1、论述类文本阅读,判断能力测试,1.下列关于“利维坦”的表述，不符合原文意思的一项是( ) A.“利维坦”是托马斯霍布斯用怪兽的名字来指称能统摄集体利益的使人畏服的力量。 B.“利维坦”是为了能够改变人与人相互敌对和防范的无序状态，结束这种令人整天提心吊胆的局面而产生。 C.“利维坦” 存在的一种提示，是在我国历史早期外形令人崇畏甚至是狞厉可怖的，具有强大的威慑力量的青铜礼器。 D.“利维坦” 包含着这样一个道理：需要一种使人畏服的可怕力量，才能使人放弃各人的自然权利，本着自己的理性互相同意订立契约。,A.“利维坦”是托马斯霍布斯用怪兽的名字来指称能统摄集体利益的使人畏服的力量。 【原文】托马斯
2、霍布斯在利维坦中提到。人和人的关系本来像狼和狼一样，处于相互敌对和防范的无序状态之中，但人能本着自己的理性互相同意订立契约，放弃各人的自然权利而把它托付给某一更高级的能统摄集体利益的力量，以结束这种整天提心吊胆的局面。这种“使众人畏服”的力量被霍布斯称为“利维坦”，其本义是旧约中多次提到的一种比鳄鱼更庞大的海上怪兽。为什么要用怪兽的名字来称呼这种力量?霍布斯没有作深入解释，但其中的道理不言自明：需要一种比鳄鱼更凶恶、比凶恶更可怕的力量来使人畏服。青铜礼器作为对“利维坦”存在的一种提示，其外形必然是令人崇畏的。甚至是狞厉可怖的，否则无法形成强大的威慑力量。,B.“利维坦”是为了能够改变人与人相互
3、敌对和防范的无序状态，结束这种令人整天提心吊胆的局面而产生。 【原文】托马斯霍布斯在利维坦中提到。人和人的关系本来像狼和狼一样，处于相互敌对和防范的无序状态之中，但人能本着自己的理性互相同意订立契约，放弃各人的自然权利而把它托付给某一更高级的能统摄集体利益的力量，以结束这种整天提心吊胆的局面。这种“使众人畏服”的力量被霍布斯称为“利维坦”，其本义是旧约中多次提到的一种比鳄鱼更庞大的海上怪兽。为什么要用怪兽的名字来称呼这种力量?霍布斯没有作深入解释，但其中的道理不言自明：需要一种比鳄鱼更凶恶、比凶恶更可怕的力量来使人畏服。青铜礼器作为对“利维坦”存在的一种提示，其外形必然是令人崇畏的。甚至是狞厉
4、可怖的，否则无法形成强大的威慑力量。,C.“利维坦” 存在的一种提示，是在我国历史早期外形令人崇畏甚至是狞厉可怖的，具有强大的威慑力量的青铜礼器。 【原文】托马斯霍布斯在利维坦中提到。人和人的关系本来像狼和狼一样，处于相互敌对和防范的无序状态之中，但人能本着自己的理性互相同意订立契约，放弃各人的自然权利而把它托付给某一更高级的能统摄集体利益的力量，以结束这种整天提心吊胆的局面。这种“使众人畏服”的力量被霍布斯称为“利维坦” ，其本义是旧约中多次提到的一种比鳄鱼更庞大的海上怪兽。为什么要用怪兽的名字来称呼这种力量?霍布斯没有作深入解释，但其中的道理不言自明：需要一种比鳄鱼更凶恶、比凶恶更可怕的力
5、量来使人畏服。青铜礼器作为对“利维坦”存在的一种提示，其外形必然是令人崇畏的。甚至是狞厉可怖的，否则无法形成强大的威慑力量。,D.“利维坦” 包含着这样一个道理：需要一种使人畏服的可怕力量，才能使人放弃各人的自然权利，本着自己的理性互相同意订立契约。 【原文】托马斯霍布斯在利维坦中提到。人和人的关系本来像狼和狼一样，处于相互敌对和防范的无序状态之中，但人能本着自己的理性互相同意订立契约，放弃各人的自然权利而把它托付给某一更高级的能统摄集体利益的力量，以结束这种整天提心吊胆的局面。这种“使众人畏服”的力量被霍布斯称为“利维坦”，其本义是旧约中多次提到的一种比鳄鱼更庞大的海上怪兽。为什么要用怪兽的
