1、【译文】邑人大姓文不识，家富多书，衡乃与其佣作而不求偿。主人怪问衡，衡曰：“愿得主人书遍读之。”主人感叹，资给以书，遂成大学。匡衡勤奋好学，但家中没有蜡烛照明。邻家有灯烛，但光亮照不到他家，匡衡就把墙壁凿了一个洞引来邻家的光亮，让光亮照在书上来读。同乡有个大户人家叫文不识的，是个有钱的人，家中有很多书。匡衡就到他家去做佣人，又不要报酬。主人感到很奇怪，问他为什么这样，他说：“我希望能得到你家的书，通读一遍。”主人听了，深为感叹，就把书借给他读。于是匡衡成了大学问家。匡家世代务农，但匡衡却十分好学，勤奋努力，由于家境贫寒，他不得不靠替人帮工以获取读书资 。他 的 学 。由于勤奋学 ，他 的 十分
2、 ， 学之 有“ 说，匡 来。匡说 ， 人 ”之 ，是说听匡衡 说 ，能 人 ， ，匡衡 之深。但匡衡的在一却不currency1。“fifl， “ ”中的一， 通获得”，得，为 中，得为 人，得能文学。匡衡，中了， 为 的文学 。但匡衡 之深，为 学家 ，为 的 其深有好感。， 匡衡为 中， 为 ，给 中。这 ， 一 ，匡衡 上书，引 明上 而 的 ， “ 之 ，之， ， ，近忠正，远巧佞，”“ 温良之人，退刻薄之吏，显洁白之 ，昭 欲之路”（ 书?匡衡 ， 引同），然 再在百姓中 广 德教化，弘扬礼让仁和之风。匡衡的奏书得到 的赞赏，匡衡因此 为光禄大夫 少傅。在 几年里 十分喜好 术文辞
3、，尤喜爱 ， 多亲自听匡衡讲 ， 匡衡的学十分赞赏，因此 匡衡为御大夫。建昭三年(公 前36年)丞相韦玄成病逝，匡衡又代为丞相，封乐 侯，辅佐皇 ，总 全国政务。匡衡算是因明 而 极人臣的典型了。匡衡 ”期间，多上疏陈述自己 廷政策的意，陈述治国之 常参与研究讨论国家大 ，按照典予以答 ，言合法义， 得 信 。每 廷大臣讨论政务 ，匡衡总是引 为，认为“ ，圣人以统天 之 ，著善恶之归，明吉凶之分，通人 之意， 不悖于其本性 。审 之指，则人天之望得而和，草木昆虫得而育，此永永不易之 。”匡衡的主 得到 成 的 ，这与 中期就 的 术， 学， 言大义的 风 是分不的， 是统治 以统治人 的一
4、。期 ， 显为中书 ，他 ，把 政， ， 人 ，但因有皇 的，没人他。成 ，匡衡上疏 显，currency1其以前“恶，他的 ，这是匡衡做的 一fifl 佞，为廷忠的 。不，匡衡与同间 有， 人，为 ，”里，不几年，病于家乡。封其为 乐侯，其侯国封 本为三十一 ，匡衡 之，法大封 多 。成 ， 其“ ”（指大国）， 为人。【同义 】借 借 【近义 】 壁引光 凿壁 光 凿壁借光【 】（ ? 吉 白 钱 ?三 ）：“了你 三 百家，不学上 人，凿壁 光，则学 作 为。”凿壁借光的 ： 因（ 境和fi）不是 fl性的因 ，匡衡在极其 的fi ，通自己的努力学 和 力，于一成。这就说明 因是 化的“
5、和一 的因， 因是化的fi， 须通 因能 作 。fi再 苦不能成为学 的障碍，缺乏fi以创造fi，学 关键在于愿意学 以 拥有顽 的意志。匡衡字稚圭，勤奋好学。是家境贫寒，晚上想读书而 烛照明。邻居家倒是每到夜晚，总烛光明亮，惜这光照不到他匡衡的屋里。怎么办呢？匡衡把自己家靠邻的那堵墙壁凿以引邻居家的烛光来读书。 人 “凿壁 空壁 光 光凿壁 凿壁借辉 借光”指勤学苦读，有 引申为求取他人教益。墨曰：“ 莫贵于义。今谓人曰：予冠履，而断之 足，为之乎？ 不为，何？则冠履不若 足之贵 。又曰：予天 而杀之 ，为之乎？ 不为，何？则天 不若 之贵 。争一言以相杀，是贵义于其 。曰： 莫贵于义 。”
