1、憨山老人年谱自叙实录文白对照卷下【原文】二十三年乙未 1予五十岁，春二月，予从京师回海上 2，即罹难。初，为钦颁藏经 3，遣内使回送之，先是上素恶内使以佛事请用太烦。其一至东海。时内庭偶以他故触圣怒，将及圣母 4左右，大臣危之。适内权贵有忌送经使者，欲死之，因乘之发难。遂假前方士流言，令东厂役 5扮道士，击登闻鼓 6以进，上览之大怒，下逮。以有送经因缘，故并及之 7。予闻报，乃会众曰：“佛为一众生，不舍三途。此东海乃蔑戾车 8地，素不闻有三宝 9名，今予教化十二年，三岁赤子皆知念佛，至若舍邪归正者，连乡比户也。予愿足矣，死复何憾？第以重修本寺志未酬，可痛心耳！”及离即墨。城中士民老少，涕泣而送
2、，足见人心之感化也。及至京师，奉旨下镇抚司 10打问。时执事者先受风旨，欲尽招追向圣母所出诸名山施资，则不下数十万计，苦刑考讯之下。予曰：“某愧为僧，无以报国恩，今安惜一死，以伤皇上之大孝乎？即曲意妄招网利，奉上意以损纲常，殊非臣子所以爱君之心也，其如青史何！”以死力抵之，止招前众布施七百余金。愿请上查内支籍，及查前代赈之外，果无稽。上意遂解，由是母子如初。及拟，蒙圣恩矜察，坐以私创寺院，遣戍雷州 11。于是年三月下狱，时京城诸刹，皆为诵经礼忏保护。其衲子中有燃香、炼臂，持咒以加护之者 12。安肃郑大司马范溪 13公子，在金吾 14，素未相识，特设燕，会在朝缙绅请救，以1 本年谱文，曹溪本置于
3、卷上之末，毛本置于卷下之首，令依毛本划分。2 海上：指山东即墨。3 钦颁藏经：指万历十四年（公元 1586） ，孝定李太后向憨山颁赐大藏经一部。参看本年谱万历十四年。4 指孝定李太后。5 东厂役：毛本作“东厂番役” 。东厂是明朝廷的监察机构、特务机构和秘密警察机构。番役：兵士。6 登闻鼓：悬挂在朝堂外的鼓，官民有冤屈或重要情报，可叩击登闻鼓上朝直奏。7 关于憨山大师获罪的原因，据福徵憨山大师年谱疏 （以下引用简称年谱疏 ） ，此事最直接的原因与孝定李太后与明神宗为立储之争有关。8 蔑戾车：梵文 Mleccha，又作篾隶车，毕篥车、弥离车，意译为边境之地，或下贱之种。9 三宝：佛教称佛、法、僧为
4、三宝。10 镇抚司：锦衣卫下属负责侦缉的机构，分为南北两个镇抚司。其中北镇抚司专门负责皇帝交办的案件，可以自行逮捕、侦查、拷问甚至处决，不必经过司法机关批准。11 私创寺院：据年谱疏 ，当时牢山海印寺创立时，系由孝定李太后批准，未请示明神宗，所以有“私创”的罪名。憨山所作径山达可禅师塔铭 （憨山老人梦游集卷二十七）说朝廷流放他的同时还拆毁了海印寺，年谱这里没有提到此事。雷州：雷州在广东西南部，因偏僻荒芜，历代受贬谪的重要罪犯常流放于此。12 陆梦龙憨山大师传 （憨山老人梦游录附）：“初师在海上，即墨黄生纳善，年十九，参究坚切，胁不至席。对至涕泣，诉其无妄，无不为法门惜者，乃见一时人心为法之如此
5、。在狱八阅月，供馈者，唯侍者福善 15一人。冬十月，发遣南行，朝士大夫，多亵服策蹇相送以津济者。出都日，侍者福善同衲子二三人随行。十一月，至南京，江上别老母，作母子铭 16，携孤侄可久往。初，与达观师过石经山 17，因思禅门寥落，谓曹溪，源也 18，必源头壅阏，乃志同往以浚之，以予事未果。达师先往候予匡山 19，予被难时，师正居天池，闻报大惊曰：“憨师已矣，则曹溪之愿未了也！”师遂先至曹溪，然后至京相报，竟奔走往，回至聊城。闻予将出，遂回金陵 20以待。予至，则相别于江上旅泊庵中。师意欲力为白其枉。予曰：“君父之命臣子之事无异也，况定业乎？师幸勿言！”临歧把臂，曰：“在天池闻师难，即对佛许诵法
