1、,中国传统思想和领导艺术,中国 公司,课程目录,领导理论 中国优秀传统文化 中国传统领导思想 读易经，看领导,一、领导理论,领导的定义,摩尔，1927 为引导出服从，尊敬，忠诚和合作而将领导者意志施加于被领导者的能力 韦伯，1947 一种影响他人的力量源泉 孔茨和欧唐奈尔，1965 说服人们合作以达到一个共同目标的行为,领 导的定义,凯 茨 和 汗，1978超 越 于 机 械 式 服 从 之 上 的 影 响 力 伯 克，1982 使 组 织 朝 目 标 前 进 的 影 响 行 为豪 斯，1993 激励 别 人 在 团 体 利 益 框 架 内 去 实 现 个 人利益的 过 程,领 导 与 渐 进
2、 影 响 力,高,影 响 程 度,30 70 的 未 开 发 的 人 的 潜 能,低,领 导,管理,领 导,同 级,上 级,下 级,客 户,多 方 位 的 领 导 过 程,20 世 纪90 年 代 的 流 行 语：“360 度 反 馈“， 或，换种说法，是来自上级，下 级 和同级的反馈,具 体 学 习 目 标,提 高对领 导 理 论 的 认 识 了解领导特质，领导行为，领导技能，领导过程，领导权力，领导风格，领导类型 了解自己，了解下属，了解上司，了解同级，了解客户 学习领导的有效性,定 义： 有 效 的 领 导 者,有 效 的 领 导 者 是：所 在 组 织 或 单 位 运 转 良 好 的
3、人能 让 别 人 做 他 想 做 的 事为 人 所 敬 重 和 崇 拜 的 人被 一 致 认 为 有 效 管 理 者 的 人领 导 的 有 效 性 就 是 达 到 部 分 或 全 部 上 述 要 求 的 能 力。 他 人 是 指 下 级， 同 级， 高 层 管 理 或 其 他 组 织 外 部 人 员,管理与领导对比,管 理 者：达 到 组 织 目 标源 于 正 式 职 位 的 权 威在 组 织 中 有 直 线 职 能可 将 权 威 转 授 他 人向 组 织 汇 报,领 导 者：达 到 跟 从 者 目 标源 于 跟 从 者 认 可 的权 威不 必 通 过 正 式 命 令 链 发 生 作 用不 能
4、 将 权 威 转 授 他 人，他 潜 在 于 个 人向 跟 从 者 汇 报,两 个 例 举 的 领 导 风 格 总 结,人 员 导 向 型基本注意力在人员上 决策时喜欢别人参与 注重员工福利和发展 强调授权和自由,任 务 导 向 型基本注意力在任务 上喜好独自决策注重任务质量和生产 效 率强调控制和结构,识 别 出 成 功 经 理 的 领 导 风 格,个人思考：识 别 出 一 位 你 了 解 在 业 务 或 职 业 上 非 常 成 功 的 中 国 经 理。 描 述 他 个 人 的 领 导 行 为 和 风 格。 该 人 对 员 工， 管 理 者， 客 户 和 上 司 的 领 导 行 为 各 是
5、什 么？,小 组讨论 1. 小组认为有效领导人的十大特质是什么 2. 小组认为有效领导人的十大行为是什么 3. 小组认为有效领导人大十大管理技能是什么 4. 小组认为领导人可分为那些类型和风格 5. 指 定 一 位 发 言 人 来 告 诉 全 班 学 员 你 们 的 要 点,识 别 出 成 功 经 理 的 领 导 风 格,在不同文化中领导的不同意义,荷 兰 的 文 化 强 调 人人平 等 并 怀 疑 领 导 的 价 值， 像 领 导 人 和 管 理 者 等 词 语 隐 含 着 耻 辱 的 意 义， 如 果 父 亲 是 管 理 人 员， 他 的 孩 子 不 会 向 同 伴 承 认 的。伊 斯 兰
