1、佛教的真理与认识人生。 何谓真理？在古希腊， “真理 ”是指公开展现在人的理智之前的东西，具有确实、符合事理原则的意思。在中国老子道德经中论及， “道”是自然与天命相合的精神境界，称之为“真理”；孔子亦认为符合天、地、人、三纲、五常的伦理，就是真理。一般来说，世人，尤其是哲学家们都把真理看作是生命所追求的目标，到底什么是真理呢？如何达到真理？究竟如何检验真理？这些问题，不论是各宗教家、哲学家，都有不同的看法。基本上，佛教认为“ 真理”必须具有普遍性、必然性、平等性、永恒性、本来性、超越性、可证性等条件。例如：“空”不是因为我们发现它，它才存在，它是本来存在的；“ 空”不能分是你的空， 还是我的
2、空，所以“空”是必然性、平等性、普遍性、永恒性的；再如生死、无常、缘生，都是必然的、普遍的。人生也唯有体证到真理的条件，才能通往生命真实的世界。何谓佛教的真理？广义的说，如来一代教说，三藏十二部经典，契理契机的道理，都是真理。综合其法要，可归纳为：一、苦聚：苦，通常是指我 们受到业、妄想、烦恼的控制，而有五阴炽盛身心痛苦的感受；所谓“苦受”固然是“苦苦”， “乐受” 也会“ 坏苦”， “不苦不乐受”也会“行苦”。 总 之，四大五蕴所积聚的人生就是苦聚，苦聚是人生的实相。所以，必须寻找灭苦的方法，才能超越娑婆苦海，从忧悲苦恼中得到解脱，也就是“照见五蕴皆空”，才能离开苦聚。二、无常：是指世间的万
3、象，无一不是在刹那生灭变化中，没有一样是常住不变的。例如：一年有春夏秋冬的更替，人有生老病死的转 化，器世 间山河大地有成住坏空的 现象，心念有生住异灭的迁流，这些都说明了世间一切都是刹那无常。虽 然如此， “无常”也不一定都是不好的，幸福的人生是无常，穷困的人生也是无常，唯有超越世间无常，才能获得永恒自在。三、无我：所谓“ 我”，是主宰和实体的意思，但实际上并没有一个真正可以主宰的“我”，或是可依赖的“我”。因为“我”不能自由，不能自主，更没有 实体。吾人要求青春永驻，希望永远幸福安乐，那里能如我所愿呢！所以佛教讲“诸法无我” ，是认为宇宙万有皆是因缘和合所生，不能单一、独立或自我 单独的存
4、在，人生要超越“假我”的执着，才能证得“真我”的自性涅槃。四、空性：所谓“ 空性”，并非指存在的东西忽然变得不存在了，而是指一切事物的存在，是无自性的，没有不变不灭的实体，所以空性才是 实相。佛陀 说：“物质的存在如泡粒，感受如水泡，表象如阳焰，意欲行为如芭蕉，识别作用如幻化。 ”唯有离开错误虚幻的认知，才能证悟生灭缘起的空性。五、业感：业，是指“行为”、 “行动”或“ 造作”的意思，它包括身体、语言、思想三 业。 “业”，无论善恶好坏，都会产生一种力量，能驱使我们 去造作新的行为，而新的行 为 又会产生新的力量。如此行为生力量，力量又推动行为，辗转相生，就形成了业力轮回。所谓自作自受，就是有
5、情生死流转的动力，由此形成了惑、业、苦，不断循环，相互地纠缠。六、因果：因果是指宇宙生灭变化的法则， 瑜伽师地论卷三十八说：“已作不失，未作不得。 ”这揭示了佛教因果论的特点，说明万事万物都是仗 “因”托“缘”，才有“果”的生起。而此“果”又成为“因”，等待缘聚合又生他果，如是相依相摄，因缘果报形成森罗万象、无穷无尽的世界。七、缘起：即“ 此有故彼有，此生故彼生”，是说明世间万物彼此依待而存在的法则。世间一切的事物，既非凭空而有，也不能单独存在，必须依靠种种因缘条件和合才能 现起和存在，一旦组成的因缘散失，事物本身也就不复存在。八、中道：中道就是超越有无、增减、善恶、爱憎等二边的极端，如人生热
6、烘烘的一味追求欲望享乐，或冷冰冰的舍离一切，执持苦行，都是不恰当的，应离开邪见执着，而行不偏于左右任何一方的中正之道“中道”。但吾人也不能将 “中道”误以为是折中之道、中庸之道。中道应以般若智慧来调和事理，融和有无；中道是以般若智慧来导正吾人的行为，趋向解脱之道。九、般若：是指向人生正途的光明法炬；有了般若，才能照见缘起性空，洞悉事事物物的无常、无我，而能知苦灭苦。佛教所讲的一切法，凡无般若，皆为世法，一切法有了般若，才是佛法。如“布施”而有般若，才能三轮体空；“持戒” 而有般若，才能饶益众生；“忍辱”而有般若，才能无生法忍；“精进”而有般若，才能奋而不懈；“禅定”而有般若，才能证悟觉道。般若