6、 墨说：“ 没有比义更珍贵的了。假如现在 别人说：给你帽和鞋，但是要砍断你的 脚，你干这fi 吗？那人一fl不干。为什么呢？因为帽 鞋不如 脚珍贵。又说：给你天 ，但要杀你，你干这fi 吗？那人一fl不干。为什么呢？因为天 不如自 珍贵。因争辩一句话而互相残杀，是因为把义 得比自 珍贵。以说： 没有比义更珍贵的了。”晋currency1公与群臣饮，饮酣，乃喟然叹曰：“莫乐为人君！惟其言而莫之违。”师旷侍坐于前，援琴撞之。公披衽而避，琴坏于壁。公曰：“ 师谁撞？”师旷曰：“今有小人言侧，撞之。”公曰：“寡人 。”师旷曰：“哑！是君人之言 。”左右请 之。公曰：“释之，以为寡人戒。” 注：选自 韩
7、 莫乐为人君没有比做人君再快乐的了。师旷名旷,字野,是春秋 期晋国廷中的盲乐师。援执 ,拿。衽衣襟。 师师旷。谁撞， 撞谁。言侧于侧言。哑 示不以为然的惊叹声。 去。 【译文】晋currency1公和臣在一 喝酒。酒 正浓 他得意 说:“哈哈!没有什 比做国君的更快乐了,他的话没有谁违 !”师旷 正在 坐，听了这话，拿 琴他撞去。晋currency1公 衣襟 让, 琴 在墙壁上撞坏了。 晋currency1公问:“ 师撞谁呢?” 师旷说：“ 有个小人在 说 ，以(我)要撞他。” 晋currency1公说:“是我(在说)。” 师旷说:“ ！这不 是做国君的说的话！” 左右 请晋currency1
8、公 去师旷，currency1公说:“ 了他 ，这是在 寡人。”【倒 句】师谁撞： 为“ 师撞谁”惟其言而莫之违: 为“惟其言而莫违之“1 把“莫乐为人君”中 的 上， 2 “侍坐于前”是 的 ，译为“在前 坐 ”，在本文中， 有 句 这个句 相同，请 来3 句中 “ 师谁撞？”句 全相同的一句是（）A 何以之 B 欲何言 C 谁 D 人自 谁 1 把“莫乐为人君”中 的 上， 莫乐乐于为人君2 “侍坐于前”是 的 ，译为“在前 坐 ”，在本文中， 有 句 这个句 相同，请 来 琴坏于壁今有小人言于侧 3 句中 “ 师谁撞？”句 全相同的一句是（B） A 何以之 B 欲何言 C 谁 D 人自
9、谁 4 本文中有一句 前 的fl句，把这句话 来 句：惟其言而莫之违 5 本文中有一句是currency1断句， 来：是君人之言 【人论】师旷：“正， fl，于fifl 。晋currency1公： ，“于 ，就 。文： 为人,少言不”,有.天欲教之 法, 曰:“ 何如，不学 法”天为治， 之， 曰：” ，何以家为 ！”由此上益 爱之然少贵，不 ，其 ，天为 十 ， ，而 有 其在 ， 乏 不能自 ，而 多此 大为人仁，喜 退让，以和 自 于上， 人志如此 译文： （这能是 ，以不译）为人很少说话， 风很 ，有“力于 （ ），中然之， 而有主 。皇上 想教他 的 法，他答说：“以前的 不怎么样，
10、（我）不于学这 代的 法”（意译）。皇上为他造了一 ，让 来参，（他）答（皇上）说：“没 ，没有作为家（的 ）。”， 此之 ，皇上更 与 爱他了。 替他 了一 让他 ，他答说 ：不 ，没有 家！”( 以为，没有什么办法) 此 更 爱他但(他)很小就 上侍中， 了，不关 。他 ( 。 法)， 替他派 赠送十辆满载的膳丰。来 ，膳丢 了剩 的精米肥 。但 中却有挨饿的在 (作战)的 候， 缺乏 ，有的饿得不能爬 来(自 自己 )，但霍去病却辟场 球。此 很多。卫青为人仁慈爱护 ，靠和善 顺 自己取悦于 ，但天 却没有赞他的人。昔虢 ，扁鹊治而之，扁鹊曰：我能人，我能治。然不遇扁鹊，亦不矣。若夫膏肓
