 化 ： 如 古 兰 经 ， 圣 训 等 。 这些多样性的文化相互渗透和融合，兼收并蓄，促进了伊斯兰文化的形成。它在长期的生产和社会生活实践中，经过研究、创新和发展，创造了具有伊斯兰特点的新文化，形成了知识形态的多学科体系，构成了伊斯兰文化的整体构架。伊 斯 兰 现 代 文 明 的 政 治 理 念 ：为 了 保 证 人 民 的 政 治 行 动 质 量 和 生 活 质 量 ， 必 须 具 备 以 下 四 个 条 件 ：1） 知 识 ： 人
6、 民 必 须 接 受 普 及 教 育 ， 是 非 分 明 ， 每 个 人 都 有 生 存 的 责 任 感 。伊 斯 兰 教 育 信 士 们 说 ： 敬 畏 真 主 就 是 有 知 识 的 开 始 。 2） 稳 定 ： 事 物 的 平 衡 发 展 就 是 达 到 稳 定 的 基 本 因 素 ， 任 何 事 不 能 超 越 特 定的 环 境 和 条 件 。 偏 重 任 何 一 方 就 是 走 极 端 ， 破 坏 稳 定 ， 例 如 宗 教3） 财 富 ： 财 富 代 表 物 质 的 利 益 ， 鼓 励 人 们 创 造 财 富 ， 改 善 生 活 水 平 。4） 康 乐 ： 健 康 才 能 快 乐
7、。 有 病 寻 求 治 疗 ， 社 会 有 保 健 体 制 ； 遏 制 不 良 习 惯和 伤 害 健 康 的 毒 品 ， 如 烟 酒 毒 与 色 情 。伊 斯 兰 文 化 内 容 ：伊 斯 兰 文 化 内 容 丰 富 ， 涉 及 科 学 ， 宗 教 ， 政 治 ， 文 学 ， 哲 学 等 各 个 方 面 。伊 斯 兰 文 化 包 括 ：1） 哲 学 （ 自 然 哲 学 ， 宗 教 哲 学 ， 逻 辑 学 ， 伦 理 学 ） 。2） 自 然 科 学 （ 数 学 ， 天 文 学 ， 医 学 ， 化 学 ， 物 理 学 ） 。3） 人 文 科 学 （ 历 史 学 ， 地 理 学 ， 语 言 学 ，
8、文 学 ， 艺 术 ） 。4） 宗 教 科 学 （ 古 兰 经 学 ， 经 注 学 ， 圣 训 学 ， 凯 拉 姆 学 ， 教 法 学 ， 诵 经 学 ） 。伊 斯 兰 文 化 的 特 点 ：伊 斯 兰 文 化 之 所 以 闻 名 于 世 是 因 为 她 的 包 容 性 和 强 大 的 同 化 能 力 ， 当 然 这些 都 是 以 伊 斯 兰 文 化 的 先 进 性 为 前 提 。 伊 斯 兰 文 化 的 特 点 是 :1） 包 容 性 ：它 对 各 种 文 化 兼 收 并 蓄 ， 经 过 加 工 改 造 赋 予 伊 斯 兰 特 色 。 伊 斯 兰 教 义 不同 程 度 地 渗 透 在 各 个
9、 学 科 领 域 ,宗 教 文 化 和 世 俗 文 化 既 互 相 吸 收 、 互 相 影 响 ，又 各 自 独 立 发 展 。2） 继 承 性 ：它 吸 收 和 继 承 了 古 代 东 、 西 方 宝 贵 的 科 学 文 化 遗 产 ， 把 东 方 科 学 注 重 经验 描 述 和 古 希 腊 文 化 注 重 逻 辑 推 理 的 不 同 传 统 有 机 结 合 ， 成 为 中 世 纪 古 典 科学 的 集 大 成 者 。3） 开 创 性 ：它 将 继 承 和 创 新 相 结 合 ， 在 继 承 的 基 础 上 ， 根 据 生 产 发 展 所 提 供 的 新 事 实 ，观 察 实 验 所 取