6、名字来称呼这种力量?霍布斯没有作深入解释，但其中的道理不言自明：需要一种比鳄鱼更凶恶、比凶恶更可怕的力量来使人畏服。青铜礼器作为对“利维坦”存在的一种提示，其外形必然是令人崇畏的。甚至是狞厉可怖的，否则无法形成强大的威慑力量。,2下列理解，不符合原文意思的一项是( ) A匍匐在礼器面前的古人面对青铜饕餮代表的神秘力量“畏”中有“悦”，“畏”多于“悦”。B“钟鼎为祟”的罪名，只是认识水平低下的历史阶段，改朝换代之后的新主人面对狞厉的钟鼎因恐慌而想毁掉他们的借口。C“畏”与“悦”两种情感具有深刻的内在联系和相通性，甚至可以相互转化，匍匐在礼器面前的古人如此，观赏出土青铜器的我们亦是如此。D初始阶段
7、的国家机器，为了谋求集体和自我的生存发展，无情地驱赶着人们去与自然和同类搏斗。,A匍匐在礼器面前的古人面对青铜饕餮代表的神秘力量“畏”中有“悦”，“畏”多于“悦”。 【原文】匍匐在礼器面前的古人可谓“畏”中有“悦”；一方面，青铜饕餮代表的神秘力量令他们战栗；另一方面，由于受到这种力量的庇护，他们又为自己安然无恙感到庆幸。即便是在现在，出土青铜器仍能唤起远古的恐怖回忆，幸而时光筑起的高墙挡住了一切可能的侵犯，使我们拥有一种“隔岸观火”般的安全感。然而，在认识水平低下的历史阶段，人们面对青铜器时的心情是“畏”多于“悦”，特别是在改朝换代的时候，狞厉的钟鼎常常会给它们的新主人带来恐慌。一旦蒙上“钟鼎
8、为祟”的罪名，许多古老的艺术品便难逃被毁灭的命运。,B“钟鼎为祟”的罪名，只是认识水平低下的历史阶段，改朝换代之后的新主人面对狞厉的钟鼎因恐慌而想毁掉他们的借口。 【原文】匍匐在礼器面前的古人可谓“畏”中有“悦”；一方面，青铜饕餮代表的神秘力量令他们战栗；另一方面，由于受到这种力量的庇护，他们又为自己安然无恙感到庆幸。即便是在现在，出土青铜器仍能唤起远古的恐怖回忆，幸而时光筑起的高墙挡住了一切可能的侵犯，使我们拥有一种“隔岸观火”般的安全感。然而，在认识水平低下的历史阶段，人们面对青铜器时的心情是“畏”多于“悦”，特别是在改朝换代的时候，狞厉的钟鼎常常会给它们的新主人带来恐慌。一旦蒙上“钟鼎为
9、祟”的罪名，许多古老的艺术品便难逃被毁灭的命运。,C“畏”与“悦”两种情感具有深刻的内在联系和相通性，甚至可以相互转化，匍匐在礼器面前的古人如此，观赏出土青铜器的我们亦是如此。 【原文】“畏”为恐惧，“悦”乃欣喜，两种情感看似水火不容，有时候却具有深刻的内在联系和相通性。霍布斯的名言：“我生命的惟一激情乃是恐惧。”这句话被作为献辞置于巴特的文之悦全书之首。康德在讨论崇高感时提到。有些愉快感是由不愉快感转化而来，他的意思是“畏”与“悦”有时难以分开。匍匐在礼器面前的古人可谓“畏”中有“悦”；一方面，青铜饕餮代表的神秘力量令他们战栗；另一方面，由于受到这种力量的庇护，他们又为自己安然无恙感到庆幸。
10、即便是在现在，出土青铜器仍能唤起远古的恐怖回忆，幸而时光筑起的高墙挡住了一切可能的侵犯，使我们拥有一种“隔岸观火”般的安全感。,D初始阶段的国家机器，为了谋求集体和自我的生存发展，无情地驱赶着人们去与自然和同类搏斗。 【原文】霍布斯的“利维坦”之喻相当传神，初始阶段的国家机器就像是一头庞大凶残的史前怪兽，无情地驱赶着人们去与自然和同类搏斗，以谋求集体和自我的生存发展。战争是人类最重要的行动，青铜叙事对此不能不有所反映，于是我们在虢季子白盘的记述上看到：虢季子在这场战争中砍下了500颗首级，缚绑了50个战俘，凯旋时又将割下来的一大堆敌人左耳献于王前。虢季子白盘铭文中令人生畏的内容，我认为可以称之