7、就是一种能透 彻宇宙真相的智慧。十、涅槃：涅槃是灭除一切痛苦的究极理想境地，是净化贪爱，舍诸执着，拔除 烦恼，息灭欲念的世界，进而到一大总相的常寂光世界。当吾人透 过佛法的修持， 拥 有般若的慧解，舍弃贪瞋痴烦恼的束缚时，当下就能获得清净自在的涅槃境界。“厌苦求乐”，这是人类的本性，也是人类发展的本能。可是世间科技文明急速发展，带给社会繁荣，人民富有，却没有使人类的生活更加明智合理或安心自在，反而使人陷入更多的困 顿与惶恐，这是为什么呢？依佛教的见解，人生痛苦的根源在于 “无明”；因为人们对世界的本质有根本上的误解，所以苦痛就会像涟漪一样，一个接一个发生。佛教的真理告诉我们：要离“苦”，才能得
8、安 乐；要知“无常”，才能有希望；要懂 “无我”，才能融入大众；要明“空性”，才能真空妙有；要消“恶业”，才能美善人生；要识“因果”，才能心甘情愿；要透“缘起”，才能真相大白；要行“中道”，才能安身立命；要证“般若”，才能自由自在；要圆满“涅槃”，才能究竟人生。希望法界众生都能徜徉在真理的领域，以佛教真理作 为修行的指归与方法，不断净化身心，时时轨范行为，进而达到人生最高的理想境界。注释有情众生的身心是由五阴（色、受、想、行、识）假合而成，因常造作诸恶，如火炽然，生生不息，逼恼身心，苦上加苦，故谓五阴炽盛苦。是指人的身心本来就苦，再加上饥渴、疾病、 风雨、劳役、寒热、刀杖等众苦之缘所生的苦，称
9、 为苦苦。是指原本顺乎己意的乐境，一旦时过境迁，或因故遭受破坏，而逼迫身心的苦恼。如“乐极生悲”或“ 丧亲之痛”等，都属于坏苦。是指一切有为法迁流三世，无刹那常住安稳，使身心感到逼恼，称之为行苦。例如，我们常因“时光飞逝”或“世事无常”而慨叹良多，即属于行苦。为四大种之略称，又称四界。佛教谓物质（色法）系由地、水、火、 风等四大要素所构成。地的本 质为坚性，有保持作用，称为地大；水的本 质为湿性，有 摄集作用，称为水大；火的本质为暖性，有成熟作用，称为火大；风的本质为动性，有生长作用，称为风大。积聚四大即可生成物质，故四大又称能造之色、能造之大种；被造作之诸色法，则称四大所造。由四大和合而成之
10、人身中：地大，指人身中的发毛、爪齿、皮肉、筋骨等；水大，指人身中的唾涕、脓血、津液、痰泪、大小便等；火大，人身中的暖气；风大，人身中的出入息及身动转。若此四大不调，则易致病。又称五阴，即指色、受、想、行、识等组成有情身心的五种元素。指自体之本性。自具有真实不变、清纯无杂之个性，称为自性。乃用以显示有情为惑业所缠缚（迷）之因果关系。即依贪、瞋、痴等惑而造作善恶之业，又由此 业为因而招感三界之生死苦果，故称为 惑业苦。三轮体空，乃指布施之时，能体达施者、受者、施物三者皆悉本空，摧破执着之相。其内容包括：施空，能施之人，体达我身本空，既知无我，则无希望福报之心，称为施空。受空，既体达本无能施之人，亦
11、无他人为受施者，故不起慢想，称为受空。施物空，物即资财珍宝等物，能体达一切皆空， 则虽有所施，亦 视为空，故不起贪想，称为施物空。忍，是担当、负责、认识、承受。无生法忍，即随缘随处 能洞察一切事物本不生灭的自在境界。指真如之实体。真如广大，含涵一切，故称之为大；总体一味平等，无差别之相，故称总相。 大乘起信论云：“心真如者，即是一法界大总相法门体。 ”指诸佛如来法身所居之净土。因佛所住之世界为真如本性，无生灭变化（常）与烦恼之扰乱（寂），而有智慧之光（光），故称常寂光土。此土乃佛自证最极秘藏之土，以法身、解脱、般若为其体，具足圆满“常、乐、我、净”等四德。如 观普贤菩萨行法经载：“释迦牟尼佛，
12、名毗卢遮那，遍一切 处，其佛住处名常寂光，常波罗蜜所摄成处，我波罗蜜所安立处 ，净波罗蜜灭有相处，乐波罗蜜不住身心相处。 ” 习题一、佛教认为符合真理的条件有那些？二、简单说明佛教真理的内容。三、 “苦聚”、 “无常”、 “无我”、 “空性”、 “业感” 、“因果” 、“缘起” 、“中道”、 “般若”、 “涅槃”之间有何关系？四、了解佛教的真理，对我 们有什么帮助？第二课 经 藏 佛陀成道后，说法三百余会，留下无数的身教与言教。佛陀入灭后，弟子们为了避免遗教散佚，同时确立教法，以防日后产生异端，于是经过数次的结集，辑成“ 三藏十二部 经典”流传于世。三藏十二部是佛教经典的总汇，一般称之为“ 大
13、藏经”或“ 一切经”。广 义言之，佛陀所说一切教法，均称为“经”；狭义而说，则专指十二部经之“契经”，亦即以散文直接记载佛陀的教法，此为三藏圣典之一，一般又分成小乘经、大乘经两种。 “经”所阐扬、 诠释的教法，称为“经教”，记载经教的书籍，称为“经典”，有了经典的流传，始有正法住世。 经 藏，梵 语“修多罗藏”，正 译为 “契经藏”；即上能契合诸佛所说的真理，下能契合众生的根机。 “经”，含有“ 贯穿”与“摄持”的意思，亦即能贯串各种义理而不散失隐没，并能普遍摄化众生而无遗漏之意。众生依循佛陀教法行持，能够了脱生死，达到自在安乐的目的，所以“经”又有“路径”之义。“经”还有出生、显现、绳墨、常