6、 国 家 的 人 通 常 从 领 导 人 那 里 寻 求 权 利 和 力 量， 甚 至 会 崇 拜 他 们 的 领 导 人 领 导 人 在 位 的 时 候。东 方 民 族 的 领 导 人 被 认 为 是 以 这 样 的 方 式 行 事： 恭 敬， 谦 虚 与 威 严， 而 且 仅 在 关 键 时 才 说 话美 国 人 欣 赏 两 种 领 导 人：一是有 信 心和敢于授 权。 他 们 也 敬 重 大 胆， 强 权， 自 信 和 冒 险 的 领 导 人。,领导的研究,时代 20-50年代 50-60年代 60-70年代 70-80年代 80-90年代 90年代 21世纪初,研究的重点 有效领导者的
7、特质 有效领导者的行为 情境领导 领导者的象征角色 回归到特质和行为 在多元文化下的领导 全球化的领导？,二、中国优秀传统文化,创始人：学说源头及创始人,作为独立学派的儒家形成于春秋末年，孔子是其创立者。孔子适应形势，创立了以“仁学”为核心的思想体系； 孟子从内在心性方面发挥了孔子的学说，提出“性本善”论； 荀子反其道而行，提出“性本恶”论。 儒家思想在董仲舒的推动下，在西汉时期成为统治阶级思想，从此以后，几千年以来，一直作为我国的正统思想。,儒家思想,儒家思想,儒家文化的基本特点,儒家思想,儒家的基本经济主张,经营价值观 儒家文化的金钱观 ：儒家文化不把金钱看得高于一切，重义轻利，崇尚和追求
8、“均无贫”的社会理想。 儒家文化导引下的企业价值追求 ：在儒家文化的导引下，企业文化主要以“经世济民”、“创家立业”和“治生裕后” 作为自己的价值目标。,儒家思想,儒家文化对现代企业管理的启示,经营伦理观 信用原则西文商人重契约的信守，轻人与人之间的信任；而中国现代企业则要不仅重视 契约的信守，而且更强调人与人之间的信任。 竞争伦理竞争是商品经济的一个基本法则。但是西方人信奉物竞天择、优胜劣汰的法则， 对竞争往往不择手段；儒家的企业文化也强调竞争，但是在竞争的同时也注重“和”， 重视“双赢”。 义利观念义和利的关系是经营伦理的一个基本问题。“义”一是经营要符合道德；二是经营中超出功利的道德追求
9、。 管理伦理儒家文化内部管理的伦理原则归纳起来主要是“和”与“仁”。“和”处理企业内部各方面人与人之间关系的伦理原则，其基本要求就是企 业内部的各个方面、上下左右之间都要团结协作，和衷共济。“仁”雇主对员工的伦理态度，也就是要关心员工的劳动和生活，不仅在利益 上给予合理报酬，而且在精神上给予关怀，人格上给予尊重，不随意辞退职工，对 职工困难给予关照等。,儒家思想,儒家文化对现代企业管理的启示（续）,经营管理方式 儒家的经营方式儒家文化从不把商业经营看成一种纯粹的商业活动，而是一种更为广义的社会和生 活活动，因而他们在经营中注意把经商之道与处世之道、经济手段结合起来。在实践中 强调学伏做生意先要
10、学做人，明处世之道才能明经商之道。 儒家的管理方式西方商人强调以制度为本的物化管理方式；而儒家文化更重视以人为本的人性化管理 方式。,儒家思想,儒家文化对现代企业管理的启示（续）,道家思想,道包括道家和道教两部分。道家、道教是中国传统文化的重要组成部分。道家思想是道教的哲学基础，道教的道术实践思想是根据道家的哲学衍生出来的。道家、道教思想，尤其是道教思想中，最核心的就是道与术两个方面。以道统术，以术得道，是道家、道教思想发展衍变的内在逻辑和根本动力。目前主要分为全真、正一两派。全真的龙门祖庭在目前北京的白云观；正一派主要集中在江西龙虎山。,道家思想,大道无形，生育天地 大道无情，运行日月 大道
11、无名，长养万物 不知其名，强名曰道 两点象征日月阴阳，一是由无极（0）而来；下面是一个首，自身，谈道不能离开自己本身；最后的一个走之：道必须行之。,何谓道,道,道家思想,道学思想的精髓:“热爱生命，崇尚自然，追求实证，性命双修” 道家对于经典的迷信程度相对而言较低。道教强调修炼和体验，完全不同于其他的宗教，有一定的程序和规则,就有不同阶段的效验。但是受到其保守文化的影响,很多修炼方法密不外传,不为人所知。“道传非人，必遭天谴。” 道教典籍浩如烟海，很多是亲身体验的纪录，是中国人探索人身和自然规律的宝贵的资料，很多收录在道藏中。,道学的基本思想,早期是黄帝、老子和庄子 后期的主要代表人物有魏晋时