11、之病，虽医和不能治矣。曰：有，其正 不得其， 以而 而，以而不 。以前虢国的 病的快要了，扁鹊他治好了。扁鹊说：我不能 人 ，我是能以救活的人。但是没有扁鹊，虢国的 活不了。如 病入膏肓虽然治疗了 不能治愈。以说：中注fl了，是正确的 中国 代美术品作品的标准和 要美学则。“法”早 现在南齐谢赫的著作 画品 中。法论提 了一个初步备的绘画 论体系框架 现 象的 在精神 达画家 客体的 感和价，到 笔刻画象的 形 和色彩，以 和摹作品，总之创作和流 ，都概括fl去了。自法论提 ，中国 代绘画fl入了 论自觉的 期。 代画家把法作为衡量绘画成败高 的标准。宋代美术家郭若虚说：“法精论， 不移”（
12、画闻志 ） 南到现代，法 运 充 ， 而成为中国 代美术 论具稳fl性 有涵括力的则之一。谢赫的法论是怎样论述的，历代又是怎样 与的，这需要 文fl 要的释义。谢赫文和 代的辗转 抄是不标点断句的， 人点句不同，法的意 就有了一 区别。但不论哪 点句法，包涵的基本 容却是大体一致的。 法文的标点断句，一般是“法何？一韵 是 ，二骨法 笔是 ，三 象形是 ，随 彩是 ,五 是 , 移模是 。”这 标法主要是“唐代美术 论家 彦远 历代名画 的 述：“昔谢赫云：画有法：一曰韵 ，二曰骨法 笔，三曰 象形，曰随 彩，五曰 ，曰 移模。”今人钱钟书 管锥编 册论 这 文字，认为 作如 读法，符合谢赫意
13、与 文法：“法何？一 韵， 是 二 骨法， 笔是 三 ，象形是 随 ， 彩是 五 ， 是 移，模是 。” 韵 “韵 ” “韵, 是 ”,是指作品和作品中刻画的形象具有一 的 韵致，显得富有力。韵，是魏 晋品藻人的 ， 如“风韵 ” “风韵遒迈”，指的是人 姿 中显示 的精神 和韵致。画论中 现的概 ， 是 以衡量画中人形象的， 来 大到品人画之 的作品，乃 一绘画形 因，如说“韵有 于墨，有 于笔”（ 论画 ） “关笔力,韵关墨彩”( 论画书 )。这不是谢赫意，而是 代 术家 论家“自己的体 认识 韵的具体运 和 的 。韵与 神在说明人形象的精神 这一“本点上是一致的，但 神一 在 之乃 人多
14、指人的 尤其是 达的 在 性，而韵则更多的指人的全体尤其姿致 达的 在 性， 说 在 性的 在化。在谢赫 代，韵作为品标准和创作标准，主要是 作品 客体的风 韵致 绘再现得如何，而 涵容fl更多主体 现的因 ，韵就指的是作为主客体 一的形象形 的总的 在 了。能 现我为 一的 的韵，今 是绘画和 个造型 术的高 标之一。 骨法 笔 “骨法 笔” “骨法, 笔是 ”,是说谓骨法 与其 相关的笔法。“骨法”早大 是相学的概 ， 来成为人 人 和 的 言,在 魏很流 。魏 晋的人品藻, 了“风韵” 一 ,常 的就是“骨”“风骨”一 。如“ 右 陈玄 有正骨” “之风骨 ( 世说 )。”“骨”字是一个