14、、法、结鬘、泉涌诸义。佛经除了由佛陀亲口宣说之外，佛陀与弟子 间的对话，以及弟子所说，经过佛陀印证无误者，或由天人、仙人、化人等所说，契于三法印者，皆称 为“经”，此谓“五人说经”。根据大乘起信论义记卷上所载，佛陀每次说经，有时先入定；又诸经所明，皆是安心之法，依此摄心，即不散乱。若将三藏配于三学， “经”相当于“定学”。依 大乘庄 严经论所举，为对治众生疑惑，为说戒、定、慧三学，为讲说法、义，所以设立经藏，则经应为广诠三学之教。总之，佛陀 说经，目的是要让众生“因指见月”，藉着经教，断除无明，找回自心本性。因此，学佛当如 经首安立之“如是我闻”，必须听经闻法，理解 经教，同时更要力行实践，所
15、以经典总以“信受奉行”结尾。佛教最早的经典是阿含经，但根据天台宗的说法为华严经，所谓“华严最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华涅槃共八载”。最早 传到中国的佛 经是四十二章经，这是一部平易简明的佛教入门书。佛教中最长的经典是大般若经，共六百卷，内容是 阐述“空”的道理；所有经典中最短的经是般若心经，只有两百六十二个字，却是大般若经的心要。大般若经与华严经、 法华经、 解深密经等，是属于义解性的经典， 较常用于研究、讲说；一般信徒最常读诵的经典有：金刚经、 心经、 阿弥陀经、 普门品、 药师经、 地藏经等；维摩经译文流丽优美；百喻经、 离睡经、 减肥经，善巧方便，生 动有趣。佛经的流
16、传约经过背诵、书写、印刷三个时代。佛世 时，靠口耳相 传；佛陀入灭后，佛教随着弘法路线分别往南方及北方国家弘传，而在 纪元一世纪的时候，南方的锡兰开始利用文字记录佛陀的教法，北方则在纪元二世纪的西北印度开始使用文字书写佛典。当 时纸张 尚未发明，使用最广泛的是以 贝多罗树的叶子刻字，称为“贝叶 经”，后来也有刻在石 头上（例如房山石经）以及刻在木头上（例如木刻版大藏经），中国佛教史上第一部木刻版大藏经是刊刻于宋开宝四年的开宝藏。在此之前，佛经主要靠抄写来流传。佛陀最初在印度弘化时，是以摩揭陀国语言传述，尔后有梵文记载（北传）及巴利文记载（南传）。东汉时代佛教开始传入中国，此后渐渐 在中国蓬勃发
17、展，主要得力于经典的汉译。经典最初由印度流传到中国时，由于数量有限，而且前人的翻译也不够完整，或有所出入，因此三国 时代的朱士行便率先西行求法，随后陆续又有法显、玄奘、义净等高僧前往印度，完成取经的壮举，并将带回的经典译成汉文流通。其中在中国佛教史上译经最多、影响最大的四位 译经家分别是：鸠摩罗什、玄奘、真谛、义净。东晋道安大师最早把经典加以整理，并做成目录，称为综理众经目录，这是我国第一本佛典目录， 为整饬佛典，保存佛教文化，作出开拓性的重大贡献。金刚经云：“经典所在之处，即 为有佛。 ”佛法藉着经典的流布，能令含识有情彻见本性，佛果菩提成熟圆满，即能出生诸佛。如杂阿含经云：“佛言：若佛出世
18、，若未出世，此法常住，法住法界，彼如来自觉知，成等正觉。 ”由此可 见，佛法经教对于佛弟子的重要。 涅槃经 载，佛陀在因地修行时，曾为雪山童子，为求半偈佛法真理而舍其全身，足证经 法是何等珍贵。在 生经里面，佛陀开示弟子阿难：“自求归依，以法为证，归命经典，勿求余归。 ”以上列举经中教示， 说明人天世间，唯有佛法经典最是宝贵。注释又称集法藏，有等诵、合诵、会 诵的意思。 结集的方式，是先聚集圣贤比丘，再从众圣贤比丘中推出精通法、律的圣者，由上座发问，宣诵者就凭记忆回答诵出， 经与会大众共同审定，确定是佛陀所 说，才是佛法。这种经过共同审定，等于全体共同 诵出的方式，即名 结集。佛陀入灭之年，在
19、摩揭陀国王舍城郊外之七叶窟中，以大迦叶为上首的五百弟子，进行第一次的经法结集，由阿难诵经，优婆离诵律。佛入灭一百年后，又陆续经过第二、第三、第四次的结集，辑成三藏十二部经流传于世。所以佛教其实就是佛陀的教育法，而三藏十二部经典就是佛陀对众生所作的身教与言教的记录。乃佛教圣典的分类学。三藏是指经藏、律藏、 论藏；十二部经是将佛陀的教法，依叙述形式与内容，分成十二种类，分别为：长行：又作契经，是以散文方式直接记载佛陀的教法，不限定字句长短。例如：阿弥陀经、 心经。重颂：或译应颂，与契经相应，即以偈颂重宣契经所说之教法。例如：法华经普门品的偈颂。孤起：又作讽颂，即全部以偈颂的方式来记载佛陀的教法。例
