1、人有三宝“精气神” 在中国传统养生理论中，精、气、神占有十分重要的地位，它们是构成古代朴素人体生命学说的基本要素。不少古代医学家和养生家为了阐述精、气、神在人体生命活动中的特殊作用，往往把它与自然界万物赖以生存的一些基本物质共同比喻为“三宝”，这就是所谓的“天有三宝:日、月、星；地有三宝:风、火、水；人有三宝:精、气、神。”在祖国养生理论中，“精”是构成人体和维持生命活动的精微物质。根据“精”的来源、功能和作用又可分为“先天精”和“后天精”。其中“先天精”，又叫“元精”，它是人体生长发育的基础，主要来源于父母的精、血，被视为人体生命活动的原始微观物质。黄帝内经 :“人始生，先成精。” 的就是这
2、 先天精；“后天精”又 “ 精”，它主要来源于后天 养， 的 ， 的 ， 养物质的精微 分 人体的 构成。“精” 存在“先天”、“后天” ，又是成，为currency1存的。“先天 精”要currency1“后天 精”的不“，“后天 精”fiflcurrency1赖“先天 精”的活 ， 它们共同存于人的 中，成所谓“ 精”。于“精”有述重要生理功能，所以传统养生理论”来十分重视“养精”、“精”和“精”的养生作用。在中国传统 中，一 生命 被视为“气”活动的。这就是代在朴中所说的:“人在气中，气在人中，自天地 于万物，不赖以生。”作为中国传统 重要 成 分 一的祖国养生学持有的观，为“气”是一
3、微 在活动 的精微物质，它构成 维持人体生命活动的 。“气”的生成主要与 、 、 、 。“气”的存在是 一 的生理功能 来的，这些生理功能主要体在 :一是动作用，“气”有动 活动和 血 的；是作用，“气”有维持人体 、持 体与 界 的 ；三是 作用，“气”有 、 的能 ； 是 摄作用，“气”有控制人体血、汗、尿、精不 泄的功能； 是气 作用，“气”有维持 功能 活动和精、血、津液新陈代谢 的顺利 。所以，它与“精”一样，是人体生命活动赖以 的重要物质基础。在中国养生理论中，“神” 是作为人体生命活动 的总 这样一 基本概念 的，它包括大脑的精神、意识思维活动，以及 、经络、气血、津液 机体活动
4、功能和 在 。“神”的生成主要以先天 精为基础，以后天的精气为养培育 成。所以“神”的盛衰与精、气的盈亏 不可分。只有作为生命物质要素的精气足，作为生命活动功能 在 的“神”才可能旺盛。 于“神”的生理功能，祖国医学为主要体在它是人体生命活动的主宰。人的整 机体， 大脑 内 ， 七窍 经络、气血、精、津液，以 肢体的活动，都一不是currency1赖“神”作为维持其 动 的内在活 。 因为“神”在人体生命活动中占有如此重要的地位，所以黄帝内经明确得 了“得神昌，失神死”的重要论“。祖国养生 是在此观念影响下，才逐步成了“神兼养、养神为先”的鲜明民族特色。养生健的角 来看， 的生命活动除了有赖于
5、作为生命物质基础的精气盈 ，同时要 求精气 于有规的流 中。吕氏春秋达郁篇 :“血 欲其 精气欲其。若此，病所居， 恶由生矣。”传统的养生法，如气功、太 拳、 禽戏、八段锦以及按摩针灸 ，其主要机理都在于 精气流 ，以使病体康复。精气流 作为传统养生理论 导原 一，其本质要义不 乎 阴阳气血，使机体 功能 在最佳 ， 有益于养生长寿。(摘自中华医药中国广播电视 版社)=人有三宝精。气。神 人体有中下。；头主神。中； 主气。下；腿主精。神足色壮，脸色好。气足 壮， 体好。精足根壮，腿脚好。晨产精。午产神。 产气。 精 不思 、气 不思 、神 不思 =“三 ”养“三宝” 中医为，精气神 人体三宝，