10、得 的 新 资 料 ， 经 过 创 造 性 的 理 论 综 合 ， 确 立 了 新 的 学 科 概 念 、定 理 、 理 论 ， 完 善 和 创 立 了 新 的 学 科 。4） 实 践 性 ：它 注 重 实 地 考 察 和 观 察 ， 搜 集 掌 握 第 一 手 资 料 ， 经 反 复 实 验 和 综 合 研 究 ，得 出 假 说 和 结 论 ， 并 将 自 然 各 学 科 的 研 究 成 果 广 泛 运 用 于 社 会 实 践 ， 促 进了 生 产 的 发 展 。饮 食 文 化 ：阿拉伯国家幅员辽阔，人口众多，饮食风俗可谓五花八门，但各国也存在许多相同或相似的地方。如主食为大饼和手抓饭肉食以
11、烧烤的鸡肉，牛羊肉为主，喜爱甜食；穆斯林禁止吃猪肉，自死肉，浮水鱼，无鳞鱼，不吃外形丑恶和不洁之物（这也是不吃猪肉的原因之一） ，如甲鱼，螃蟹等，禁食一切动物的血，禁饮酒；喝汤或饮料是不能发出声响，食物一进入口不得复出，忌讳用左手触摸餐具和食品（因为用左手吃饭或喝东西被认为那些东西不会被真主所接受 ）等。还有很多人好奇穆斯林为什么不吃猪肉？这里的主要原因是， （1）貌丑、怪异，性贪婪、愚笨。世界各民族语言在形容人貌丑、懒散、愚笨等方面都用“猪”字形容。就连我们周围的有些人，在说某个人太笨的时候，也都开玩笑似的说“某某人太猪了。 ”（2）喜污秽。其生活区域肮脏不堪，食用的饲料也是污秽的，难与食草
12、类动物相比。 （3）性恶无常。俗话说：“虎毒不食子” ，但猪一旦饿极连所声猪崽也照食不误。一般动物，即便小鸟也会与饲养它的人建立某种感情，义犬救主等动物助人的故事广为人知，但猪却有时连饲养它的人的婴孩也有拱死吃掉的现象，其性较之虎狼有过之而不及。 （4）混乱交配。幼猪一旦到发情期，有的会同生养他的母（公）猪交配，繁衍后代无上下、尊幼之分，在一般动物中也鲜有此事。还有，猪的脖子上只有一根筋，既不能看到天，也不能回头，穆斯林们是讲究回心转意的，而猪的这一特性和穆斯林们的这一生活习惯背道而驰，这也是穆斯林们不吃猪肉的一个原因。阿拉伯饭菜的特点是甜，香，油腻。阿拉伯人多用盐，胡椒，咖喱粉，柠檬汁或西红
13、柿酱作调料，口感偏重；做菜的方法比较粗线条，不是烤，就是炸或煮，要不索性就凉拌。掀开阿拉伯服饰文化的神秘面纱：阿 拉 伯 传 统 服 饰 主 要 有 以 下 几 部 分 组 成 ：1） 面 纱 （ 面 罩 ， 头 巾 和 盖 头 ） ：由 古 至 今 ， 面 纱 一 直 是 伊 斯 兰 服 饰 文 化 中 具 有 代 表 性 的 一 种 女 性 服 饰 。 关于 女 性 为 什 么 戴 面 纱 ， 戴 头 巾 是 人 们 一 直 好 奇 的 问 题 之 一 。 在 阿 拉 伯 文 化 里脸 部 ， 头 部 是 评 定 人 美 善 的 关 键 部 分 之 一 ， 如 果 暴 露 可 能 很 容
