1、2018/4/12,寡人之于国也 孟子,Zxxk组卷网中学学科网,2018/4/12,孟子介绍,2018/4/12,孟子，名轲，邹(今山东邹城市)人。战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于孔子的孙子子思的弟子。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，“序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇”。 在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言
2、盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。,2018/4/12,孟子简介, 孟子是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。孟子与论语同是语录体散文，但与论语相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。孟子比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。,2018/4/12,孟子的思想,宋代以后常把孔子思想与孟子思想并称为“孔孟之道”。a、性善学说：“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下”。b、理想人格：“人皆可以为尧舜”；“富贵不能淫
3、，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。 c、“仁政”思想：“民为贵，社稷次之，君为轻。” “乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。,2018/4/12,孟子童年 孟子名轲，邹（今山东 邹城市）人，三岁时父亲逝世，孟子便与母亲 相依为命。孟母非常疼爱自己的儿子，曾经为了替孟子找一 个舒适的学习环境而三次搬家，居住的地方离墓地很近，孟子学了些丧葬、痛哭这样的事。母亲想：“这个地方不适合孩子居住。”就离开了，将家搬到街上，离杀猪宰羊的地方很近，孟子学了些做买卖和屠杀的东西。母亲又想：“这个地方还是不适合孩子居住。”又将家搬到学宫旁边。夏历每月初一这一天，官员进入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟
4、子见了，一一记住。孟母想：“这才是孩子居住的地方。”就在这里定居下来了。孟子自小便受严格的管教，据说他自从搬到学宫附近，便十分认真读 书，稍大一点，孟子变得十分贪玩。孟母便剪断织机上的麻 布，她要孟子勤奋读书，要不然将会像那块麻布般，变成一 团废物。孟子牢记母亲的教诲立志成材。,2018/4/12,孟子晚年 孟子醉心研究，终于名声大噪，邹国和鲁国国君也时常向他请教都治国之道 。可惜邹、鲁这样的小国，很难实施孟子“仁政”的抱负。他决定带着学生到东方大国齐国去。 但是齐国所采取的是锻炼精兵使国家更为富强的政策，对孟子的思想毫不理睬。最后，孟子来到膝国，膝国太子对孟子的 “仁政”十分感兴趣，于是孟子
5、便 在膝国实行他“仁政”的思想。遗憾的是，膝国是个小国，时时有被灭亡的危险，不可能把仁政推行天下。孟子于是到其他国家宣扬他的“仁 政”思想。 可是没有一位君主愿意实施他的政策。孟子放弃继续宣扬仁政的念头，决心写书建立学说。,2018/4/12,孟子青少年孟子长大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是决定离开邹国到孔子的家乡鲁国深造，其老师正是孔子的孙子子思的徒弟。通过学习，孟子认为孔子是有 人类以来最伟大的人，于是他立志发展孔子的思想。,2018/4/12,孟子受教免休妻 孟子的妻子独自一人在屋里，蹲在地上。孟子进屋看见妻子这个样子，就向母亲说：“这个妇人不讲礼仪，请准许我把她休了。”孟母说：“什么