6、精、气足、神 是人体健康的 。精亏、气 、神 是 病与衰 的先 。代医家 思 “精气神不可 。 ， 生。”因此，养好精气神，是 们健康生活的重要内 。古人 “ 欲以养精， 以养气， 思以养神。”这“三 ”是养“三宝” 根本。 欲以养精中医为 “欲 精。” 欲不 失 的精液，同时 及 精，“ 精不 ， ； 精不， ； 精不 ，神气； 精不，currency1发。若“精不， 病fi生，死flfi 。”代医家都主，养生 要以养精气为。经摄生 “欲不可 ， 精 ；精不可 ，。精能生气，气能生神。养生，fi其精。精盈气盛，气盛神 ，神 健， 健病少。神气， 益壮，”本乎精。”若 欲，精、泄、阳 、生 ，
7、 ，头， 健，失 ，精神不，成； 精亏， 不 ，气血 ， 下泄， 下，不 、流产 产， 经血亏 ，经 ， 黄 成 。不 如此 欲可导机体内分 ，影响 统及血液 统 。古人把 作“ ”。它是能 人体的，可导 ， 先衰。因此， 欲是养生 的一 重要 。 以养气气，是构成人体的最基本物质。它有动 不的特 ，维持 动 人体的生命活动。养气的基本要求是，少 。因为，人体内的 要 新陈代谢不“得气 除 。 是 气体 的主要 所， 血液 来的气，源源不“地被 送 机体的 中。一 人若经 喋喋不休地大喊大叫，就势fi要 “ 气，影响 的 功能，使体内元气不足， 趁 ，导百病丛生。有些人喜欢追求刺激，群聚一起搞
8、恶作剧以取乐，狂 叫，嬉笑不。这样只会 精“气，使人精神飞驰，血气流荡，变生它 。 思以养神思，即让人不要胡思 想，以免用脑 ，影响大脑皮层的生理活动。中医为 “摄生，不 神，不苦。神既安，祸患何由 ?”思虑 ，使人气机郁不，引起 病。内经有“思 ”、“思气”、“ 思神殆” 论述， 见情不快，头 ，不思 ，脘腹胀闷， 色萎黄、倦怠乏 、 气短 。好因思虑 ， 月经不 ， 经 。 ，百病丛生，诸如神经衰、 肠神经功能 、高血压、冠病， 癌 ，接踵 。“凡人不能思”，要有 限 ，不要在微不足的 苦想冥思，更不要为 物煞费苦。“不思声色，不思胜负，不思得失，不思荣辱，不 ，神不疲”，如此这般，才可以
9、把思想负担 量轻，有利于达 “ 神虑”，以“神虑精”，可益寿延 。 =内三宝与 三宝 “天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝精气神。”这里的“宝” 的是不能缺少的东西。在内丹家看来，人的精气神是最重要的，人是不能离开精气神的。养集告诫说人的精气神三宝fifl盈 “人有三宝，为精、气、神， 来 精惟恐 ，精 死。 来 气惟恐泄，气泄死。 来 神惟恐离，神离死。”精气神是丹的大药。 药镜说 “药三品，神与气精。”修内丹不 精 气、气 神、神 ，currency1精 气、气 神，神气恋、神气合一 混 成丹。阳陈 在阳金丹大要中 引用宋代理学大家陆九渊的说 “精能生气、气能生神，人的 就在于此。养
10、生的人，先要精，精 气就壮，就实，气壮、气实了，人的神就旺盛，神旺那么 体就健康，很少生病。体内 有很好的养，皮肤润泽， 色有 彩，聪 明，越 反 越健康、越壮实。” 与内三宝精气神对应的是、 、口 三宝。魏伯阳在周易参同契中说 “ 精窍， 神窍，口 气窍。”是说人体的精气神 开一窍，精的窍是，如逐于声，那么精就fi 听 界 声音 “，不逐听，精聚于内 不 放。气的窍是口，古 有“口开神气” 说，人 ，气就 说中失 不能于内。神的窍是 ，人逐于色，看 界的东西，比如看 、看电视、 、观 ，神就于 。这 三宝 合起来，才能使精气神内聚 丹。人currency1赖精气精神 发 人的 物、反 物的功