15、比性的概 ,“骨”“骨 力”乃借于比来说明人 在性的 断 其 在 现。文学论上 “骨”字，如currency1 文 “ ?风骨 “ 言，则文骨成”，指的是通 言与 现的 fi有力之美。书论上 “骨”字，如“善笔力多骨，不善笔力多 ”( 笔fl )， 指的是力量 笔力。绘画论中 现“骨”于之，如 本 ：“ 有骨法” 本 ：“有天骨而少 美”。这里的“骨法” “天骨” ，和人品藻 相学有多的系，指画人形象的骨相体现 的 。谢赫 “骨法”则转骨力 力量美 笔的 术 现了。 的绘画全以”造型， 象的 体 ，能靠的准确性 力量感和化来 。因此他借 “骨法” 来说明 笔的 术性，包涵 笔力 力感（与书论“
16、善笔力多骨”相 ） 现意在 。这以由 “ 笔骨” “ 笔 奇” “笔 ” “笔 ” 论述中 。谢赫之 ，骨法成为历代画的 要标准，这是 统绘画 有的工具和 风 然的相 的美学则，而 来又fl了绘画 风的美 。 象形 “ 象形” “ ，象形是 ”，是指画家的 绘要与的 象形 。“ ”二字，早在战国 代就 现了， ? ：“其 不，其 ”。 ? 公自 ：“与 移， 化”，“ ”在这里包涵 人 相 的客 取的 答 和 和 的 。晋 说“法象， 以形”，是说 具体形象，但以化作 何形象，化作 何相 的 。 于画家来说， 就是刻画 象的形 。这一点，早于谢赫的画家 就以“以形形，以色 色（ 画 ）” 以说
17、明了。在法中，象形问 在三 ， 明在南 代，绘画美学 形 绘 象的 性很 。但又把 于韵与骨法之 ，这 明那 的 术家 相 深刻 把了 术与现 在 现与 在现的关系。 代的论有的 形 的意义， 有的 高 的 ，那是 人不同的 术 在 作 ，在法论创 代， 的 说是 的。随 彩 “随 彩” “随 ， 彩是 ”，是说 色。 通 。 彩 色。随 ， 作“随”。文 “?色 ：“ ，随 以 转”。这里的“ ”作“品 ” “”讲。 光 ：“随色象 ，得其 ”。随色象 ，以 作色彩与画的象相 。随 随色象 之意，因此同于 彩。 “ ” “ , 是 ”,是说绘画的 。 意是 造 建，?大? ：“ , 之 之。
18、” 是 量 , 是 画。谢赫借来比画家作画之初的 。“ ”作名 讲，指人 的 作 ，指 。谢赫说 远“ ，尤比 ”，是 的意。唐代 彦远把“ ” 来读，“ ”就 为 中的名 了。他说“于 ，则画之总要”，把 作绘画的提 统。 须 之 之， 说 须 ， 把 和运 作一体,这是深刻的 。 此,历 代画论都有 多精辟的论述。 移模 “ 移模” “ 移，模是 ”， 指的是摹作品。 ，移 为 流 送。模，法 通摹 摹。亦 作摹。 ?皇本 说：“每 侯，其 ”。绘画上的 移流 ,靠的是模。谢赫亦之为“ ”：“善于，不 其”其 早在 书? 师 中就有了“ ”二字：“ 吏 ，流 。”把模作绘画美学名 fl 来
19、，作为“法”之一， 明 人 这一技巧与 的 。 之就留 了摹拓妙法 一文。模的功能，一是学 基本功，二是作为流 作品的 ，谢赫不 同于创作，因此 于法之末。代 孤妃薨，赠贞懿皇 ，葬。 父汾阳 在邠州，以其 主之， 欲致祭。遍问 従 ，皆云 “自 人臣祭皇 之仪。”汾阳曰：“此 须得 柳侍御裁之。” 予 祖 中侍御，汾阳书 ，奉在 ， 以书急召之。 ，汾阳迎笑曰：“有 ，须藉侍御为之。”遂说祭 。 中君初亦 如 人，而曰：“礼缘人 ， 公勋德不同常人，且又为国姻戚，自 公，亦谓 得宜。”汾阳曰：“正合仪本意。” 中君草祭文，其衔之 ：“驸马都 郭暧父。”其中叙 恩 致祭之意，辞 礼备，汾阳览之大喜。其文currency1于左：
