1、行由品第一參謁五祖,祖問曰：汝何方人？欲求何物？惠能對曰：弟子是嶺南新州百姓，遠來禮祖，惟求作佛，不求餘物。祖言：汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？惠能曰：人雖有南北，佛性本無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？五祖更欲與語，且見徒眾總在左右，乃令隨眾作務。惠能曰：惠能啟和尚，弟子自心常生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何務？祖云：這獦獠根性大利，汝更勿言，著槽廠去。,求法1,求法的心態,行由品第一踏碓磨法,惠能退至後院，有一行者，差惠能破柴踏碓。經八月餘，祖一日忽見惠能，曰：吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言，汝知之否？惠能曰：弟子亦知師意，不敢行至當前，令人不覺。,行由品第一
2、求偈付法,祖一日喚諸門人總來。吾向汝說：世人生死事大。汝等終日只求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。火急速去，不得遲滯。思量即不中用，見性之人，言下須見。若如此者，輪刀上陣，亦得見之。,行由品第一眾依秀師,眾得處分，退而遞相謂曰：我等眾人，不須澄心用意作偈，將呈和尚，有何所益？神秀上座，現為教授師，必是他得。我輩謾作偈頌，枉用心力。諸人聞語，總皆息心，咸言我等已後，依止秀師，何煩作偈。,為何聞即開悟？,上路求法,行路三十日，做些什麼？,行由品第一神秀進退兩難,神秀思惟：諸人不呈偈者，為我與他為教授
3、師，我須作偈，將呈和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中凡解深淺？我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心，奪其聖位奚別？若不呈偈，終不待法。大難大難！,行由品第一擬畫變相圖,五祖堂前，有步廊三間，擬請供奉盧珍，畫楞伽變相，及五祖血脈圖，流傳供養。,行由品第一神秀呈偈,神秀作偈成已，數度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得；前後經四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：不如向廊下書著，從他和尚看見。忽若道好，即出禮拜，云是秀作；若道不堪，枉向小中數年，受人禮拜，更修何道？是夜三更，不使人知，自執燈，書偈於南廊壁間，呈心所見。偈曰： 身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。,行由品第一呈偈心得
4、,秀書偈了，便卻歸房，人總不知。秀復思惟：五祖明日見偈歡喜，即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業障重，不合得法。聖意難測，房中思想，坐臥不安，直至五更。,行由品第一禮偈見性,祖已知神秀入門未得，不見自性。天明，祖喚盧供奉來，向南廊壁問，繪畫圖相，忽見其偈，報言：供奉卻不用畫，勞爾遠來。經云：凡所有相，皆是虛妄。但留此偈，與人誦持，依此偈修。免墮惡道，依此偈修，有大利益。令門人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見性，門人誦偈，皆歎善哉。,行由品第一師徒相會,祖三更喚秀入堂，問曰：偈是汝作否？秀言：實是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少會慧否？祖曰：汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。如此見解