11、能， 得 、反 得 fi然 “这些基本物质，识 物、反 物 有所作为， 是生命fi 的活动， 它是不可能的，一般的人 是在 “的时 要学会实、 聚、养精气神，让它们 旺盛， 体才能更好， 才更高， 能 才更， 丹，要更一层 ， 神气合一， 越生命的有 。 先天与后天 在确 精、气、神为丹大药后，内丹家又把精气神分为先天精气神和后天精气神， 只有先天精气神才可以丹，后天精气神是不成丹的。先天精气神 作元精、元气、元神。后天精为生 精， 精，气 气，神 识神， 思虑神。在 要里黄元 对此作了 统的论述。 人的生命来自先天 中， 一元神 中，神生气、气生精，十月 育 成 大一 。这 先天元神在看来是
12、父母的精 所 的人的整体 及其气 。人要 ，fifl 此 动， 精 气、气 神，神 合。 天 们分丹 不是 生命 的 ， 是达 更高的 ，精 气、气 神，神气合一于 大是fifl的。人一 生就有了 气， 春就有了生精， 生 后，在一 的社会 中成长，由此 有了思虑 神，它们与元精元气元神有么 和currency1?元精、元气、元神是体，思虑神、 精、 气是用，人在 生时，只有元精元气元神， 生 后，元精元气元神 于“ ， 来的是思虑神、 精和 气， 后天 来的精气神是先天精气神与后天 欲合 产生的。因为有后天的欲 使精气神法聚，后天精气神 ”的 的是 欲，其特是分的和 “的，以此修，根本法使神
13、气合 丹。只有除欲的fifl，后天精气神才能原为先天精气神 体 成先天大药。所以黄元 说 “学如能 ，看 ，不把 物作不是 本来就有的，就是 内 ，看作是不实的 ”，精神不放在 、 内 物，由此 精fi成元精，由此 气fi成元气，由此 神fi成元神。以先天大药，成就先天大丹，的是很的 !” 精气神的整体与 古内丹家为人的精气神是一 整体，三 ，又作用。这是内丹理 的基础与内 。在 与太 经中就有 论述。 原说 是生命的居所，气生命体中，神为生命的控制。三应 其 其位，一 不好，影响 。太 经说 精气神是一 整体，来自于天地人 气。神源自天，精源自地，气来自中和。神与气合在人体内动，三成。若想长
14、寿，fifl、养精气神。 代丹 混元 得更为 精气神， 然是三 ，实是一 整体，一是混元的意思，三是分开来说。一是体，三是用。所以混元 体，一不 为精， 血 为气， 活动为神。它们 ，一 动 动 所 “神一 气自壮，神一 精自 ”、“神聚气聚，气聚精聚；神 气 ，气精 ”。 传统内丹功法 于精 气，气 神的 ，为精可以 为气，气可以 为神，是传统的精气神理论有把元神元气元精的 得 明 ，理 。以此 导功，fi然影响功法的实 ，使功法限大，又不好把 ，不好识。 如，古代功法大 自 精、气、神，少 修混元祖气；把周天功作惟一有的内丹功法；有的功法意念作用；把人与天 同 不 currency1，不
15、人的特殊；把与命对起来 以在先后命，是先命后 论不休； 明见的其实，有 。所以，传统内丹理论和功法fifl变，才有生命 ，才能发、高 才能为更广大的人民群学 、 ，为代社会人的生活 更大的 。 精气神的养 在修精气神的时 ，要 意它们的养，要自 的这些生命的基本元素和 功的大药，要使它们 、不失。 、养精气神最 的是人的意识，意念一动就会 动精和气，在精气神的 里，神意是 一位的、要的，它的作用最大，它统 精气。所以， 的修养意识、 养 、 、意 、念一 是 精 气的最好法。 时，就是内丹就 日。 ，在修的，有一 如何精、 精的 ，它 了许 功。古代丹法 是修自 的精气神，所以，对于自 精气特