12、期的炼丹家以及吕洞宾等。,代表人物,道家思想,老子主要思想,道家思想,老子主要思想（续）,“道法自然”的世界观 道是老子的核心。“道”是论述宇宙以及宇宙间万事万物运动发展的规律。 “独立而不改” 。 “周行而不殆”，即循环往复的规律。这是宇宙万物运动的根本规律，老子强调“归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常妄作凶。” 宇宙间对立着的事物既互相依存，互相渗透，又潜存着向相反方向转化的可能性。 “无私无欲”的道德观 即道生天地，德育万物，却不据为己有，不恃己功，不去主宰。这种大公无私的品德才称得上“ 玄德”。所以玄德的核心是无私无欲，私欲是培养高尚品德的大敌。 多方面论述人的思想品德，规
13、范了一套比较完整的行为准则。表现在人际关系方面，一是待人宽，有自知之明：“知人者智、自知者明。胜人者有力，自胜者强。”二是推己及人，事事处处替他人着想。三是妥善解决人际间的各种矛盾，在对立中求得统一，促进事物的和谐发展。如老子说：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同”。即收敛个人的锋芒，放弃个人偏激的主张，改变咄咄逼人的姿态，了解对方意见中的合理部分，认识会统一，矛盾缓和，纠纷化解，可以团结前进。,道家思想,老子主要思想（续）,“柔弱不争”的生活观 “上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”“天下莫柔弱于水”。 “夫我有三宝，保而持之一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。” 功成
14、名遂身退 “无为而治”的治国观 无知无欲，使民不敢为，无为则无不为 治大国若烹小鲜 小国寡民，老死不相往来,道家思想,哲学体系的中心是道，上承老子的道德经。道就是是规律和自然。 探寻宇宙的本原和万物变化的规律：“通天下一气耳。”“万物一齐”“万物皆一”。强调自然的总体性、同一性。 “天地与我并生，万物与我为一”。追求物我交融的心态。,庄子主要思想,道家思想,“至人无己，神人无功，圣人无名”。 帝王之德，以道德为主，以无为为常。无为者，则用天下而有余；有为者，则为天下用而不足。 抨击诸侯间的战争，强调恢复到原始粗鄙的状态，与老子的小国寡民如出一辙。 一方面批评仁义和圣贤；一方面弃绝聪明和智巧。最
15、终达到无为而治。 人生态度的中心是强调顺应自然，恬淡虚无。,庄子社会观：无为无己，恬淡虚无,道家思想,道家思想对企业经营的启示,尊重规律：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”企业经营管理必须尊重规律健全制度：法可以理解为制度，根据企业经营规律制定严格的管理制度提升管理艺术：有相应的手法和管理艺术来执行制度，才能让员工信服。,道家思想,道家思想对企业经营的启示,“清静无为，守中抱一”用严格的考评制度和劳动纪律与融通情感相结合，像疏导流水那样开导职工“上善若水，利万物而不争”可以去除恶意贪念，保持正知正见，保证企业宽松的经营环境。 “以顺待逆，以逸待劳，以卑待骄，以静待躁”的后发制人策略。“以弱