5、，覓無上菩提，了不可得；無上菩提，須得言下識自本心，凡自本性，不生不滅。於一切時中，念念自見，萬法無滯，一真一切真，萬境自如如。如如之心，即是其實，若如是見，即是無上菩提之自性也。汝且去，一兩日思惟，更作一偈，將來吾看；汝偈若入得門，付汝衣法。神秀作禮而出。又經數日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢中，行坐不樂。,行由品第一堂前拜偈,一復兩日，有一童子於碓坊過，唱誦其偈；惠能一聞，便知此偈未見本性，雖未蒙教授，早識大意。遂問童子曰：誦者何偈？童子曰：爾這獦獠不知，大師言，世人生死事大，欲得傳付衣法，令門人作偈來看。若悟大意，即付衣法為第六祖。神秀上座，於南廊壁上，書無相偈，大師令人皆誦，依
6、此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。惠能曰：上人！我此踏碓，八個餘月，未曾行到堂前，望上人引至偈前禮拜。,行由品第一,童子引至偈前禮拜，惠能曰：惠能不識字，請上人為讀。時有江州別駕，姓張名日用，便高聲讀。惠能聞己，遂言：亦有一偈，望別駕為書。別駕言：汝亦作偈，其事希有！惠能向別駕言：欲學無上菩提，不得輕於初學。下下人有上上智，上上人有沒意智。別駕言：汝但誦偈，吾為汝書。汝若得法，先須度吾，勿忘此言。惠能偈曰：菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。,行由品第一,書此偈已，徒眾總驚，無不嗟訝，各相謂言：奇哉！不得以貌取人，何得多時，使他肉身菩薩。祖見眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈，曰
7、：亦未見性。眾以為然。,行由品第一,次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰：求道之人，當如是乎？乃問曰：米熟也未？惠能曰：米熟久矣，猶欠篩在。祖以杖擊碓三下而去。,行由品第一,惠能即會祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮圍，不令人見，為說金剛經。至應無所住而生其心，惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。遂啟祖言：何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。,行由品第一,祖知悟本性，謂惠能曰：不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。,行由品第一,三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽。云：汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令
8、斷絕。,行由品第一,聽吾偈曰：有情來下種，因地果還生，無情亦無種，無性亦無生。,行由品第一,祖復曰：昔達摩大師，初來此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟傳本體，師師密付本心；衣為爭端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲，汝須速去，恐人害汝。惠能啟曰：向甚處去？祖云：逢懷則止，遇會則藏。,行由品第一,三更，領得衣缽，五祖送至九江驛，祖令上船，惠能隨即把櫓。祖云：合是吾渡汝。惠能云：迷時師度，悟了自度。度名雖一，用處不同。惠能生在邊才，語音不正，蒙師付法！今已得悟，只合向性自度。祖云：如是，如是。以後佛法，由汝大行矣。汝今好去，努力向南，不宜速說，佛法難
9、起。,行由品第一,惠能辭違祖已，發足南行，兩月中間，至大庾嶺逐後數百人來，欲奪衣缽。,行由品第一,一僧俗姓陳，名惠明，先是四品將軍，性行粗燥，極意參尋，為眾人先，趨及惠能。惠能擲下衣缽，隱草莽中。,行由品第一,惠明至，提不動，乃喚云：行者！行者！我為法來，不為衣來。惠能遂出，坐磐石上。惠明作禮云：望行者為我說法。惠能曰：汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。明良久，惠能曰：不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？惠明言下大悟。,行由品第一,復問云：上來密語密意外，還更有密意否？惠能云：與汝說者，即非密也。汝若返照，密在汝邊。明曰：惠明雖在黃梅，實未省自己面目，今蒙指示，如人飲水