6、华经百部，以保无虞，我之心，师之舌也。 ”予唯唯谢别，师为作逐客说 21以送之。【白话】二十三年乙未（1595 年）我五十岁。春二月，我从京师回到山东即墨，随即遭遇灾难。起初，太后恩赐大藏经，派遣送经使四处送经。此前，皇上就因为爱惜经费，向来厌恶皇太后的内臣过于频繁地为佛事请拨经费。送经使中有一人来到东海，这时，他在内廷因为某些别的缘故偶然触怒了皇上，而且牵连到太后身边的人，大臣们都深感危机。正好有宫内的宦官权贵对送经使心存忌恨，想置他于死地，便趁这个机会发难。于是假借从前那些道士们的流言，指使东厂的士兵大士破臂燃灯，保师速还。火发疮痛，日夜危坐，持观音大士名，三月乃愈。痂痕结大士像，眉目身衣
7、，宛然如画。求随师出家，师不许。 ”参看本年谱万历十七年。13 安肃郑大司马范溪即郑洛（15301600） ，字禹秀，号范溪，河北安肃（今属徐水）人。时任兵部尚书，故称“大司马” 。14 金吾：金吾禁卫军，皇帝的侍卫部队。15 福善，字知微，山东莱州胡氏子，万历十五年由其父胡来贡（顺庵）送至海印寺，依憨山为侍者。他是憨山诗文著作的主要收集者和保存者，也是憨山老人自叙年谱实录的主要记录者。参看本年谱卷上万历十五年注及憨山老人梦游集卷三十一题三山真侍者行脚卷后 、卷三十二书金刚经颂后 。16 母子铭见憨山老人梦游集卷三十六。 序云：“清因弘法致难，上干圣天子怒，声若雷霆。私念老母，闻之必惊绝矣。乃
8、蒙恩宥不死，遣戍雷阳。道经故乡，迎老母于江上，一见欢喜谈笑，音声清亮，胸中略无纤毫滞念。因问老母：“闻儿死生之际，岂不忧乎？”乃曰：“死生分定耳，我尚不忧，何忧于汝？但人言参差，于事无决定见，为疑念耳。 ”相与侍坐，达旦即作永诀。老母嘱曰：“汝善以道自爱，无为我忧，今亦与汝长别矣！”欣然就道，了不相顾。余因感天下之为母有如此者，岂不顿尽死生之情乎？乃为之铭。 ”17 达观师，即真可（15431603） ，号达观，晚号紫柏老人。石经山，在今北京房山区境内。憨山与真可于万历二十年同游石经山， “盘桓四十昼夜” ，见年谱上卷万历二十年。18 曹溪，广东省曲江县东南双峰山下，禅宗六祖慧能曾在此修行四十
9、馀年。故曹溪被视为佛教禅宗南宗的起源地。柳宗元曹溪大鉴禅师碑云：“凡言禅，皆本曹溪。 ”19 匡山，即庐山。有天池景观，旁有天池寺。20 金陵，指南京。21 紫柏真可逐客说 ，今文集中未载。假扮成道士，敲击登闻鼓向朝廷递送状纸。皇上览阅状纸后，大发雷霆，颁布了拘捕令。因为我这里曾经受赐过大藏经，所以拘捕令也牵涉到我。我听到消息后，召集僧众对他们说：“佛陀哪怕为了一位众生，都不舍弃三途之苦。东海这地方本是穷荒落后之地，这里的人从来没听说过三宝之名。如今经过我十二年的教化，连三岁童子都懂得念佛；至于那些改邪归正的人，家家户户，村村落落都有啊。我的心愿已经满足了，死又有什么遗憾呢？只是重修本寺的计划