16、胜强，以柔克刚，以退为进”的斗争策略，对商战有指导意义。,兵家思想,孙子兵法的战略思想层次,兵家思想,孙子兵法的战略结构,兵家思想,“五事”与“七计”,五事 道 天 地 将 法,七计 主孰有道 将孰有能 天地孰得 法令孰行 兵众孰强 士卒孰练 赏罚孰明,兵家思想,孙子兵法的战略哲学,周易思想,崇德与广业并重 “夫易，圣人之所以崇德而广业也。” “理财，正辞，禁民为非。” 备物与聚人兼顾 “备物致用，立成器，为天下利。” “何以守位？曰仁；何以聚人？曰财。” 自强与合众结合 “天行健，君子以自强不息。” “以自强不息为修己之纲，以厚德载物为治人之本。” 进取与忧患同步 “时止则止，时行则行，动静
17、不失其时，其道光明。” “危者安其位者也，亡者保其存者也，乱者有其治者也。是故君子安而不忘危， 存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”,周易主要思想,周易思想,矛盾与统一的对立，矛盾会趋向统一，统一又会产生矛盾。 天地人三才之道象征了组织中高、中、基三个层次。人必须顶天立 地，承上取下，所以要有弹性、懂得应变。 变与不变的原则在于“安人”。安人的方法是： 多接受其意见 多赞美其贡献 多了解其处境 多关怀其生活 多注意其升迁,周易中心思想,周易思想,管理乃通变之事：忧患意识与通变智慧 贞利之道术：易管理的心法 管理的主体性：制宜的基本原则 因物制宜 因地制宜 因时制宜 因人制宜,周易对
18、现代企业管理的启示,大易的主要道理：互助、变化、圆满。 太极中反S线的作用：创新、中和、不息。中和就是动态中的平衡，管理就是在维持动态中的均衡。过去不变，未来变化，现在调整，这样才能生生不息。,法家思想,春秋战国是我国古代由奴隶制社会向封建社会过度的大变革时期。生产力的迅速发展促使了奴隶制经济的瓦解，上层建筑“礼崩乐坏”，为奴隶主贵族统治辩护的“礼治”，也从根本上发生了动摇。随着生产力的进步和封建经济的发展，新兴地主阶级逐渐成长，他们要求打破传统的“礼治”，反对世卿世禄的奴隶制等级特权制度。在此形势下，其代言人法家粉墨登场，他们打着“法治”的旗号，向儒家的“礼治”提出了尖锐的挑战。,时 代 背
19、 景,发展历程,法家萌芽于春秋，形成于战国之初，活跃于战国中后期。随着秦王朝统一六国，中原地位的确立而进入全盛时期。后来，又随着秦王朝的覆亡而很快失去了原有的统治地位，被黄老之学、儒学所代替。西汉武帝尊儒以后，法家的影响逐渐式微，作为严格意义上的法家就从政治舞台上消失了。,代 表 人 物,管仲、子产、邓析、李悝、吴起、商鞅、慎到、 申不害、韩非等,法家思想,基本理论,法家思想,法家思想对现代企业文化建设的启示,正面启示 企业价值观开拓奋进、勇于创新、诚实经营、信用至上 企业精神“勇争第一” 恶性管理制度严密、惩罚严厉、 执法严格 用人制度以功授官、用长避短、不拘一格、重在实践 企业家精神锐意创
20、新、求是务实、小心谨慎、体道养性,反面教训法家思想缺乏对他人的尊重，缺乏对他人合法权益的肯定和保护,不视别人为平等的,缺乏仁爱之心和对人的关怀。法家轻罪重刑的主张，轻罪与重罪同罚，有失法律的正义性。既造成管理资源的浪费，又不能以法服人。,三、中国传统领导思想,纳言,以 天 下 之 目 视, 则 无 不 见 也; 以 天 下 之 耳 听, 则 无 不 闻 也; 以 天 下 之 智 虑, 则 无 不 知 也. - 六韬治 国 之 道, 劝 之 使 谏, 宣 之 使 言, 然 后 君 明 察 而 治 情 通 矣. - 东汉,潜夫论主 道 利 明 不 利 幽 , 利 宣 不 利 周.- 荀子,用 人,
21、贤 主 劳 于 求 贤 , 而 逸 于 治 事. -吕氏春秋治 平 尚 德 行, 有 事 赏 功 能.- 曹操智 者 取 其 谋, 愚 者 取 其 力, 勇 者 取 其 威, 怯 者 取 其 慎. -唐.李世民,治 法,令 之 以 文, 齐 之 以 武办.- 孙子杀 一 人 而 三 军 震 者, 杀 之; 赏 一 人 而 万 人 悦 者, 赏 之. - 六韬令 行 禁 止, 王 者 之 事 毕 矣.- 荀子,处 事,1.公 正 无 私 , 一 言 而 万 民 齐. - 淮南子 2.智 者 先 胜 而 后 求 战, 愚 者 先 战 而 后 求胜. - 诸葛亮 3.谋 贵 众 , 断 贵 独. -