16、重视养，不 泄 。因为精 气是修的 一步，舍精 起。所以特要求要 欲、 欲，为色是刮骨刀，万恶色为。吕祖有诗曰 “八佳人体酥， 仗剑斩愚夫。 不见人头，暗里教君骨髓 。”更有 独卧 决。所以精 要在于戒色。丹法的优 在于广开气源， 们的丹法经走 了传统丹法的封 式修，变封 为开放。不修自 的精气神， ，在一开始就修混元祖气，修宇宙自然 气， 在复 的社会生活中己筑基。所以，对于精的 ， 们不是禁绝， 是倡 制，倡控制在一 的范围 中。高寿一百零岁的 代丹家、药王 思 谈 中益的 时说 “人 十， 日一泄；三十，八日一泄； 十，十六日一泄； 十，十日一泄；六十， 精勿泄；若体 犹壮，一月一泄；
17、六十， 意中 ，自可 。”他 有绝对禁 。中医又有“春一夏三秋冬” 说，这是fi 季的不同 的不同要求。 精是一般人经 的 。怎样把精 成气，让它不泄掉，除了以往 的以 ，有一些有的法。如，把意念放在混元窍的位置，引天地 气和自 气 窍，手可以配合一 的动作， ，自然精 为气。体的用意和法 要有 师的 导。 =元 元、元神、元气、元情、元精 （ 本资料 载，慎阅！） 元精 “元精”一始见fi丹 。又 “ 精”， 由阴阳气 成的先天 精。精为 基，是人体生命的物质基础，是生命的本源物质， 有 与主宰生、生民发育的作用。 古参同契说 “元气 厚 精 ， 为元精”。内经中“元精”一词， 枢*本神“生
18、 米，谓 精”、 枢*决气“神搏，合 成， 先 生，是谓精”，以及 枢*经 “人始生，先成精” “精”，”是 元精 。伯端悟篇*金丹 百字序明确肯 此精“非 佚所精”，秦汉及以后的家 论元精， “气 精”。如 *精神 “烦气为虫，精气为人。”王论* 奇 “天禀元气，人受元精”， 教学肯 元精不 是气 精， 能生元神，即精中含神识 。 想 “所以精， 气”，“精为神，欲令神不死，精自守。”伯端华秘 “元神见 元气生，元气生 元精产”。柳华阳金 证论* 浅说 “精 是人死 生 锁，其然 曰精，其里本自，因静中 动， 曰元精矣”。又 “此精 动 先，里本 ，有何精可？因人静 ，阳炁 静 发动， 曰元
19、精矣。”李 窍谈*先天直 “以 其精，为 精 精，即与阴阳 气共生成。”李 把元精 为 精，以与后天 精currency1分开来。这与陈 金丹大要中的解释同。 元神 与“元”、“先天 ”混 。意即父母媾精 成 后，此神为 生 被后天所染 神。不是思虑 神(即意念活动)， 如婴儿不识不 又备 觉、 动的 。气功 下，人 于恬淡 的 界，此时 ，若存若fl，思虑，飘飘欲 ，恍恍惚惚，这一 即 元神所。其实， 所 “载 魄一能离，气柔能婴儿，涤除玄览能疵，民治国能为，天 开阖能雌，明 达能 ，” 是描述元神所主宰的 命活动 。 黄庭 景经石和阳 “元神，中 意，不动不静 中活活泼泼时是。” 说 “内
20、念不萌，想不 ，独 自主，谓 元神。”武汇 说:“此神亦谓 本，亦谓 意，其fi要 朗朗，浑浑 ，一毫念虑，一毫觉 ， 洞 中，恍惚见元神悬 于内， 时殊觉 ” ， 体” ，有 。” 如命 所说 “父母媾精 后，一 元 太 中来， 元神。” 。 枢*本神说 “生 来，谓 精，精搏谓 神。” 枢*天 又说 “血气和，荣 ， 成。神气舍， 魄 ， 成为人。” 元 元 作为有神识的人所不同与其他生命的“”，元可以说就是一 自在 占主导位置的本。 即人的自然 本。 教学成玄 :“命， 命。既 ，神 ，复于，反于 命。”这里的“命”，就是，即元。经又 :以万物 自然。 物 自然，即物 。”在教义枢*义看