10、没有实现，实在非常痛心啊。 ”就这样，我离开了即墨。城里的官民，男女老少都含泪相送，足以证明人心都已经受到了感化。到了京师，奉圣旨将我送到镇抚司拷问。负责办案的人预先收到密旨，要将过去太后向各名山佛寺施舍的钱财全部追回来，数额高达数十万。在酷刑拷打审讯之下，我说：“我愧为和尚，未报国恩，今天岂能因怕死而伤了皇上的大孝之心？即使我假意招认牟取财富，顺从皇上的意思而损坏国家的纲纪伦常，这也不是为臣子的爱戴君主应有的态度。这样做，怎么向历史交代？”于是，我以死相抗，只承认收受了以前信众布施的七百余金。我请求皇上清查内廷的支出帐簿和以前山东地区赈灾的记录，果然没有发现什么错误。于是皇上怒气消除，与太后
11、和好如初。在讨论处置我的方案时，承蒙皇上施恩明察，以私自创办寺院的罪名，将我流放到雷州(今广东西南部) 戍守边关。我于本年三月被捕下狱时，京城各佛寺都为我诵经礼忏，以祈求保佑。弟子中有人燃香烧臂，持咒保护我；大司马安肃郑范溪的公子在禁卫军供职，与我素不相识，却专门设宴召集朝廷官员，请他们救我。郑公子声泪俱下，陈述我的冤屈，在座的人无不为佛门叹惜，可见一时间人心竟是如此地尊重佛法。我在狱中八个月，只有侍者福善独自照料我的日常饮食。冬十月，我启程前往南方。很多朝廷官员都穿着便装、赶着驴子来送我。离开京师那天，侍者福善和两三个弟子随行。十一月，到达南京，在长江中的船上与老母亲辞别，我作了母子铭 。别
12、后，带着父母双亡的侄子可久一起南行。此前，我与达观师经过石经山时，想到曹溪是禅宗之源，禅门之所以如此衰落，一定是源头堵塞了，因此有意同行，前往曹溪疏通源头，后来因为各种事情而没有成行。达观师先是去了庐山等候我，我被关押的时候，大师正住在天池寺，听到消息后大为震惊，说：“憨公完了，同往曹溪的愿望实现不了！”于是大师先去了曹溪，然后到京城向友人通报，奔走相救，随后又回到聊城。他听说我即将出狱，又回到金陵等候我。我到了金陵，在江边旅住的庵寺中与他作别。大师准备尽力为我辩白冤情，我说：“这事与世俗中君王驱使臣子、父亲驱使儿子是相同的，何况也是我注定的业报，大师最好不要说了。 ”握手告别的时候，大师说：
13、“在天池寺听到法师受难，我当即在佛前许愿诵法华经百部，以保佑你脱离危险。我以心许愿，你用舌头还愿吧。 ”我连声与达观师谢别。达观师于是作逐客说一篇为我送行。【原文】二十四年丙申予五十一岁，春正月，过文江 22，访邹给谏 23。庐陵大行王性海 24，礼予于江上，请注楞伽 25。二月，度大庾岭，至岭头，观慧明夺袈裟处，以诗吊之，有“翻思昔日宵行客，何似今朝度岭心”之句。因见行人汗血，乃属一行者，立舍茶庵于岭头；见路崎岖难行，令道者劝修之，不数年为坦途。至韶阳，入山礼祖，饮曹溪水，偈曰：“曹溪滴水自灵源，流入沧溟浪拍天，多少鱼龙从变化，源头一脉尚泠然。 ”见祖庭凋敝不堪言，遂凄然而去。抵五羊，囚服见
14、大将军 26。将军为释缚，款斋食，寓海珠寺 27。22 文江：在江西泰和县境内。23 邹给谏即邹元标，字 尔 瞻 ， 号 南 皐 ， 江 西 吉 水 人 。 他 曾 担 任 过 谏 议 大 夫 ， 故 称 为 “给 谏 ”。 他 从 万 历 十 八 年 起 至此 时 ， 一 直 居 家 讲 学 ， 没 有 出 仕 。 憨 山 老 人 梦 游 集 卷 十 三 与达观禅师第五书：“ 尔瞻闻之，即迎过铁佛庵中相见，机语甚投。此君根器猛利，况得休郎为前茅，不一言之下，则向之坚壁旗鼓，不觉自偃，顿然翻案，大非昔日邹君也。 ”卷三十七有过铁佛庵赠邹尔瞻给谏诗，当作于此行之中。24 王性海即王尔康，字道安，