10、，冷暖自知。今行者，即惠明師也。惠能曰：汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護持。明又問：惠明今後向甚處去？惠能曰：逢袁則止，遇蒙則居。明禮辭。,行由品第一,惠能後至曹溪，又被惡人尋逐，乃於四會，避難獵人隊中，凡經一十五載，時與獵人隨宜說法。獵人常令守網，每見生命，盡放之。每至飯時，以菜寄煮肉鍋。或問，則對曰：但吃肉邊菜。,行由品第一,一日思惟：時當弘法，不可終避。遂出至廣州法性寺；值印宗法師，講涅槃經。因二僧論風幡義，一曰風動，一曰幡動，議論不已。惠能進曰：不是風動，不是幡動，仁者心動。一眾駭然,行由品第一,印宗延至上席，徵詰奧義，見惠能言簡理當，不由文字。宗云：行者定非常人，久聞黃梅衣法南來，莫
11、是行者否？惠能曰：不敢！宗於是作禮，告請傳來衣缽，出示大眾。,行由品第一,宗復問曰：黃梅付囑？如何指授？惠能曰：指授即無，惟論見性，不論禪定解脫。宗曰：何不論禪定解脫？謂曰：為是二法，不是佛法，佛法是不二之法。,行由品第一,宗又問：如何是佛法不二之法？惠能曰：法師講涅槃經，明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等，當斷善根佛性否？佛言：善根有二：一者常，二者無常，佛性非常非無常，是故不斷，名為不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者了達其性無二；無二之性，即是佛性。,行由品第一,印宗聞說，歡喜合掌，言：某甲講經，猶如瓦礫；仁者
12、論義，猶如其金。於是為惠能剃髮，願事為師。惠能遂於菩提樹下，開東山法門。,行由品第一,印宗聞說，歡喜合掌，言：某甲講經，猶如瓦礫；仁者論義，猶如其金。於是為惠能剃髮，願事為師。惠能遂於菩提樹下，開東山法門。,行由品第一,惠能於東山得法，辛苦受盡，命似懸絲，今日得與史君官僚僧尼道俗同此一會，莫非累劫之緣？亦是過去生中，供養諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教得法之因。教是先聖所傳，不是惠能自智。願聞先聖教者，各令淨心。聞了，各自除疑，如先代聖人無別。一眾聞法，歡喜作禮而退。,般若品第二,般若品第二,般若品第二,般若品第二,般若品第二,般若品第二,般若品第二,般若品第二,般若品第二,般若品第二,般若品
13、第二,般若品第二,般若品第二,般若品第二,般若品第二,般若品第二,般若品第二,般若品第二,般若品第二,般若品第二,各品大綱一,第一行由品，是六祖大師自述他的身世，以及求法、得法乃至弘法的種種歷程，也是本經的序分。 第二般若品，記述六祖應韋刺史的請益，而為大眾開演摩訶般若波羅蜜多的法義。 第三決疑品，記述六祖大師為韋刺史解釋達摩祖師何以說梁武帝造寺度僧、布施設齋了無功德以及念佛往生西方的疑問，並以無相頌揭示在家修行法。,各品大綱二,第四定慧品，集錄六祖大師為大眾開示定與慧體用不二的法義。 第五坐禪品，記述六祖大師為聞法的大眾開示修習禪定是：外離相為禪，內不亂為定。 第六懺悔品，收錄六祖大師為來山
14、聽法的廣韶及四方士庶傳授自性五分法身香及無相懺悔，說明懺悔、四弘誓願、無相三歸依戒等意旨。,各品大綱三,第七機緣品，匯錄六祖得法後，在曹溪弘化時，與無盡藏、法海等各方學者師資投契的機緣。 第八頓漸品，乃六祖大師為神秀的門人志誠禪師開示南能北秀二人所教示戒定慧的差異。 第九護法品，記載則天太后及中宗下詔迎請獎諭六祖大師的經過。 第十付囑品，載六祖大師臨涅槃時，教導弟子如何舉用三科三十六對來說法，才不致失卻頓門禪宗的宗旨，並記六祖遷化前後的經過情形。,壇經的見性成佛,當下直需見性,會能的功臣神會,行由品一,一、應無所住而生其心，六祖心即開悟，可否述說妳本身對開悟的看法，或者體驗。 二、蒙一客取銀十