20、如：法句经、 佛所行赞。譬喻：以譬喻故事来说明法义。例如：百喻经、 法华经的穷子喻、三车喻、化城 喻等。 因缘：叙述佛陀说法教化的因缘。例如：诸经 的序品。无问自说：不待他人请问而佛陀自行开示的教说。例如：阿弥陀经。本生：记载佛陀前生种种大悲心的修行，也通于弟子过去生的事迹。例如：本生经、 六度集经、 杂宝藏经。本事：记载本生谭以外，佛陀与弟子过去生的行谊。例如：法华经中药王菩萨本事品。未曾有：记载佛现种种神力不思议的经文。例如：未曾有因缘经。方广：指说方正广大真理的经文。例如：华严经。论议：以法理论议问答的经文。例如：维摩经。授记：佛陀对菩萨或声闻弟子授记成佛的经文，有自记说、为他记说两种。
21、例如：法华经中五百弟子授记品。小乘经，或称原始佛教时代的经藏，即指阿含经或南传之尼柯耶。唯谈真空寂灭之理， 诠释声闻、缘觉修行证果之法，为部派佛教及今之南 传佛教徒所信奉者。大乘经，指大乘佛教徒所信奉之经典，又作菩萨契经、方等经。大乘 经所说之主要内容，为成佛之途径、菩萨道之内涵，及六波罗密、佛性等教义，亦即诠示大乘菩萨修行证果之法。指佛陀的经教，能令众生“出生”善法， 长养善根，如同母亲生养孩子一般，故名“出生”。依照经典所言而行，就能断除恶业，善果“显现”。经如古代木匠所用的“绳墨”，能使我 们的言行正直。经典所诠的教理是恒“常”不变的真理，故称常，又称为“教常”、 “理常”。“法”有理则
22、、规范的意思，依照佛陀的经教而行，就不会有差错，不会出轨，故名 “法”。经能贯穿法义，如同“ 结鬘 ”成冠，令不散失。真理如活泉不断涌现，经典说不尽如“ 泉涌”的真理，故有此名。佛陀的教法如同手指，能指引我们找到如明月般洁净明亮的佛性。因指见月启示我们：佛陀的教法是帮助我们寻回自性的妙方，因此学佛不能有法执，否 则“执指忘月 ”，终无所成。因此金刚经说：“知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？”佛陀临涅槃时，阿难尊者代表大众请示，佛陀涅槃后，经典的结集如何才能令人起信？佛陀说：“在一切经典的经首安立“如是我闻” 一语。 ”这便是今日佛经以“如是我闻”开头的由来。由于经典结集是由阿难诵经，故“如
23、是我闻”亦表示今日之经典系阿难如实从佛陀座前听闻而来，每一字一句都是佛陀的教法，大众不可产生疑义、纷诤，同时也把佛经与外道做了区别，帮助信徒有所遵循。鸠摩罗什先后为苻坚、姚兴礼为国师，声重一时，所 译经论凡三十五部三百余卷， 颇为后世所重。真谛博通三藏五部，究明大乘妙理，见重于南朝梁武帝，侯景之乱后，流落辗转各地，仍译经不辍，所译经论凡六十四部二七八卷，概出注疏，致力于义理之阐明，其学识之广博与方法之卓越，为我国佛教史上之泰斗。玄奘大师远历西土十九年，请回佛 经凡六百五十七部，名重一时，译经七十五部一三三五卷，占我国 译经总数四分之一强，将于印度所学者尽 传入我国，唐高宗 视为国宝。义净游学印
24、度十年，带回梵本经论四百余部，译释经传五十六部二百三十卷。又称释道录、 道安录、 安公录，为东晋道安大师所撰。收录后汉至晋孝武帝宁康二年（三七四）， 约二百年间之汉译佛典及注经之作， 为我国第一本佛典目录书 。习题一、何谓“三藏 ”、“十二部经”？ 二、 “经”的定义为何？ 三、佛陀宣说经教的目的为何？ 四、经首为何要安立“如是我闻”？五、何谓“五人 说经”？ 六、试述经典的重要性。第十一课 业 力 社会上，由于士、农、工、商各行各业的经营运作，因此世间得以运转不息；人类，因 为身、口、意三 业造作各种善恶行为，所以生死轮 回不已。佛法将此主宰 轮回的 动力，称之为“业”；造业的主人翁就是身、
25、口、意；“业”有驱使造作的力量，故称“业力”。由身口意所造的业，分为善业、 恶业、无 记业，能招感三界五趣的总报者，称为“引业”，而令此总报体的种种差别得到圆满决定的，称 为“ 满业”。 “业”表现在外，并能示予他人者，称为“表业”，持续潜隐于内的业果力量，而无法表示于外，令他了知者，称为“无表业”。各人所造的善、恶诸业，往后必招感相应的苦、 乐果报。当招感果 报的受果、受时俱定，称为“定业”；反之，受果、受时俱不定，暂不受报，称 为“ 不定业”。准此，因果报应不能只看一时，因为业依照受报时间分有：现生造业，现生受报的“顺现受业”；现生造业，次生受报的“顺次受业” ；现生造业，二生或多生后受报