15、号性海居士，庐陵人，四戒居士。憨山有庐陵净土庵受王性海诸居士斋，因怀汪使君诗，见憨山老人梦游集卷四十七。又卷十三与达观禅师第五书：“会王性海，此君天然道骨，不意末法尘劳中有此上根利智，将来成就法缘不浅。因留连二日而别。 ”卷十五有与王性海大行书二通。25 憨山老人梦游集卷二十三观楞伽宝经阁笔记：“丙申春，过吉州，遇大行王公性海于净土中，请益是经。因出前草二章，公首肯，遂以正受注并三译本。稽首属余，请卒业焉。 ”据福徵年谱疏 （万历四十一年疏） ，曾金简在他所著的楞伽宗通自序里提到，憨山入粤时，曾氏曾于螺山与憨山相会，请憨山注解楞伽经 ，后来憨山曾将楞伽笔记寄给曾氏，曾氏的楞伽宗通曾参考憨山笔记
16、。所以福徵怀疑憨山作楞伽笔记到底是受曾金简之嘱还是应王性海之请。时大参周鼎石 28公讲阳明之学，率门生数十人过访。坐间，周公举“通乎昼夜之道而知”发问头。比众中有一称老道长者，答云：“人人知觉，日间应事时是如此知，夜间做梦时亦是此知，故曰通乎昼夜之道而知 。 ”周公曰：“大家都是这等说，我心中未必然。 ”乃问予曰：“老禅师请见教。 ”予曰：“此语出何典？”公曰：“易之系辞 。 ”连念数句，予曰：“此圣人指示人，要悟不属死生的一着。 ”周公击节曰：“直是老禅师指示得亲切。 ”众皆罔然，再问。周公曰：“死生者，昼夜之道也， 通昼夜则不属昼夜耳。 ”一座叹服。先是诸护法者，以书通制府大司 29马陈公
17、，遣邮符 30津济之。三月十日抵雷州，着伍，寓城西之古寺 31。夏四月一日，即开手注楞伽经 。时岁大饥，疫疠横发，经年不雨，死伤不可言。予如坐尸陀林 32中，以法力加持，晏如 33也。时旱，井水枯竭，唯善侍者相从，每夜半，候得水一罐，以充一日。饿夫视之，得一滴，如天甘露也。城之内外，积骸暴露。秋七月，予与孝廉柯时复 34，劝众收拾，埋掩骴骼以万计。乃作济度道场，天即大雨，平地水三尺，自此厉气解。八月，镇府檄还五羊，寓演武场。时往来作从军诗二十首。初过电白之苦藤 35，岭道之门户也，乃作铭，建舍茶庵。豫章丁大参右武 36，以诬谪广海，至，素相慕，遂莫逆。26 大将军：此处未言名姓。时任广东总兵为
18、王化熙。据憨山与达观禅师书 （憨山老人梦游集卷十三）云：“至五羊，谒总镇王公，囚服见之。此公意气甚高，亲见降阶释缚。乃云：公物外高人，况为朝廷祈福，致此奇祸，何罪之有？吾辈正中心感重，岂可以寻常世法相遇。 固让不可，竟留款叙移时，斋食而退。 ”较年谱为详。总镇即总兵。囚服，据年谱疏引憨山外纪云：“当日在行伍，名蔡德清。蓄发、留长髯，便中带东坡巾。自五十岁遣戌日始，至六十九岁，始对圣母灵主披剃，去髯、发，返僧服。 ”27 海珠寺在广州城南。 憨山老人梦游集卷四十八有丙申二月抵广州寓海珠寺诗。28 大参：参政官的别称。周鼎石即周汝登，字继元，别号海门，又号鼎石，嵊县（今属浙江）人。当时他在广东任按