22、 辛弃疾 4.因 任 而 授 官, 循 名 而 责 实. - 韩非子 5.治 众 如 治 寡 , 分 数 是 也. - 孙 子,处 事,6.圣 人 治 史 不 治 民. - 韩非子 7.威 不 两 措 , 政 不 二 门. - 管 子 8.人 君 贵 明 不 贵 察. - 明 史 9.用 人 必 考 其 终, 授 任 必 求 其 当.- 张居正,教 化,1. 善 政 , 民 畏 之; 善 教, 民 爱 之. 善 政 得 民 财, 善 教 得 民 心 - 孟子 2. 道 常 无 为 而 无 不 为. 侯 王 若 能 守 之, 万 物 将 自 化. - 老子 3. 道 之 以 政, 齐 之 以 刑
23、, 民 免 而 无 耻; 道 之 以 德, 齐 之 以 礼, 有 耻 且 格. - 孔子 4. 圣 人 处 无 为 之 事, 行 不 言 之 教. -老子,修 身,身 修 而 后 家 齐, 家 齐 而 后 国 治, 国 治 而 后 天 下 平. - 孔子 2. 公 生 明, 廉 生 威. - 孔子 3. 博 学 之, 审 问 之, 慎 思 之, 明 辨 之, 笃 行 之. - 礼记 圣 人 为 而 不 恃, 功 成 而 不 处. - 老子,人物志 - 刘邵,九征第一 体別第二 流业第三 材理第四,人物志,材能第五 利害第六 接识第七 英雄第八 八观第九,曾国藩 挺经,内圣: 君子要内挺内坚,才
24、华不逞,才有任重道远的力量 礪志: 不为圣贤,便为强盗,只问耕耘,不问收获 家范: 为商不过两代盛,为政不过一代兴,挺经,明强: 遭挫折而不气馁,处危难而不惊,此乃大智大勇 坚忍: 居官以坚忍为第一.打脱牙,和血吞,有苦从不说出,徐图自强 刚柔: 刚柔相济,宽猛互用.柔中有骨,刚中有韧,英才: 成大事者,以多得助手为第一要义 廉矩: 一不要钱,二不怕死 勤敬: 勤敬为居官第一要义 诡道: 兵者,危道也.兵者,阴事.,久战: 深挖墙,稳阵脚 秉实: 仓秉实而知礼节,衣食足而知荣辱.财有道,用之有节. 竣法: 治民先治官,乱世用重典. 外王: 开眼看世界,洋枪洋炮开始酝酿忠告近代大坎坷之路,忠疑:
25、 唯忠疑之际,人臣最难处.才高者必遭众忌,功高者最易震主 荷道: 铁肩担道义,妙手著文章 藏锋: 大巧若倔,大辩若纳,待机而发,一鸣天下惊. 盈虚: 弓不拉满,势不使尽,盛时欲作衰时想.,唐太宗【帝范】用人之道“明王之用人，如巧匠之制木，直者以为辕，曲者以为 轮，长者以为栋梁，短者以为拱桶，无曲直长短，各有所 施。明王之任人，亦犹如是也，智者取其谋，愚者取其力 勇者取其威，怯者取其慎，无愚智勇怯，兼而用之”,唐太宗【帝范】观人法,贵则观其所举， 富则观其所养 居则观其所好， 习则观其所言 穷则观其所不受， 贱则观其所不为,唐太宗【帝范】良匠无弃材，明君无弃士,唐太宗【帝范】涵牛之鼎，不可处以烹
26、鸡 捕鼠之狸，不可使之搏兽,唐太宗【帝范】虚心纳谏以铜为镜，可以正衣冠 以古为镜，可以知兴替 以人为镜，可以明得失,明成祖【圣学心法】“圣君之用人，必取信于众论，不偏听于一人”， “一人之心有好恶，众人之议合至公”,唐太宗【帝范】“人欲自照，必先明镜，主欲知其过，必藉忠臣”,【孙子兵法】“千军易找，一将难求”,韩愈：“世有伯乐而后有千里马，千里马常有，伯乐不常有”,【孙子兵法：计篇】“将者：智、信、仁、勇、严也。” “五德皆备，然后可以为大将”,【孙子兵法：计篇】智：能谋虑，通权变 信：号令一致、使人不惑于赏罚 仁：具恻隐、得人心、与部下共甘苦。 勇：勇敢果断 严：以威严服强齐众,道.天.地.