26、的“顺后受业”。业报之所以有现生成熟、来生成熟、后生成熟等不同的差异，主要的原因有二：一、因的力量有 迟早，如一粒瓜种和一粒桃种同时下种，瓜种当年即可生 长结果，而桃种须待三四年后才能结果；二、是缘的力量有强弱，如诸缘具足，则成熟自然早些，否则助缘不够，力道不足，自然业果的成熟亦慢。不过，尽管果报有迟速，可以肯定的是“因果不会消灭”，经云：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。 ”有部毗奈耶也说：“不思议业力， 虽远必相牵，果 报成熟时，求避终难脱。 ”因果业报，如影随形，众生除非不造 业因，否 则善恶种子永留八识田中，一旦遇缘，必起现行，而且“善恶不相抵销”，已种 恶因，必受其报
27、，不能以做些好事来抵销应得的恶报。除非多做善事，多聚善 缘，可使 恶报由重转轻；或善缘增多，善力加 强，令善果速疾成熟，使恶缘逐渐减弱。譬如一杯盐水，表示 恶因，若多加以善因的淡水，则可冲淡恶果的咸味，转为甘美。因此，多行善因，多聚善缘，极为重要。业报，尚可分为：一、随重的业报，亦即就所造的善、恶业中，何者为重，何者先报。二、随习惯的业报，是就个人日常的习惯、行为而受 报。 净土宗教人一心念佛，目的就是要养成习惯，一旦临命终时，一声佛号就能与佛感应道交。三、随忆念的业报，是由忆念决定去向，此为临终前忆念生前的善恶而决定去处。故佛教有对临终之人说法，或为其助念佛号，或说其生前善行，令其忆念，以此
28、引发善业而感善果。分别善恶业报经说：“一切有情，作 业修因，善恶不等，所获报应，贵贱上下，种族高低，差别亦殊。 ”众生造业，除了有招感个人受用的五根身形等正报的“ 不共业”之外，同时能招感共同受用的山河大地等器世界之依报，称为“ 共业”。业是行为或造作的意思，它是意志力的反应， 这个行为无论善恶，都会产生一股力量，推 动我们造作新的行为，新的行为又会产生新的力量，如此辗转相生，就形成一循环式的业力推动圈。因此，业有如念珠的线，维系着众生的生命，永无休止的在六道 轮回不已。在佛经中，佛陀曾将业力比喻“ 如种”、 “如习”。譬如植物开花结果，花虽然凋谢枯萎，但保留下来的种子一旦遇缘，仍会发芽、抽枝
29、、开花、 结果。众生 业力的感果，也是这种现象。又如一个装过香水的瓶子，虽然香水用罄，但是瓶子里仍留有香水味道。从上面的譬喻可以知道人的祸、福、 穷、通，都是自身的业力所感，所谓“欲知前世因，今生受者是；欲知未来果，今生作者是” 。造什么因，就得到什么结果，善恶果报须由自己承担，并非有神明、上帝能够赏赐祸福，也不是阎罗鬼王可以任意司掌 赏罚。我 们要能够确实的体 认：业是自己创造，不由神力；业是机会均等，绝无特殊；业是前途光明，希望无 穷；业是善恶因果，决定有报。如此则能掌握自己的命运，开创自己的人生，成为自己生命的主人。 注释佛教把我人身体、语言、思想的行为造作，称 为身业、口业、意业，合称
30、为三业。音译作羯磨，是“ 行为”（个人）、 “行动”（社会）、 “运动”（自然界）或“ 造作”的意思。它包括各种行 为、所作、行动、作用、意志等身心活动，或单由意志所引生的身心生活。一般而言，业分为身、口、意等三业。内心想要去做某件事的意志，就称 为“意业”，又称“思业”；把内心的意志表现在身体的行动与言语上，称 为“ 身业”与“口业”，二者又称为“思已业”，也就是已付诸行动者。由此身、口、意所造的业，可以决定人生的苦乐祸福。 即合乎人间道德，合乎大众利益的，都称为善业。譬如身行放生、布施、净行；口说诚实语、柔软语、赞叹语；意起不净观、慈悲 观、因缘观等。因善业而得福者，称为福业，福业报生人天
31、。即是损人利己，或损人不利己的行为，都称为恶业。譬如身行杀生、 偷盗、邪淫；口说妄语、绮语、两舌、恶口；意起贪欲、瞋恚、邪见等。因恶业而受罪者，称为罪业，罪业报生三恶趣。乃不能记为善或恶，即非善非恶，如无意识的动作等。无记业没有感果的力用。又称总报业。就是牵引众生在四生六道轮转的业力，故称引业。这种隐而不显的力量，在生死 轮回中起伏，是宿世累劫以来的强胜业 力。又称别报业。就是圆满有情的众同分，而令各人诸根形量等殊别的善恶业。例如：同样转生为人，在人当中，却有身体强弱、寿命长短、贤愚不肖、贫富贵贱等差异，此种差异的产生，是由于各人所造的 业力不同所致。譬如布施者得富贵报，杀生者得短命报，这种令