14、易 激 起 本 能 的情 欲 ， 进 而 可 能 会 影 响 女 性 的 安 全 和 贞 洁 。 这 个 风 俗 其 实 是 重 视 女 性 的 表 现之 一 。2） 大 袍 ：大 袍 分 为 男 式 和 女 式 两 种 。 黑 大 袍 是 阿 拉 伯 妇 女 的 传 统 服 装 ， 做 工 简 单 ，式 样 和 花 色 因 地 而 异 。 长袍是一块布，可裹全身，黑色、白色皆有。除了传统的黑色之外，阿拉伯妇女的长袍颜色现在也越来越多。男式阿拉伯大袍多为白色，衣袖宽大，袍长至脚，做工简单，无尊卑等级之分。它既是平民百姓的便装，也是达官贵人的礼服，衣料质地随季节和主人经济条件而定，有棉布、纱类、
15、毛料、尼绒等。阿拉伯大袍历经千载而不衰，说明它对生活在炎热少雨的阿拉伯人有无法取代的优越性。生活实践证明，大袍比其他式样的服装更具抗热护身的优点，它不仅能把身体全部遮住，阻挡日光的直接照射，同时，还能把外面的风吹入袍内，形成空气对流，将身体的湿气和热气一扫而去，使人感到凉爽舒适。3）披风：在阿拉伯人看来，披风是节日盛装，男人在大袍外加件披风，显得神采奕奕，有男子汉气概。披风花色繁多，质量也不相同。4）头巾：阿拉伯男人的头巾也是沙漠坏境的产物，可以起到帽子的作用，夏季遮阳防晒，冬天御寒保暖。这种头巾是块大方布，颜色多为白色，也有其他颜色。布料有优劣厚薄之分，可随季节和环境而定。头巾放于头上，再套
16、上一个头箍固定。戴头巾前先戴一顶小白帽，是许多阿拉伯男子的习惯。在非正式场合，他们更喜欢只戴小白帽而不包头巾。5）佩物：佩物是阿拉伯各部落长期养成的装饰习惯，其式样繁多，各有千秋，尤以也门和阿曼的腰刀最具特色。腰刀最初是用以防身自卫的武器，后逐渐成为服装饰品。佩戴腰刀也是男孩子长大成人的标志。阿拉伯妇女普遍喜欢佩戴各式金银首饰，个别女人甚至会把金银头饰、鼻饰、耳环、手镯、项链、戒指、脚镯和腰带从头戴到脚，以显示其富贵荣华。阿拉伯传统服饰属于伊斯兰服饰范畴，因此，伊斯兰教教义所体现的价值观是统摄这种服饰文化各要素的最高主导思想，使其具有鲜明的宗教特征，强调服饰中伦理观重于审美观。在伊斯兰服饰文化
17、看来，凡是与伊斯兰服饰伦理学主要原则相悖的服饰艺术，不仅不美，而且非常丑恶，必须在道德上和法律上加以制止。伊斯兰教对服饰的要求，可以归纳为以下几点：1）强调服装必须遮盖羞体。虽然人体作为安拉的创造物是均称健美的，但人体有男女之别。暴露羞体很容易激起本能的情欲，从而败坏道德，使人降格为同动物一般。2） 伊 斯 兰 教 崇 尚 洁 净 ， 反 对 服 饰 上 的 奢 侈 浪 费 ， 认为人类作为安拉在大地上的代治者，必须在享用安拉的恩典时遵循中正之道，即不可不用，也不可滥用。3）反对男女不分，互相摹仿，认为这样做有悖安拉造物的本来面目和天性，这种在性别上的掩饰作假会使人性受到歪曲，从而走向堕落。伊
18、斯兰服饰观念旨在从人们的穿戴上导人之善。既反对袒露羞体，挑逗情欲的服饰，也反对奢侈豪华、铺张浪费的服饰；既反对男扮女装，也反对女扮男装；既反对画眉粉饰，也反对续发造假，并且，在服饰美上遵循中正之美的原则。而中正之美和人性之美、和谐之美互动互融，相应生辉，构成伊斯兰美学的三大核心内容。是什么因素形成这样的伊斯兰服饰文化？1）伊斯兰服饰文化与古兰经 ：伊斯兰服饰文化是以伊斯兰教义这一最根本的价值观作为统摄服饰的文化，历史、时代、心理、审美各要素的最高主导思想。因此，这种服饰文化具有鲜明的宗教特征。“对伊斯兰教来说， 古兰经是最主要也是首要的最高经典，是最根本最有权威的立法依据。是传播伊斯兰教过程中