27、将.法- 孙子,将者：智、信、仁、勇、严也。孙子 为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。 孔子,全大体者,古之全大体者，望天地，观江海，因山谷，日月所照，四时所行，云布风动；不以智累心，不以利累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡。韩非子大体篇,法，规章制度 道，可以理解成经营理念或经营哲学、企业文化 术，领导艺术,先和而后造大事,昔之图国家者，必先教百姓，而亲万民。有四不和。不和于国，不可以出军；不和于军，不可以出阵；不和于阵，不可以进战；不和于战，不可以决胜。是以：有道之主，将用其民，先和而后造大事。,民知君之爱其命，惜其死，若此之主，而与之临难，则士以进死为荣，退生为辱矣。 吴起
28、吴子兵法 图国篇,故善战者，求之于势，不择于人，故能择人而任势。 孙子兵法,四、读易经 看领导,易经,原为中国古代占卜用书,但发展结果,包罗万有: 哲学方面:探讨宇宙变化,生成的规律 人事方面:了解历史,社会现象,有助领袖决策,提高危机意识与超前意识 个人方面:强调自己的努力,修养,如何与别人相处 操作:如何成事,立业,特别对资源和人事的有效管理 其他:与数学,医学,生物化学,心理学,教育哲学,风水学,算命都有重要联系,易经,易经 变化 不变的道理 有变化的细节,但也有变化的根据方向.一般人以为易经的宇宙观是迷信的.其实,易经的讲的是变化,历史天地万物的变化.这种变化是相感相应,互动的变化.,
29、易经与领袖学,领袖 眼光要远 行动要快 作决定要准 修养要深 西方的学说以及很多东方的学说:领袖是天生的.,易经 领袖是锻炼,学习出来的. 学习是一种行动,不是概念.如小鸟学飞,那是行动.,领袖的素质,领袖的素质 领袖如何成长? 领袖的成长需要什么条件? 领袖成长之后,需要注意什么问题? 乾卦 乾卦的领袖论 乾者,健也.即是勇猛,奋发,不断前进的意思 乾的卦辞是:元,亨,利,贞,元,元者,始也 创造能力,能不能开创? 新的概念,新的思维,新的理想,新的格局 困难时,能不断创造出新的产品? 能不能推陈出新?,亨,亨者,通也 通达性 打通障碍的能力 组织资源,强化专长 拿捏轻重,掌握急缓 是执行和
30、控制的能力,利,利者,和也 不是个人私利,而是一种凝集人心的能力 群体精神,带领下属走向目标 令人人都能发挥作用 人人都有存在的价值 超越个人利害的共同理想 诸葛亮鞠躬尽瘁,赵子龙肝脑涂地,贞,贞者,正也 对理想的坚持与忠诚 对大是大非的判断 对课题的执着 面对困难的毅力 面对失败的坚韧 富贵不能淫,贫贱不能欺 威武不能屈,权势不能移,乾卦,天行健,君子自强不息 这是天地创造精神的体现 领袖要体会,学习和吸收这种精神,以成为自己生命成长的动力 创造,再创造,不断创造 突破完善提升自己 不要划地自限,不要先设底线,领袖发展的六个阶段-六爻,初九 : 潜龙,勿用-潜龙 胸怀大志之机,吞吐宇宙之势
31、学习,锻炼,磨炼,不出头,势力不足,时机未到 能忍辱,方能负重.如韩信,刘备 才要内敛,不可外显.如赵奢/赵括 敌人太多,要隐潜 不可自恃身份,要从低姿态做起,思考题一,企业应如何建立基本功，以期在竞争未白热化之前积累企业的核心专长？ 个人应如何订下生涯规划以期和企业一起成长？,六爻,九二 : 见龙在田,利见大人-显龙 初露才华,为人赏识,钦敬,开始有追随者 不鸣则已,一鸣惊人 初建事业,但功业未见,还需磨炼 这时是创业的好时机,要寻找战场和战机 要开始组织资源,寻找动力,伺机待动,思考题二,企业应以什么形象出现在市场上？企业应该如何在价值链的各个领域中与伙伴们在竞争与和谐中共存？ 上司应如何