21、来，它“冥 一源”，又不是 一物，即实 ，非 不 ，亦非不 ，生”与自然同。就是说元是 于生”有的和合于天地自然的不为所动的 静本。 的 论然论教的修法，其中说:“ 中， 所有，神用，体亦然。原其体，以为本。为神被染， ，流 日， 与 。若除 ，开识神本，曰修。复流 ，与冥合，安在中，曰根。” 就是说，人的以为本， 静自然，由于人的欲 被 染，被 ， 离了，所以要“除 ”， 本体。 “元”就是修的 的。元情 它 于“义”， 人 本，自由发的 的体 。肯 人们的自主意识， 体与 。 “自得、自成、自、不师载。”就是说这 元情是情 情，即不为物所 于物情，主 越一 功利的追求，荣辱的虑、 fi顺自
22、然，以求得 体生命的 和自由发，“达于情于命”，反对currency1反自然本的欲求。 可以说“义”就是情，它有安“、人为乐、 聚、“、“有 、利生舍己、解fi、“生万物 的一些 。这些 都是明fl地 了内 的体实 和作为， 不只是一 思想和观念，可以说它就是的一 ，是 的一 。由于有这些特和特， 才在这里说“义为 有以为”。这 “有以为”就是在实 中然备了的义 ，是这些义 的 ，fifl在后天的有为 中 实 ，产生的能量又反 为 中。“为 不为，为 有为”，是一 有机的合。先天占主导地位、后天占导地位的 以及义 ，这 比 ，就有一 自然的 ，把好了这 对 们修养自己的 ，有重要的 导意义。
23、元情的重要特就是万物， 们都能万物了？义是 在 们的为 中？如 有这些 ，那么的义 就是 的。所以发于内的 ， 于 的义 ， 是一 成的 ，要整体把，合 们 ”的，合自己内 的， 合的分，看看的 只是意识的缺 ，是实质的缺 ？如只是意识的，那就 要、修 ， 来 变和 。元气 人 元气又“原气”、“气”，是存在于体内惟动生命活动的本原物质。气功学中所 元气， 先天 “炁”。此“炁”成于受 先，先天 ，生于，又谓“原始祖炁”，是动 儿内 (“气内 ）的 动 ；在人 生后，即“炁丹”，成为动 经络功能活动的原动 。 理后天气、水 气、 气、 气、经 气 。气功学中所 先天 “炁”是“的内气， 后天“
24、气” 重 于 气( )，fi经*八fi说 “气，人 根本，根绝 矣”，此即 元气 ，元气广义义 为“气”。 枢*刺 说 “气，所受于天，与 气 ”，此气源于先天 养于后天，义又 禀受父母的先天 气。在古气功 中， 把此“气”字作“炁”，以 与后天 “气”的currency1。 元气论为，元气是人的生命与天地自然统一的物质基础，“大人生地，悬命于天，天地合气，命 曰人”(素 *宝命 论）;元气是生命 源，“人 生，气 聚，聚为生，为死”（ * ）;生命活动 ，即是元气的 长变 及 动。“人 生此由乎气”（景 ）,“ 神机 ，气 ”(素 *六微 大论）。人体 元气的 控作用，以维持内 及内 的阴阳
25、 :有人 “ ”论角 ，为元气是一 “动 的生物 ”，这 “ ”非 活 ，看不见、 不 ，其可产生 觉，能 机体内 ，以维持 生理活动的 。 元 元 东 火 元神 元气 中 金 元情 义 西 水 元精 理，为养生成的要素。人的 ， 为阳 ， 为阴 。阳 人， 、 直、有担 。阴 人好 、不 人、说，作 不许人 ， 不 ，一生 fi。好生气，气 ，头 ， ， 肢 ， 不，。若想病好，fifl 阴取阳， 主意。以 存，人物，戒。 能养，持日，元复。 火， 为阳火， 为阴人。阳火火，柔 让、明 、? 合。阴火人， 、好 理、喜 、好 荣、 ，作 有头 。有一分阴火，就 一分 ，一生 苦。好人，人 ，