32、各人完成圆满一生的业报，就称为满业。指身口意所造作的善恶之业所招感的果报，其受果、受时俱定，亦即不但决定了 应受的果报，即连报应时间也已决定，任凭山移水转 都难以改变，即称定 业。指善、恶之业所招感的果报，因为时间和因缘未到，不管做了多少善事、恶事，报应来临的方式和时间还不一定，暂时不受报，称为不定业。指依过去善恶业因而感得之果报正体，如生于人间， 则具备四肢五官，受人间之果报；生于畜生， 则具备羽毛齿革，受畜生之果报。 华严经行愿品疏钞卷二说：“正者，凡圣能依之身，谓人天、男女、在家出家、外道诸神、菩萨及佛。 ”换言之，正 报是指众生世间，即能依之有情。有别于群众共业的个人业力，称为不共业。
33、天灾、地震等大家共同感受到的灾难，个人感受不同者，即称为不共业。不共业中亦有“ 不共中的共业”和“不共中的不共业”。譬如同一家人，不免忧戚与共，祸福同享，彼此有共业的关系，此即不共中的共 业。反之，两个陌生人，对于彼此的喜怒哀乐，很 难感同身受，缺乏共鸣，此即不共中的不共业。指依于正报而受相应止住之所的果报，如受人间之正报者，则必有与其相应之家屋器物等依报；受畜生之正报者，则必有与畜生相应 之巢穴等依报。 华严经行愿品疏 钞卷二说：“ 依者，凡圣所依之国土，若净若秽。 ”换言之，依报是指国土世间，即有情依托之 处所。众生共通的业因，能招感自他共同受用的山河大地等器世界，称为共业。譬如天灾、地震
34、等，大家共同感受到的灾难，就是众人的业报 所招感。共业中又分共中共的业、共中不共的业。如山河日月、风霜雨露，人人同沾共沐，共同欣 赏、受用，就是共中共的业。又如各人之房舍、物品等，唯有持有主独自受用，他人不得随意受用，此即共中不共的业。 习题一、试述业的定义与轮回说。 二、决定业报先后的因素与规则为何？三、依照业的性质而分，业有那些种类？四、列举业的譬喻，说明三世相续的原理。第十二课 八正道 “苦”是人生实相，离“苦” 得 “乐”，人之所欲。学佛最终的目标，即是透过佛法的修学体证，达到解脱生死轮回的“苦”，获得涅槃寂灭的“乐”， 这是人生最究竟圆满的境界。因此，佛陀成道之初，即为众生开示八种转
35、凡成圣，通向涅槃解脱的正确修行方法，称为“八正道”。八正道分别为：正见、正思惟、正语、正业、正命、正勤、正念、正定等，这是八条通往涅槃的捷径。所谓“正”者，以此八法尽离邪非故；所谓“道”者，因其能通达不生不灭、寂灭最乐之境故。循此八正道，可使众生苦集烦恼永断，证得涅槃的圣 贤境界，因此又称 “八圣道”。八正道又如船筏，可使众生从“迷界”的此岸渡到“悟界”的彼岸，因此又称为“八道船”、 “八筏”。八正道为佛陀成道后初转法轮时所说，其后 陆续说四念处 、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分等，共为三十七道品。其中以八正道最能代表佛教的实践法门 ，因此一般以八正道 为四圣谛中“ 道谛”的内容，是为
36、“灭谛”之“因 ”。实际上八正道与三十七道品也只是详略之分，意义并没有差别。八正道中， “正见 ”居首， “正见”即离诸颠倒邪见的正观，是如实了知世间与出世间因果的智慧，是透 过三法印、四圣谛、十二因缘等佛教教理来观察宇宙万象而获得的正确 见解。学佛应该正见因缘果报、正见善恶业力、正见无常苦空、正见佛道永恒。有了正见的智慧，对于是非、善恶、真 伪才能做正确的思惟判断，发诸于身口意才有正确的行为，而不至造下三涂之因，自然免受五趣轮回之苦。 杂阿含经卷二十八说：“假使有世间，正见增上者，虽复百千生， 终不堕恶趣。 ”正见的重要，由此可见。八正道可大分为八，实为一体，其中任何一项的实践，必然使其余七
37、项伴随同时圆满成就，正如大毗婆沙论说：“由正 见故，起正思惟；由正思惟故，得正 语；由正 语故，复得正业；由正业故，复得正命；由正命故，发起正勤；由正勤故，便得正念；由正念故，能起正定。 ”佛法虽有八万四千法门，然而每一法门都不能背离八正道，由此可见八正道的重要性。戒、定、慧三学是佛教的实践纲领，八正道归纳起来亦不出戒、定、慧三无漏学：正见、正思惟属于慧学；正语、正业、正命属于戒学；正念、正定属于定学；正精进通于戒、定、慧三学。八正道以“正见” 为首，说明学佛应当以智慧为前导，才不致迷失方向，这是以修行的次第而言；若以修行的目标来说， “正定 ”才能离惑证真。要修得 “正定”，则须借助 “正见