32、挖掘与提拔下属？又如何看待能力强过自己的下属？下属又应如何尊敬上司并与上司配合？,六爻,九三: 君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎 -惕龙 这是戒惧的领袖 勤奋,守业,警惕,亲力亲为 不轻率大意,不掉以轻心 拿波仑睡午觉竟打败战 不可松懈,要有危机感 大局未稳,形势随时会有逆转 永远战战兢兢,永远如履薄冰,思考题三,企业应如何提炼企业文化与制度并常有危机感，以期形成一个比别人学得更快的学习型企业？ 个人应如何不断学习，充实自己以期养兵千日，用在一朝？,六爻,九四 : 或跃在渊,无咎-跃龙 跃龙-有决断力的领袖 面对两难和突变,不能犹豫不决 要下定决心,当机立断,主力决战 玄武门之变,肥水之战,三大战
33、役 大智大勇,大取大舍,敢赢敢输,思考题四,企业如何结合内外在环境以做出既跃进又稳定的重大决策？ 个人应该如何面对逆境、困境和不确定感？如何化知识为见识，化见识为胆识？,六爻,九五: 飞龙在天,利见大人 -飞龙 成功的领袖,得位的领袖 事业登上高峰,理想得到实现 德智才位具备,吉祥圆满,九五至尊 威信高,被下属崇拜,思考题五,企业如何当行业的老大？如何使企业继续保持领先优势？ 个人如何修炼平常心？以谦虚对待业绩，以活力回应挑战，以包容铸就大业？,六爻,上九 : 亢龙有悔 - 亢龙 亢奋,自大,自满,顽固的领袖 物极必反 最大的敌人是自己 趾高气扬,目空一切,刚愎自用,导至失败 内心空虚,失去目
34、标 如独孤求败,亚历山大大帝 要安身立命,急流勇退,思考题六,企业应如何安排接班人计划？如何避免机制的僵化？ 个人如何不浮在水面，如何杜绝骄傲和自我设限？,六爻,用九: 见群龙无首,吉 - 群龙 人人都可以成长 人人都是领袖 做领袖的,不以领袖自居 无我,忘我的境界,思考题七,如何让企业内各部门或集团内各公司享有自由的空间？如何确保权利与责任的平衡？如何激发综合效益？ 领导应如何通过信任与承担使下属能百花齐放，人尽其才？,坤卦成全者的哲学（包容性）,和乾卦是主从关系，相依关系，相辅相成关系 卦辞：元亨，利雌马之贞。君子有攸往；先，迷；后，得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。 译意 ：有元亨之
35、力。是雌马，其正道就是顺应与成全，要以“乾”为主，“坤”为从。 得朋，就是要先了解自己的本分（位置、性质、角色、使命）这样才能做好工作。 君子以厚德载物：柔顺、开阔、深厚、涵容，有承担重任的坚毅。,初六 预见性,爻辞：履霜，坚冰至 译意：踩霜，便知冰之将至 涵义：有预见能力，明白事物变化之道，做好心理准备，居危不乱，处变不惊，自我锻炼，方能成大事,六二 端正性,爻辞：直、方、大，不习，无不利 译意：端正，不扭曲，宽大，不修饰。 涵义：正直，知分寸，不受流俗影响，坚持正道。不存侥幸心理，不做奢求,六三 含蓄性,爻辞：含章可贞；或从王事，无成有终 译意：内有美质而不居功，不恃才傲物，不流露，不炫耀，才可持久，安全，圆满 诸葛亮耕于南阳,六四 谨慎性,爻辞：括囊，无咎无誉 涵义：居高位，未得中，位高势危，功高震主，必须收敛，要有耐心，不可逾越,六五 谦逊性,爻辞：黄裳，元吉 涵义：黄为五色之中，土为五行之中，谦逊，吉祥,上六 转化性,爻辞：龙战与野，其血玄黄 涵义：转阴为阳，冲突，两败俱伤,用六 成全性,爻辞：利永贞 涵义：以大局为重，忍让求全，永远忠贞。守己、守身、守德、守仁，有光辉和圆满的结局。,