15、兩與惠能，令充老母衣糧，此客人何以願意取十兩與惠能？又何以安置老母？壇經為何說此段？ 三、初見五祖，即遭恥笑獦獠堪作佛？佛性有何差別？，又說弟子心中即是福田，未審和尚教作何務？五祖面對這樣一個人，他卻說：著槽廠去！1.惠能行者，為什麼最後還要說這一句話？2.五祖為何要一個智者去作粗活？,行由品二,四、眾人不呈偈語，代表的是叢林的什麼風範？ 五、五祖知道神秀並未見性，何以又要門人炷香禮敬，又說盡誦此偈，即得見性？用意何在？ 六、按照整個東山寺的情形，所有人都服膺於神秀，為何五祖不傳法給他，而要傳法給一個才來八個月，且只做粗活的在家行者惠能呢？ 七、為何五祖要三更受法，而不公開傳衣缽？,行由品三,
16、八、惠明法師對衣缽的提掇不動，各位認為是真有神蹟，還是別有函意？有什麼隱喻存在？ 九、何以到手的衣缽不拿，反要求法，試揣測其間的心念轉折？ 十、印宗法師為六祖雉染披剃，又拜他為師，此於佛門的意義呢？說說看。,惠能的禪法特色,自我得救 自我歸依,惠能的行誼法難,一、求法具有大行力 二、迫害具有大悲力 三、隱遯具有大智力 四、弘法具有大願力,般若品一,一、為何一陞座即要眾人心念摩訶般若波羅蜜多？平常都念什麼？ 二、六祖說摩訶般若波羅蜜多的用意何在？有什麼譬喻？ 三、心行，不在口念。為何如此說？ 四、六祖所說的心行，要行什麼？什麼是般若？其內容為何？ 五、小根與大根的差別在哪裏？ 六、為何用大水來比
17、喻般若？小草飄流又代表什麼意思？,般若品二,七、三世諸佛，十二部經，在人性中本自具有，不能自悟，須求善知識。請問各位，善知識怎麼求？善知識的樣子如何？ 八、無念是不是沒有念頭？ 九、說通及心通是什麼意思？有什麼差別？ 十、六祖言：後代得吾法者，將此頓教法門，於同見同行，發願受持，如事佛故，終身不退，定入聖位。請問：六祖於此品中傳授何法？,決疑品,一、如果是你遇到梁武帝，你敢說真話嗎？有沒有不同的回答方式？ 二、功德與福德的差別是什麼？ 三、如果說隨其心淨則國土淨，那極樂世界不過是人造就出來的，並非真有一個極樂世界？ 四、西方是近還是遠？ 五、如何修行？ 六、修行在家與出家有沒有不同？,定慧品,
18、一、甚麼是曹溪大師的修行法門？ 二、定與慧的關係如何？ 三、如何自悟修行？ 四、甚麼是一行三昧？ 五、什麼是障道因緣？ 六、如何看心觀靜？ 七、何謂頓漸利鈍？ 八、何謂能善分別諸法相，於第一義而不動？ 九、如何對治塵勞妄想？十、如何處理見聞覺知？,坐禪品,一、修行端賴此心，如何看此心？ 二、淨乃吾人所求之境，何以淨亦是妄？ 三、什麼是不動的真義？ 四、怎麼坐禪？ 五、禪坐的意思是？ 六、什麼是障道因緣？ 七、如何見到自己的本性？ 八、一般的禪坐法？ 九、六祖對禪坐的見解？ 十、禪的真意？,懺悔品,一、學佛修行的根本從哪裡生起？ 二、六祖大師說的修行次第為何？ 三、如何懺悔？ 四、如何發願？ 五
19、、何謂眾生？ 六、如何是真皈依？ 七、何謂自性三身佛？ 八、一般都先三皈依，何以六祖把皈依放在發願之後？,懺悔品-戒之目的與功用,戒的目的與功用 一、個人受益：防非止惡，身心清淨。 二、團體受益：現得清淨，人人樂住。 三、法脈永續。,戒的層次,戒的層次 一、受而不持。 二、持已又犯。 三、僅守戒條不犯。 四、守而不守，不守而守。,懺悔品-戒為定與慧之根本,由戒生定 一、清淨不擾 二、攝律儀戒 三、由戒生定行之細微專注。由定發慧 一、清淨故明 二、定力故明 三、靜思故明,機緣品一,一、非關文字無盡藏比丘尼 二、即心即佛法海 三、心悟轉法華法達 四、三身與四智智通 五、空與最上乘智常 六、生滅滅已
20、，寂滅為樂志道,機緣品二,七、聖諦亦不為青原行思 八、說似一物即不中南嶽懷讓 九、生死事大，無常迅速永嘉玄覺 十、凡聖情忘，能所俱泯智隍 十一、永為人天福田方辯 十二、臥輪有技倆,頓漸品,一、南能北秀。 二、何名頓漸？ 三、法重傳承。 四、頓漸戒定慧。 五、根基差別？ 六、如何是不立義？ 七、無常真義志徹 八、亦見亦不見神會 九、神會與禪宗,護法品(宣詔品),一、道由心悟，豈在坐耶？ 二、道無明暗，煩惱即菩提。 三、老疾不赴詔。 四、法依國主立耶？法不依國主，如何安身？ 五、唐李之諸帝信奉佛教，與佛教興衰之關係。 1八宗之興：禪宗惠能，淨土宗善導，密宗不空，律宗道宣，天台智者，華嚴澄觀，唯識玄奘，三論吉藏。 2武宗廢佛之因,付囑品,一、傳法不傳衣各為一方師。 二、惡用即眾生用，善用即佛用。 三、三十六對：1外境無情五；2法相語言十二；3自性起用十九。 四、毀譽不動，哀樂不生面對死亡 五、法付何人？ 六、何謂一相三昧？ 七、有道者得，無心者通。,