6、原因？”孟子说：“她蹲在地上。”孟母问：“你怎么知道的？”孟子曰：“我亲眼看见的。”孟母说：“这是你不讲礼仪，不是妇人不讲礼仪。礼经上不是这样说吗，将要进门的时候，必须先问屋里谁在里面；将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬，让里面的人知道；将进屋的时候，必须眼往下看。礼经这样讲，为的是不让人措手不及，无所防备。而今你到妻子闲居休息的地方去，进屋没有声响人家不知道，因而让你看到了她蹲在地上的样子。这是你不讲礼仪，而不是你的妻子不讲礼仪。”孟子听了孟母的教导后，认识到自己错了，再也不敢讲休妻的事了。,2018/4/12,请听朗读录音,2018/4/12,自读检查,1、正音王好战数罟不入洿池五十者可以
7、衣帛矣鸡豚狗彘之畜谨庠序之教申之以孝悌之义然而不王者涂有饿莩而不知发,(ho)(c ) (g) (w)(y)(tn) (zh) (x )(xing)(t)(wng)(pio),供养,弃甲曳兵而走谷不可胜食也 鱼鳖 gng赡养 gng用贡品祭祀,(y)(shng)(bie),2018/4/12,2、重点、难点字词句精讲及课文翻译： 寡人之于国也，尽心焉耳矣。 之：衬音助词，无义。于：介词，对于。 我治理梁国，真是费尽心力了。 凶：谷物收成不好，荒年。 察邻国之政。察： 仔细看，调查研究。我曾经考察过 邻国的政事， 第一段译文：梁惠王说：“我治理梁国，真是费尽心力了。河内地方遭了饥荒，我便把那里的
8、百姓迁移到黄河以东，同时把河东的粮食运到河内。河东遭了饥荒，也这样办。我曾经考察过邻国的政事，没有谁能像我这样尽心的。可是，邻国的百姓并不因此减少，我的百姓并不因此加多，这是什么缘故呢？”,2018/4/12,请以战喻。 请：敬词，有两个含义：一是请你做某事；一是请让（允许）我做某事。 喻 1比方：比。譬。 2明白，了解：不言而。家户晓。 3说明，使人了解：晓。之以理。 让我用打仗来做比喻 鼓：敲起鼓来，动词 或：有的人 无：通“毋”，不要 以五十步笑百步，则何如？ 那些跑了五十步的士兵，竟耻笑跑了一百步的士兵，可以吗？,2018/4/12,直：只是，不过。 是：这王如知此，则无望民之多于邻国
9、也。 大王如果懂得这个道理，那就不要希望百姓比邻国多了。 二、三、四段译文：孟子回答说：“大王喜欢战争，那就请让我用战争打个比喻吧。战鼓冬冬敲响，两军的兵器已经接触，有些士兵就抛下盔甲，拖着兵器向后逃跑。有的人跑了一百步停住脚，有的人跑了五十步停住脚。那些跑了五十步的士兵，竟耻笑跑了一百步的士兵，可以吗？”惠王说：“不可以。只不过他们没有跑到一百步罢了，但这也是逃跑呀。”孟子说：“大王如果懂得这个道理，那就不要希望百姓比邻国多了。,2018/4/12,第五段译文： 如果兵役徭役不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完；如果细密的鱼网不到深的池塘里去捕鱼，鱼鳖就会吃不完；如果按季节拿着斧头入山砍伐树
10、木，木材就会用不尽。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，那么百姓便对生养死葬没有什么不满。百姓对生养死葬都没有什么不满，这就是王道的开端了。,2018/4/12,树：种植 衣：y,穿。 畜：x,蓄养。谨：认真从事，形容词用作动词颁：通“斑” 王：为王，使天下百姓归顺，动词。 第六段译文：分给百姓五亩大的宅园，种植桑树，那么，五十岁的人就可以穿丝绸了。鸡、狗、猪的蓄养，不要错过繁殖的季节，那么，七十岁的人就可以吃肉了。每家人有百亩的耕地，官府不去妨碍他们的生产季节，那么，几口人的家庭可以不挨饿了。认真地兴办学校教育，把孝顺父母、尊敬兄长的大道理反复讲给百姓听，那么，头发花白的老人也就不会在路上背负或者
11、顶着东西了。七十岁的人能够穿上丝织品，有肉吃，百姓饿不着、冻不着，这样还不能统一天下称王，是从来不曾有过的事。,2018/4/12,涂:通“途”，道路。 罪：归罪，名词用作动词 最后一段的译文：现在的梁国呢，富贵人家的猪狗吃人所吃的东西，却不约束制止；道路上有饿死的人，却不打开粮仓，赈济百姓。老百姓死了，竟然说：这不是我的罪过，而是由于年成不好。这种说法与拿刀把人杀死后，说“杀死人的不是我，是兵器”又有什么不同呢？大王如果不归咎于年成，那么天下的老百姓就都会来归顺了。”,2018/4/12,重点习惯句式 1、或或 译为“有的有的” 例“或百步而后止，或五十步而后止” 有人逃跑了一百步然后停下来