19、的方针，是必须遵循的规范与准则。”古兰经中对于伊斯兰男子着装的要求是，服装打扮尽量体现男人的气质，气概和风度。要求遮掩的范围是在是肚脐至膝盖间。女子则禁止穿着稀薄、透明的衣服，以免暴露肉体，更不允许穿三点式或其它泳装。穆斯林学者们解释伊斯兰教服饰的标准应当是能遮住妇女的全身，而不是显露或透视出身体的轮廓，只有脸和手是允许自然露出的。因此最恰当的服装是宽大的袍子，并且不准系腰带。妇女的一切装饰应当只为她的丈夫，同时禁止妇女着男装。2）地理环境的影响：伊斯兰教起源于阿拉伯半岛，而阿拉伯地区位于亚洲西部，多沙漠、戈壁，属于热带沙漠气候。在这样的自然环境下发展起来的伊斯兰教服装，自然具备与本土气候相融
20、合的服装服饰特征。3）生活习惯的影响：伊斯兰教崇尚洁净。为了保持身体洁净，伊斯兰教主张男缠头、女戴盖头。这样，在客观上起到了遮挡风沙、尘土的保洁作用与保护皮肤的作用。4）国家法规的体现：伊斯兰社会妇女戴盖头的习俗是信仰伊斯兰教的表现之一。在信仰伊斯兰教的国家， 古兰经为其立法依据，不戴面纱或盖头既是藐视伊斯兰国家的行为，也是不尊重伊斯兰教信仰的行为。在伊朗等信仰伊斯兰教的国家，法律规定妇女在公共场合除脸和手外，身体的其余部分都不准裸露在外（有些地方连脸都不准外露） 。伊斯兰服饰造型的主要特点是简洁宽大的外形，力求将全身包裹住。这与现代服饰所提倡的简洁相符。阿拉伯文化对于世界文明的作用体现在：1
21、） 保 存 并 传 播 了 西 方 古 典 文 化 ：在西罗马帝国灭亡前后的长期动乱中，许多希腊、罗马古典作品毁坏流失， 一部分通过拜占庭流传到阿拉伯帝国。阿拉伯学者们认真研究它们，还把许多古代作品译成阿拉伯文。西欧人后来是通过阿拉伯文译本才又重新认识希腊、罗马文化成就的。2）阿拉伯人足迹遍亚，欧，非三大洲，成为东西方文化交流的桥梁：阿拉伯人把古代印度、中国文化成就介绍到西方，比如中国的造纸术、指南针，火药等重大的发明带给了欧洲；又把阿拉伯的天文学医学知识和伊斯兰教传播到中国等东方国家。3）阿拉伯人不但善于吸收其他文化，而且还在钻研的基础上加以发展，在数学，天文学，医学，物理学，化学，建筑学，
22、文学，地理学等领域，都取得了巨大成就。阿 拉 伯 文 化 特 别 是 在 世 界 中 古 时 期 取 得 了 令 世 人 尊 敬 的 辉 煌 伟 大 的 成 就 ，就 连 西 方 历 史 学 家 都 对 阿 拉 伯 文 化 表 示 由 衷 的 敬 意 。 阿 拉 伯 文 化 以 建 筑 ，艺 术 ， 天 文 ， 数 学 ， 医 学 和 文 学 的 成 绩 最 为 突 出 。 在 艺 术 与 建 筑 领 域 ：阿拉伯世界对于艺术美有独特的追求。由于伊斯兰教反对偶像崇拜，排斥具象，因此阿拉伯艺术作品中缺少对人物和动物造型的塑造。所以，艺术家们都利用阿拉伯数字和几何图形进行艺术创作，精美的图案和花纹