11、为“威权叙事”这类叙事不一定都涉及杀戮，但贯穿其中的必有咄咄逼人的“强力意志”。,3.下列理解，不符合原文意思的一项是( ) A.国人对笔锋运行的痴迷，对精彩书法的倾倒，可以追溯至我们心灵深处潜藏着的萌发于青铜时代的线条崇拜。 B.脸谱带有商周文化的遗韵，与面具共同具有“凶恶”表情，以及不易被年轻观众理解的古怪花纹。 C.另一“可能的世界”是冥冥之中神灵的世界，当欣赏者的心灵被巨大的艺术感染力攫获时，他们感觉到了伟大艺术家与这个世界的心灵沟通。 D.青铜面具上的目光聚焦使人产生强烈的“被看”之感，接近最适宜表演的“醉”态，让人暂时遗忘了在真实世界的生存。,A.国人对笔锋运行的痴迷，对精彩书法的
12、倾倒，可以追溯至我们心灵深处潜藏着的萌发于青铜时代的线条崇拜。 【原文】明白了动物纹样的通灵功能。我们对青铜线条的生命感和力量感又多了一重认识。为什么国人对笔锋运动这样痴迷?为什么“曹衣出水、吴带当风”令国人如此倾倒?因为我们心灵深处潜藏着萌发于青铜时代的线条崇拜。虽然那些表现衣褶的笔墨不过寥寥数笔，虽然那些纵横交错的线条是在刹那间一挥而就，但它们标示出了伟大艺术家与另一“可能的世界”的心灵沟通。在龙飞凤舞般的线条后面，是艺术家在用心灵追踪着龙之飞与凤之舞。当欣赏者的心灵被巨大的艺术感染力攫获时，他们感觉到艺术家与艺术真谛、与冥冥之中艺术之神的联系，于是用“神来之笔”、“若有神助”之类的词语来
13、抒发自己的感慨。,B .脸谱带有商周文化的遗韵，与面具共同具有“凶恶”表情，以及不易被年轻观众理解的古怪花纹。 【原文】面具一方面带来了表演冲动，另一方面又有遮蔽面部表情之弊。有什么办法能够扬长避短?我们的古人发明了脸谱这种形式。脸谱是用油彩和粉墨在演员脸上画出的“活动面具”，虽然经过数千年的演化历程，现存各类脸谱仍然带有商周文化的遗韵，青铜饕餮的狞厉隐约可辨。脸谱上未被时间抹去的“凶恶”表情，以及不易被年轻观众理解的古怪花纹，接通了戏剧叙事与“前叙事”之间的联系，使我们看到青铜时代并不像想象的那样遥远。诉诸想象的虚构性叙事，应该是这样从青铜器上的“前叙事”开始,C.另一“可能的世界”是冥冥之
14、中神灵的世界，当欣赏者的心灵被巨大的艺术感染力攫获时，他们感觉到了伟大艺术家与这个世界的心灵沟通。 【原文】明白了动物纹样的通灵功能。我们对青铜线条的生命感和力量感又多了一重认识。为什么国人对笔锋运动这样痴迷?为什么“曹衣出水、吴带当风”令国人如此倾倒?因为我们心灵深处潜藏着萌发于青铜时代的线条崇拜。虽然那些表现衣褶的笔墨不过寥寥数笔，虽然那些纵横交错的线条是在刹那间一挥而就，但它们标示出了伟大艺术家与另一“可能的世界”的心灵沟通。在龙飞凤舞般的线条后面，是艺术家在用心灵追踪着龙之飞与凤之舞。当欣赏者的心灵被巨大的艺术感染力攫获时，他们感觉到艺术家与艺术真谛、与冥冥之中艺术之神的联系，于是用“
15、神来之笔”、“若有神助”之类的词语来抒发自己的感慨。,D.青铜面具上的目光聚焦使人产生强烈的“被看”之感，接近最适宜表演的“醉”态，让人暂时遗忘了在真实世界的生存。 【原文】青铜面具的使用，标志着人类情感和想象的一次飞跃。为什么面具总与狂欢同行?因为它让人进入了一个与真实的世界不同的“可能的世界”，这个世界少了许多藩篱与纲纪，多了许多行动自由与可能性。还须指出，面具上的目光聚焦使人产生强烈的“被看”之感，这种感觉又会带来不可抑止的表演冲动。“被看”带来的喜悦接近“悦”的最高程度“醉”(巴特在文之悦中将“畏”与“醉”相提并论)，“醉”态对表演来说最为适宜，因为，想象在这时被高度激活，而个人在真实世界的生存则被悬置。随着表演中虚拟成分的增多，戏剧化的“前叙事”逐渐发展为大众喜闻乐见的娱乐形式。,