19、察佥事。他是王阳明的后传弟子，晚明著名的会儒释而汇通之的学者。 憨山老人梦游集卷十六有与周海门观察书二通，卷十八有与周海门太仆书一通。29 制府大司马陈公，指陈大科，字思进，号如冈，南通州（今属扬州）人。当时任两广总督。30 邮符：发给在途人员的凭证，沿途验证后可以享受官方驿站提供的食宿和交通工具，如车、马、轿等。31 着伍：登记入伍，编入军籍。 憨山老人梦游集卷十三与雪浪恩兄第二书：“弟至即从行伍，寄身古寺，宛是头陀；荷戟辕门，居然马卒，始知幻技儿幻出种种相耳。 ”32 尸陀林：梵语音译，意译为寒林或荒林，后指弃尸之所。33 憨山老人梦游集卷十五与屠赤水：“蒙恩谴炎海，于丙申春仲抵戍所。时值
20、其地连遭三灾，真同火宅，日坐尸陀林中，披阅楞伽 ，于无生之旨，脱然自信。始知此事，不从外得，本自具足。 ”34 柯时复：字复元，雷州人，成化年间举人。 憨山老人梦游集卷十六与周海门观察第二书：“柯孝廉于五月省中相见，如再生人。此君根性猛利，能于忧愁疾病关头，顿然打破生死窠窟，真豪杰士。将来海表正法命脉，实赖此君，愿佛力加持以色力康强。 ”卷十五有柯复元孝廉书二通。 憨山老人梦游集卷二十三观楞伽宝经阁笔记：“与柯孝廉复元，率诸父老掩胔骼，至四千头有奇。建盂兰会，说幽冥戒，普济之，时天乃雨而疠随止。遂令蔑戾车地，大生欢喜心。无乃借性海一滴，润此焦枯乎？”35 苦藤：在广东电白县西。 憨山老人梦游集
21、卷二十三电白苦藤岭化城庵记：“万历丙申春二月，予之雷阳，道过电白。西二十五里许，曰苦藤岭，见茅茨施茶结缘者。余以乍入瘴乡，炎蒸毒人，心闷力疲，适见津梁，欣然如入化城也。乃解衣盘礴，熟睡而起。诘其所因，乃善男子易真潭，集善士十余辈同设。以兹地为罗旁后户，昔未平时，盗贼出没，道路阻塞；今虽平，犹为畏途。况当琼雷喉舌地，行者戒心。下有汤泉滚滚，履如蹈镬，故藉茶以慰往来。非演法也。 ”参看卷一示优婆塞易真潭 、卷四十高州电白县苦藤岭建施茶庵疏 。36 丁右武即丁此吕，字右武，又字勺原，江西新建人。万历五年（1577）进士。曾任浙 江 布 政 使 司 右 参 政 ， 故 称 “大 参 ”。 憨山老人梦游
22、集卷十五答邹南皋给谏第二书：“所幸与右武时相往来，真天涯骨肉，一食不忘。非独道义相裨，即所资给，亦损口分卫，性命相依。此段因缘，大非浅浅。此公肝胆照人，犹如秦镜，遇物应机，洞彻五内。其为载道，【白话】二十四年丙申（1596 年）我五十一岁。春正月，渡过文江，拜访邹给谏。庐陵居士王性海在江上礼见我，请我注解楞伽经 。二月，我翻过大庾岭，在那里看到慧明争夺六祖袈裟的故地，作诗凭吊，有“翻思昔日宵行客，何似今朝度岭心”两句。我见路上行人汗中带血，便嘱托一位修行人在山顶设立施茶庵；又看到道路不平，行走困难，便让修行人在庵边劝过路行人合力修路。不到几年时间，这里的道路就变得平坦畅通。我到了韶阳，进山参拜
23、六祖，饮了曹溪之水，作了一首偈子：“曹溪滴水自灵源，流入沧溟浪拍天；多少鱼龙从变化，源头一脉尚泠然。 ”看到祖庭那样残破不堪，我心中凄然，默然离开。我到达广州，穿着囚服拜见总兵大将军，将军为我解开枷锁，用斋饭款待我，安排我住在海珠寺内。此时，周鼎石大参在这里宣讲王阳明的学说，他率领门生数十人来拜访我。坐谈时，周公举出“通乎昼夜之道而知”这句话提问。在座的有一位被称为“老道长”的人回答说：“人人都有觉知。白天应付事务时是这样觉知，晚上做梦时也是这样觉知，所以说通乎昼夜之道而知 。 ”周公说：“大家也都是这么说，可是我心里总觉得不对。 ”于是他问我：“请老禅师开示。 ”我问：“这句话出自什么经典？