26、失?狂，音 。要想病好， 明 。 阴取阳，以 存，戒 。 能养，持日，元神复。 ， 为阳 ，己 为阴 。阳 人， 实、忠厚、宽大，勤俭朴素，笃 。阴 人， 执死板、量窄，蠢笨蛮横。好怨人，怨人 ，膨闷胀 ，腹疼吐泻，气 气短， 黄懒惰。若想病好， 实。 阴取阳， 实，因，戒妄 。持日，元气复。 金，庚金为阳金，辛金为阴金。阳金人，豪爽活泼，、有义气，敏捷“。阴金人，残忍嫉?， 好 ，谄谀轻佻。阴金人 命薄，好恼人。恼人 ，气喘、咳嗽、有 病。若想病好，响亮。 阴取阳，要有义气，找人好 ，戒 （盗）。持日，元情复。 水，壬水是阳水，癸水是阴水。阳水人有 ，柔和， 手巧，擅精艺，肯低矮就下。阴水人
27、，愚鲁、迟钝、遇 退缩， 虑，好烦人。烦人 ，腿，精淋 ， 癌瘫 ，疝气郁。若想病好， 柔和。 阴取阳，不是，生 水，戒酒，持日，元精复。 佛教戒 ，就是孔的字，是 ， 能养，是阳 。? 人能，是 的根，有主意，能忍辱，能受气，不动（不发 气），万物。持了，自然养足元。 佛教戒 ，儒家守 ， 能养，神足，是阳火。?火人能 ，是神的根，明 达时，聪明 人，能 万物。持了，自然养足元神。 佛教戒妄，儒教 ， 是万功 母，长养一 诸根。 能气，是阳 。? 人能 能 ，是成的根， 因，了 ，能生万物。持日，自然 足元气。 佛教戒盗，孟义，大义参天，情理足，是阳金。?金人“，是成 的根。 人好 ，有义气
28、，大，遇迎刃 解。持了，自然 足元情。 佛教戒酒，儒家 ， 能养 ，是阳水。?水人柔和，是成圣的根。能不是，不是生 ，能养万物，持了，自然 足元精。 若想成佛，得严守戒律，存佛、说佛、佛 ，体成?，就是佛了。若想成 ， 气朝元，得 理， 阴取阳，实作实，才能得。孟 说 “君所，义 根于，其生色，睟然见于 ，盎于 ， 于 体， 体不 喻。”不明的人，说 是 ， 那有 ？ 要躬实 ，才能得?。 一一、 识法 一 人是么，可以 、 色、声音、 （?、色、声音、）几 来分辨。 人 高、肩 、长脸宽不窄、 露 ;走路高压有声;说的声音，直 短，音;生气时，筋暴露， 色 气。 火人 材圆胖，肩圆，枣脸尖中
29、宽;动速，走路 摇摆;说声音尖高 、舌音;赤红脸;横纹，一生气， 红赤。 人 隆厚，圆脸、蒜头鼻、 。 人有三厚; 厚、唇厚、手 厚。动沉重踏实;说鼻音重，好生闷气，生气时 色焦黄。 金人 眉 秀，唇薄 ，颧骨高，脸长， 段不高，体材薄;动敏捷，说声音响亮，唇音;好恼人，生气时 色煞 ，恼在里笑在 。水人 ?肚脸;重下颏， 肥胖，粗眉大 ，毛发 黑，动缓慢， 时好“;说声音，慢长 低，喉音; 色淡黑，生气时好哭。 把 情人的“、色、声音、”记 ，自能见人 。 一、界 人本是 明的，本是 的， 生念，? 本，惛暗矣。 神足， 明觉 ，洞彻十。 界的阳 ， 直、有良;阴 ， 不 人。界的阳火， 、
30、明 ;阴火， 理、 、好高利。界的阳 ，诚实、 人、大意大，能 能 ;阴 ， 疑、 量窄、好怨人。界的阳金，会找人好 ，人情圆 ;阴金，好分 、嫉?重、好恼人。界的阳水， 静、 和;阴水、虑、好烦人。界的阴阳，像太 的阴阳鱼的，为 长。念 ，?印在海脑膜。愚人以为有秘 ，那是自欺的想法。人一动念，自 就是天 ，自 就是地 ，“诚于中，于 。”“人 视己，如见其然!”，这就是说人人都 。人一念 微，天地人三界 ，所以说，意念一动， 传十。况人存么，作么 ，就成为么。作 ，就长。 元 人生下来就附 其本 的格，即本，是先天的，法 变。 元神 即 魄，人都有的， 有时精神就 溃了，那是尸走 元气 自腹中，气不续，人fl 元情 即最本生的 情，包括七情六欲 元精 就是元阳，代