38、”至“正念”等前七支为缘，也就是说，有了正知正见，发乎于身的行为，才能远离杀、盗、邪淫，合于“ 正业”、 “正命”、 “正精进”；发乎于口的语言，必然是不妄语、不两舌、不恶口、不绮语的“正语”；发乎于意的正确思想，才能远离贪、瞋、愚痴的无明妄念，而起无瞋恚、无害想的“ 正思惟”，及 忆念正道的“ 正念”；如此身口意三业清净，自能入于无漏清净的“正定”而获得解脱自在，所以说八正道是正 觉解脱的正道。八正道也是最平实而生活化的实践法门，日常生活中 对因果 义理有肯定的认识，就是正 见；平日所思所想，念念与佛法真理相契合，就是正思惟；与人交谈说话都是慈 颜爱语，令人生起信心、欢喜，就是正语；平时所行
39、所作，都合于道德礼法，不会为了一己之私欲而侵犯、伤害别人，这就是正业、正命； 进而主动济弱扶倾、乐善好施、行善止恶，这就是正精进、正念；遇到困难挫折，能够沉着、冷静，运用智慧去判断、解决事情， 这就是正定。八正道包含了信仰与道德的要目，不仅是出世解脱道的实践法门，也是人间生活中人人皆应遵守的道德准则。 注释第十四课 三法印世间上每个宗教都强调自己所宣扬的教义是真理。所谓“真理”，必须合乎本来如此、必然如此、普遍如此、永恒如此等四个条件。佛教的“ 三法印”：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，就是合乎这四个条件的真理。因此，三法印是识别真佛法与假佛法的 标准：一切法若与三法印相 违的，即使是佛陀 亲口
40、所说，也是不了义；若与三法印相契合的，纵然不是佛陀 亲口所说，也可 视同佛 说。因为三法印是“印”证佛法真伪的标准，如同世间的公文，凭藉印鉴可以确 认公文的真假，因此称 为“三法印 ”。三法印是佛法的根本大纲，不仅说明宇宙人生生灭变化的现象，也诠释诸佛寂灭无为的解脱境界，是涵括世间法与出世间法的三条定律：一、诸行无常：世间上的一切有为法都是因缘和合而生起，因缘所生的诸法，空无自性，随着缘聚而生，缘散而灭，是三世迁流不住的，所以说“ 无常”。无常有“ 念念无常”与“ 一期无常”两种。佛法中的无常，并非“断灭”，而是“变灭” ，这种“变灭”是前灭后生，相续不断的，这就是宇宙人生一切现象的真理。 诸
41、行无常所以是三法印之一，是因为它对 人生有积极的激励意义。 大般涅 槃经中说：“ 一切诸行悉无常，恩 爱必归别离。”体念无常，能激 发广大菩提心，完成自己，也救护一切众生。当初佛陀舍弃世间荣华，出家修道，是有感于人生的无常；成道之后，也以苦、空、无常的人生真相来开导众生。因此，原始佛教教团的成立，可以说是源于佛陀对诸行无常的体悟。二、诸法无我：一切有为、无为法并无独立的，不 变的“我”的实体，一切法都是依因缘而生，彼此相互依存，并无“我”的恒常不变的实体与自我主宰的功能，所以 说“无我”。无我有“人无我”、 “法无我”二种。因为一切法“无我”，所以“无自性” ，无自性即“缘起性空”，无我系佛教
42、的根本教义之一，所以要正确的了解佛法，必须彻知诸法无我。三、涅槃寂静：这是灭除贪、瞋、痴、慢、疑等诸烦恼，达到身心俱寂的一种解脱境界。 “涅槃”就是四圣谛中的“灭谛”。 “寂静 ”是远离烦恼 ，断绝苦患，也是涅 槃的异名。涅槃佛性是人人本自具足的，佛陀成道之初曾说：“大地众生皆有如来智慧德相，但因妄想 执着，不能 证得；若离妄想，一切智、自然智即得 显现。 ”众生从无始以来，因为“ 我执”之故，起 “惑”造“业”，因“业”受“ 报”，于是流转生死；“我执”若除，则惑、业不起，当下即能证得涅槃实相。佛陀宣说三法印，就是为了破除众生的我 执，以引导众生出离生死之苦，而得涅槃之乐，所以法华经说：“
43、我此法印， 为欲利益世间故说。 ”三法印是原始佛教的基本教义，一切小乘 经典都是以“ 三法印”来印证是否 为佛说；大乘经典则以“一实相印” 来印证 佛法的究竟与否。一实相印其实就是三法印中的“涅槃寂静”，所以有不同的立名，是因众生根机有利有 钝，所以佛陀说法才有广略的方便，而究竟之理只有一个。过去佛教一直给人悲观 消极、遁世避俗的印象，这是因为一般人对佛教所说的“苦”、 “空”、 “无常”等义理，有了错误的理解，以为佛教只是消极的讲苦，讲无常，却不知道其中的目的，是为了让众生认识苦、空、无常的人生真相，从而发起欣 乐厌苦之心， 积极的追求究竟涅 槃之乐。三法印所要传递的就是：无常才有希望、无我