12、，有人逃跑了五十步然后停下来。 2、直耳 译为“只罢了。” 例“直不百步耳” 只不过没有跑上一百步罢了， 3、是也 译为“这是呀。” 例“是亦走也” 那也是逃跑啊。 4、是何异于 译为“这同有什么区别呢？” 例“是何异于刺人而杀之，曰非我也，兵也？” 这种说法和拿刀子刺人，把人杀死后，说“杀死人的不是我，是兵器”有什么不同？ 5、未之有也 。（宾语前置句） 不曾有的事情。,2018/4/12,或A或百步而后止B天之行，或日或雨C云霞明灭或可睹,有人有时或许,、解释重点虚词 于寡人之于国 移其民于河东无望民之多于邻国 颁白者不负戴于道路 是何异于刺人而杀之,对于到比在跟、与,2018/4/12,
13、鼓：名动 敲鼓衣：名动 穿王：名动 为王树：名动 种植罪：名动 归咎，归罪谨：形动 认真从事,3、词类活用（1）填然鼓之（2）七十者衣帛食肉（3）然而不王者，未之有也4）树之以桑（5）王无罪岁（6）谨庠序之教,4、找出通假字，并加以解释。无望民之多于邻国无失其时 颁白者不负戴于道路 涂有饿莩而不知发,通“毋”，不要。通“毋”，不要。通“斑”，花白通“途”，道路,2018/4/12,1、梁惠王的困惑是什么？为什么困惑？2、梁惠王为何对“民不加多”倍感忧虑？3、孟子听了梁惠王的话，为什么不直接阐明意见？4、二、三、四段用了个什么成语，有何作用？用意何在？5、孟子认为应如何实行仁政呢？提出了那些措施
14、，有何结果呢？6、第六段使用了什么修辞手法？有何作用？分几层？7、第七段哪两句使用对比手法写出诸侯贵族和下层百姓的不同情况,目的何在?8、本文可以分为哪几个部分？9、孟子的“仁政”思想体现在哪里？用现代观念评价孟子的主张10、本文的中心内容是什么？,2018/4/12,1、梁惠王的困惑是什么？ 梁惠王的困惑：于国尽心，但民不加多 （提出疑问） 2、为什么困惑？ 梁惠王：河内凶（移民移粟） 河东亦然。 结果：民不加多 邻国之君：不用心 结果：民不加少,2、梁惠王为何对“民不加多”倍感忧虑？ 春秋战国时期，列国战争和统治者的横征暴敛以及生产力水平低下，造成人口减少、地广人稀、兵员和劳动力匮乏。各国
15、诸侯要拓扩疆土、问鼎天下，就要富国强兵，要富国强兵，就要增加劳动力和兵员，发展生产力。所以各国诸侯当务之急就是千方百计地争夺、吸引人口，当时许多思想家都积极主张增殖人口，强调培养人才，提高人口质量。可以说，增殖人口，是时代前进的需要和新的生产力发展的必然要求。基于人口的决定性作用，梁惠王理所当然会为“邻国之民不加少，寡人之民不加多”忧心忡忡。,2018/4/12,3、孟子听了梁惠王的话，为什么不直接阐明意见？,2018/4/12,用梁惠王熟悉的“战”设喻，便于启发对方，启迪对方思考。梁惠王自认为对于国家比邻国国君尽心，政策比邻国好，邻国之民应该主动投奔归顺他，但他的目的并没有达到，邻国的国民并
16、没有减少，自己的国民也没有增多。这是因为他的目的在于增加兵员，强化战备，老百姓看穿了他的小恩小惠、好大喜功、穷兵黩武。 4、二、三、四段用了个什么成语，有何作用？用意何在？ “五十步笑百步” 梁惠王说“不可，直不百步，是亦走也。”（没有本质的区别），不知不觉地否定了自己与邻国的统治者的区别。 说明移粟、移民与与邻国统治者不尽心实质上没有什么区别，从而引出要使民加多，必须施仁政，行王道。,2018/4/12,措施不违农时数罟不入斧斤以时,结果,5、孟子认为应如何实行仁政呢？提出了那些措施，有何结果呢？,效果谷 不可胜食鱼鳖 不可胜食林木 不可胜用,养生丧死无憾 王道之始,第6段又提出了那些措施，
17、设想了那些结果？,措施五亩树之以桑鸡豚无失其时百亩勿夺其时谨.申之以孝悌,不王者，未之有也-王道之成,孟子从王道之始和王道之成两方面详细阐述了使民加多的办法，从保民、教民角度提出了七条措施,效果衣帛（五十）食肉（七十）无饥（黎民）不负戴（颁白者）,第5段又提出了那些措施，设想了那些结果？,2018/4/12,6、 第五段使用了什么修辞手法？有何作用？分几层？ 排比。给人一种吃不完，用不完的感觉，增强了文章的说服力和感染力。分3层。 7、第七段哪两句使用对比手法写出诸侯贵族和下层百姓的不同情况,目的何在? “狗彘食人食而不知检”（诸侯贵族） “涂有饿莩而不知发” （下层百姓） 一方面写出了社会的