23、是阿拉伯艺术的独特风格。伊斯兰建筑别具一格，包括清真寺、伊斯兰学府、哈里发宫殿、陵墓以及各种公共设施、居民住宅等，是世界建筑艺术和伊斯兰文化的组成部分。它同印度建筑、中国建筑并称东方三大建筑体系。穆斯林仿照希腊和罗马式建筑形式，创立了风格独特优美的新样式，阿拉伯建筑以其宏伟、壮丽著称于世，它的外观是巍峨的穹顶和高耸的尖塔，精美朴素的内饰雕塑和花卉鸟兽等。然而其建筑艺术别具一格主要表现在清真寺的建筑和装饰方面。清真寺建筑多是正方形或长方形的封闭院套，四周环以拱廊或柱廊，中心的礼拜寺大厅顶部耸立着圆拱顶。麦加的禁寺，麦地那的先知寺，大马士革的倭马亚清真寺，科尔多瓦的大清真寺和印度的红堡，乌兹别克斯
24、坦的布哈拉古城建筑群被喻为阿拉伯古典建筑的典范。在天文学方面，阿拉伯人在巴格达和大马士革等地，都建有当时世界上最先进的天文台，还创造了许多精密度的天文仪器，长期进行天文观测。他们制造的天文仪器，直到 16 世纪仍被欧洲天文学家使用。天文学家白塔尼的著作恒星表 ，在几百年内都是欧洲天文学发展的基础。 数 学 方 面 ， 阿拉伯数学家利用并改造了印度数字，使用十进位法，使数学计算大为简化。他们创立了代数学，数学家花刺子密（约 780850 年）的代数学著作积分和方程计算法 ，直到 16 世纪都是欧洲大学的主要教科书。代数学的阿拉伯名字就是通过这部著作传人欧洲的。 医 学 是 阿拉伯人最重视的科学之
25、一，阿拉伯医学在世界医学上的贡献主要有两个方面：（一）保存和发扬了古代医学成就。阿拉伯人保存和翻译了大量古希腊、罗马医学文献，吸取了当时各族医学上的成就。（二）阿拉伯人发展了药物化学。最杰出的医学家有拉齐斯（865925 年）和阿维森那（伊本西那，9801037 年） 。前者是巴格达国立医院院长，著名临床外科专家着有天花与麻疹和医典集成等重要著作，对西方医学产生了重要影响。后者着有医典 ，是一部百科全书式的论着，获得“医中之王”的美誉。直到 17 世纪，该书都被西方视为医学权威著作。阿拉伯帝国地域辽阔，交通方便，朝觐和经商活动的进行，使地理学非常发达。阿拉伯人还是世界文化的传播者，中国的造纸术
26、、罗盘针、火药，印度代数学、位置计算制和零的符号，都是由他们传到西方的，这对西方文化的发展起到重要的推动作用。 在 文 学 领 域 ：阿拉伯人最有名的文学著作有短篇小说集一千零一夜，我国古书中称麦加为“天方”，后来“天方”泛指阿拉伯，因此一千零一夜又译天方夜谭。书中叙述了古代阿拉伯国王山鲁亚尔生性残暴，每夜娶一王后，第二天早晨即行杀害。宰相女儿山鲁佐德，为了拯救其他姐妹们，自愿嫁给国王。她用讲故事的方法，引起国王兴趣，因此未被处死。此后，她每夜讲述一个故事，一个接一个，一个套一个，一直讲了一千零一夜，终于使国王悔悟，并和山鲁佐德白首偕老。一千零一夜内容丰富，叙事生动，它包括寓言、童话、民间故事、名人轶事等。一般学者认为该书是在古代波斯一千个故事的基础上，吸取了埃及、伊拉克和印度等国的民间故事，经过几百年的修改补充，到 16 世纪才最后编定。故事集反映了阿拉伯境内各族人民的社会生活和风俗习惯，显示了阿拉伯人民高度智慧和丰富的想象力；是阿拉伯人民留给世界人民的一份珍贵的文学遗产。除了自身的文学成就以外，在整理、翻译和改编古典著作方面，阿拉伯人也做出了卓越的贡献。