44、才能和众、涅槃才是究竟，这是我们对三法印应有的认识。在原始佛教的教理中，三法印是缘起说的思想基础，缘起说是佛陀教法的代表，两者意义相通，同为最初的根本佛法。因此，若能理解三法印，也就能把握佛陀的根本思想了。 注释 行，是迁流、转变的意思。 俱舍颂疏说：“造作、迁流二义名行。 ”大乘义章卷二说：“有为集起，名之曰行。 ”“诸行无常” 是指世 间上的事事物物，无一不是在刹那刹那之间迁流变化，没有一 样是常住不变的。譬如有情世间的人有生老病死的 现象，器世 间的山河大地有成住坏空的演 变，心念有生住异灭的变化；也就是说，一切法在时间上是刹那不住，念念生灭，过去的已灭，未来的未生，现在的即生即灭，因此
45、说“无常”。法，是指宇宙间所有的事物，包括物质现象和心识活动等。 “我”是恒常不变的实体，具有自我主宰的功能。然而世间一切诸法皆是因缘和合所生，并无 单一独立的、自我存在的、自我决定的永恒事物。因此，世间的一切事物，不但“ 无常”，而且 “无我”。涅槃是指息灭烦恼、生死、痛苦、人我等种种无明火焰，而达于寂灭无染，充满快乐、光明、自由自在的境界。涅槃境界远离诸苦，湛然常住，无生无灭，所以称 为“寂静”。若能从诸行无常、 诸法无我的观察中，体悟法性寂灭，获得解脱，就是“涅槃寂静”。涅 槃依证悟的深浅，可分：本来自性清净涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃、无住涅槃、大涅槃等。念，是刹那的意思。 探玄记 说
46、：“ 刹那者，此云念 顷，于一弹指间，有六十刹那。 ”因此刹那是极短的时间。在世间所有事物中，变化速度最快的，莫过于我人的心念，根据婆沙论说：“一昼夜间，有六十四亿九万九千九百八十刹那五蕴生灭。 ”说明心念的生灭，刹那不住，比闪电还要迅速。 宝雨经说：“此妄心如流水，生灭不暂滞；如电，刹那不停。 ”除此，世间上的任何器物，由新到旧，都不是突然变化，而是刹那刹那间渐渐变化而成的，所以说“ 念念无常”。在一段时间内，迁流代谢， 终归坏灭，称 为一期无常。一期无常其实是由念念无常累积而来，譬如人的生老病死、物的生住异灭、世界的成住坏空，都是由刹那刹那的渐变，累积成一期的突变。一般人执着为“我” 的身
47、体，是依烦恼业集、五蕴诸法所成，所谓“五蕴和合，假名为人”。 “我”是虚妄不实的，如梁柱瓦椽和合而有房舍，离开梁柱瓦椽，别无房舍。因此，有情众生只是五蕴诸法所成，我只是假名而已，就如命名为人、猫、狗，都只是一种假名方便，没有一定的实体，故说“人无我”。世间上一切事事物物都是依靠因缘和合所成，空无自性，如幻如化，因此说“ 法无我”。是指真实无二之理，即真如、法性；以其无二无别，离 诸虚妄，故称一实相。 “印”，即信；世之公文，得印可信，佛陀所说的诸大乘经皆以 实相之理印定其说，外道不能杂，天魔不能破。若有 实相印，即是佛 说；若无实相印，即为魔说。佛教讲“诸行无常” ，说明世间一切都是因缘所生法
48、。缘起、缘灭启示“无常”的道理，无常不是消极的，无常并不可怕，无常告诉我们：好的会 变坏，坏的也能 变好。例如：贫穷的人，只要他肯勤劳努力，积极奋发，也有致富的一天；人事不和谐，只要肯与人 为善，广 结善缘 ，也能赢得别人善意的回应；做事遇到挫折，只要能够坚持到底，逆境终将改变 ，因 为世事是无常的，世间不会有永远的灾难。因此，无常带给人生无限的光明，无常带给我们更宽阔的空 间，很多苦 难都因“无常”而重新燃起无限的希望。此外，无常提醒我们要珍惜生命，把握时间，尤其学佛的人，有了“生死事大，无常迅速”的无常观，才能精进不懈， 进趣佛道。所以，无常才能进步，才能更新，才能生生不息。无常蕴藏无限的
49、希望与生机，是最实在，最 亲切的真理。佛教讲“诸法无我” ，是为了破除众生对自身的“自我爱”，以及 对我所有物的“ 境界爱”。因 为我们执以为“我”的身体，是生灭变化，是 纯大苦聚，生理上有 饥寒、疾病、疲劳等诸苦；精神上有憎怒、畏惧、失意等苦恼。当众苦逼迫时，欲离而不能，根本无“自在”可言。因此摩诃止观说：“无智慧故，计言有我；以慧观之，实无有我。 ”是故，所谓“ 无我” ，并不是说没有我这个人，而是要我们摆脱有形对待关系的束缚，使自己安住于无人我、无对待的境界中；也就是 说，要我 们泯灭人我对 待，把“我”融入大众中。佛教是非常重视大众的宗教，离开大众就没有佛法。所以，学佛的人，首先要培养 “以众为我”的性格，能够“无我”，才能融入大众，才能广结善缘，才能和众。一般人不懂涅槃的意义，以为涅槃是死后的世界，其实涅槃不是死亡，涅槃是不生不死， 灭除我执、法执种种烦恼的解脱自在。因此，涅槃之乐不是死亡之后才能得到，而是当下就可体 证。能够对涅槃有