18、不平等，另一方面也写出了梁惠王仍然不爱民(从爱民角度写)。 8、文章结构 第一部分：（）提出“民不加多”的疑问（梁惠王自谓“尽心于国”，问孟子“民不加多”的原因） 第二部分：（）分析“民不加多”的原因（孟子以“五十步笑百步”作答，指出梁惠王与邻国之君一样。） 第三部分：（）阐述使“民加多”的具体措施（回答梁惠王的疑问）,2018/4/12,3、句式较整齐，这样气势充沛，增强雄辩力。 4、应掌握的文言实词、虚词：违 时 胜 数 罟 洿 斧斤 以 畜 庠序 教 申 斯颁 负 戴 罪 检 涂 饿殍 发 岁 孝悌 于 无 至,小结： 1、本文记载了孟子和梁惠王的一次对话，围绕“民不加多”的问题展开讨论
19、，阐述了孟子的“仁政”的具体内容，要使民加多就要发展生产，使民住有房，耕有田，吃得饱，穿得暖，还要使民懂礼仪，受教育，君王也必须铲除虐政，只有这样百姓才能归附。并在一定程度上揭露了社会的不平等。 2、全文似乎散漫无章，实则结构严谨，段落分明，以使民加多为主线贯穿全文，思路清晰。 引论: 提出“民不加多”的疑问,本论,分析“民不加多”的原因阐述使“民加多”的具体措施,结论： 保民而王，“则天下之民至焉”,2018/4/12,孟子的“仁政”思想体现在哪里？ 发展生产、制民之产、教化百姓、抛弃虐政。即“爱民”保民无衣食之忧，教民以儒家之道。 能施仁政，则天下之民至焉。_仁者爱民 用现代观念评价孟子的
20、主张 1、王道精神包括精神文明和物质文明 （1）首先解决百姓的温饱问题 （2）加强文教德化，提高人民的精神修养 （3）统治者严以律己，不推卸责任 2、注意可持续发展问题 在开发利用自然资源时，不能滥砍滥伐，滥捕滥杀，更不能竭泽而渔。 今天可作一些合理地引申： (1)人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通过与自然的交往性互动，使人与自然协调发展，实现“双赢”。 (2)仁义是最大的利益，有仁义，相关者都会有利益；无仁无义，所有人都不会有利益。 (3)发展经济，振兴教育，加强教化，使物质文明和精神文明双丰收，并形成社会、国家和民族的凝聚力。”,2018/4/12,(4)实现天下安宁太平，是人心所向的
21、条件之一。 (5)民富才能国强，而民富的前提是休养生息，使民力得以滋繁，以创造更多的物质财富。朱镕基总理谈保持农村稳定时说：“土地不能动，负担不能重，治安不能松，态度不能凶。”可谓说在点上，抓准了要害。,孟子思想 政治思想：孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾
22、苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。,2018/4/12,孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与
23、失天下的关键问题。孟子说：“夫仁政，必自经界始”。所谓“经界”，就是划分整理田界，实行井田制。孟子所设想的井田制，是一种封建性的自然经济，以一家一户的小农为基础，采取劳役地租的剥削形式。每家农户有五亩之宅，百亩之田，吃穿自给自足。孟子认为，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，只有使人民拥有“恒产”，固定在土地上，安居乐业，他们才不去触犯刑律，为非作歹。,2018/4/12,孟子认为，人民的物质生活有了保障，统治者再兴办学校，用孝悌的道理进行教化，引导他们向善，这就可以造成一种“亲亲”、“长长”的良好道德风尚，即“人人亲其亲、长其长，而天下平”。孟子认为统治者实行仁政，可以得到天下人
24、民的衷心拥护，这样便可以无敌于天下。 孟子所说的仁政要建立在统治者的“不忍人之心”的基础上。孟子说：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一种同情仁爱之心。但是，这种同情仁爱之心不同于墨子的“兼爱”，而是从血缘的感情出发的。孟子主张，“亲亲而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是这种不忍人之心在政治上的体现。 孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来大学提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。,2018/4/12,孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括
25、为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。 为了说明这些道德规范的起源，孟子提出了人性本善的思想。他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。他说：“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。”这里，孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位，探讨他们所具有的普遍的人性。这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮
26、流，标志着人类认识的深化，对伦理思想的发展是一个巨大的推进。,2018/4/12,孟子认为，仁义礼智的道德是天赋的。是人心所固有的，是人的“良知、良能”，是人区别于禽兽的本质特征。他说：“仁义礼智根于心”，“仁义礼智非由外铄我也，我固有之也”，其理由是人人都有“善端”，即恻隐之心，羞恶之心、辞让之心、是非之心，称为“四端”；有的人能够扩充它，加强道德修养，有的人却自暴自弃，为环境所陷溺，这就造成了人品高下的不同。因此，孟子十分重视道德修养的自觉性。孟子对于士阶层的要求是严格的，认为无论环境多么恶劣，也要奋发向上，把恶劣的环境当作磨练自己的手段。应该做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，成
27、为一个真正的大丈夫。如果遇到严峻的考验，应该“舍生而取义”，宁可牺牲生命也不可放弃道德原则。他认为通过长期的道德实践，可以培养出一种坚定的无所畏惧的心理状态，这就是所谓“浩然之气”。这种气“至大至刚”，能够主动扩张，充塞于天地之间。,2018/4/12,孟子的性善说是一种道德先验论。宋代以后，为理学家们普遍接受，成为正统的人性论思想，影响深远。孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系，包括他的政治思想和
28、伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。关于天人关系，孟子认为天与人二者是相通的。从天的方面来说，天是万事万物的主宰，人事的一切，都是由天决定的。从人的方面来说，不仅人的善性来自天赋，而且人心的思维功能也是天所赐与的。人心具备天的本质属性，只要反反求诸己，尽量发挥、扩展自己的本心，就可以认识天。,2018/4/12,孟子名言名句集锦 故天降大任于是人也，必先苦心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 言近而指远者，善言也。 不以规矩,无以成方圆。 富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。 诚者，天之道也；思诚者，人之道也。(诚是天之道，人之道就应该思诚；思诚就是追
29、求诚。思诚者，人之道，就是说追求诚是做人的根本要求。这段话是从宇宙万物存在的现实和规律上说明了诚是宇宙万物存在的基础，因此也是为人的根本，这就从根本上论证了诚的意义.) 生，我所欲也；义,亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。,2018/4/12,君子量不极，胸吞百川流。 育才造士，为国之本。 士贵立志，志不立则无成。 人有不为也，而后可以有为也。 非不能也，是不为也。 君子莫大乎与人为善。 家必自毁，而后人毁之。 爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。（关心别人的人，也会得到他人的关爱；尊敬别人的人，也会得到他人的敬重。),2018/4/12,老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。,尽信书，不如无书。 生于忧患，死于安乐。 得道多助，失道寡助。 民为贵，社稷次之，君为轻。,穷则独善其身，达则兼济天下。 天时不如地利，地利不如人和。,