24、”周公答：“易经的系辞 。 ”他连念了几句，我说：“这是圣人指示人们，要觉悟到不生不灭的本性。 ”周公鼓掌称赞道：“只有老禅师开示得最为贴切。 ”在座的人都迷惑不解，继续发问。周公说：“死与生，相当于昼与夜。 通昼夜 ，就是不属昼夜了。 ”在座的人莫不叹服。临走前，诸位有心护法的官绅向总督陈公上书请求通融，陈公给我签发了可以享受官方最称上根利器。 ”卷十六有与丁右武大参书四通，卷三十二有丁右武大参浮海四诗跋 、 为右武书七佛偈题后 ，卷三十七有问丁右武大参病偈一首，卷四十八有丁右武、王惟吾同游星岩诸胜未还赋怀 、 怀丁右武大参诗。驿站服务的邮传令符，沿路护送。三月十日，我抵达雷州，编入军籍，住
25、进了城西的古寺之中。夏四月初一日，我便开始动手注解楞伽经 。当时本地大闹饥荒，瘟疫横行，一年没有下雨，死伤的人不计其数。我如同坐在尸陀林中一般，佛力加持下，我安然无恙。天旱，井水都枯竭了，福善一个人跟着我，每天要到半夜，才能等到井里蓄起一罐水，用它来维持一天的饮用。在饥渴的人看来，喝下一滴也如同饮了天上的甘露一样。雷州城内外，遍地都是尸骨。秋七月，我和举人柯时复一起，劝说众人收拾遗骸，掩埋尸体数以万计，然后作济度道场超度祈福。于是天降大雨，平地落水三尺之深，瘟疫之气从此消除。八月，总兵府发文召我回广州，住在演武场内。我在往来的路上，作了从军诗二十首。第一次经过电白县的苦藤，这里是出入南岭的要道
26、，我在这里作了一篇铭文，并建了一座施茶庵。江西丁右武大参，因受诬陷被贬谪来到广州。我们两人互相倾慕，从此结为莫逆之交。【原文】二十五年丁酉予五十二岁，春，正月，时会城死伤多，骸骨暴露。予因令人收拾，埋掩亦数千计。乃建普济道场七昼夜，丁右武身为之佐。先是粤人不知佛，自此翕然知归。夏四月， 楞伽笔记成。因诸子有归依者，未入佛理，故著中庸直指以发之。初，上下见予为罪僧，甚易之。时制台大司马如冈陈公，法极严，无敢私诣者。先因有谈者，予未往见，即遣人候之甚勤。是年九月，同右武往诣之，及门役报，止之。及回，是晚亲往拜予于舟中，携茶食坐谈，漏三下，人皆惊异。后对诸当道极称之曰：“僧中麟凤也！”即谕三司 37
27、往拜之。自是岭南皆知僧为重矣。37 三司：指地方衙门的下属机构。【白话】二十五年丁酉（1597 年）我五十二岁。春正月，当时省城广州的死伤者也很多，尸骨暴露在野外。我劝令众人收拾掩埋尸骨，数以千计，然后做了七昼夜的普济道场，丁右武从旁协助我。过去广东人不知信佛，从这时开始争相皈依。夏，四月， 楞伽笔记完成。我看到一些学习佛法的学生，并没有深入理解佛理，所以著述中庸直指一书，以启发他们。刚来的时候，省城上下人士见我是一个带罪的和尚，都看不起我。总督陈如冈大司马法令极为严厉，没有人敢私自拜见他。之前我曾听人说起过他，但没有去见他，他却殷勤地派人前来问候我。本年九月，我和丁右武一起去拜见他，他听府上
28、的守门人报告后，没让我们进去。当天晚上，他亲自乘船来拜访我，并带来茶食，在船上坐谈到三更才离去，人们都感到惊异。他后来对当局官员极力称扬，说我是“僧中鳞凤” 。他还令下属的三司官员都来拜访我。从此以后，岭南人都知道僧人的尊贵了。【原文】二十六年戊戌予五十三岁，春，正月，时侍御友轩樊公 38，以建储持议，谪雷阳。初访予于五羊，予校楞伽稿。公问予：“雷阳风景何如？”予拈经卷示之曰：“此雷阳风景也。 ”公叹异，即为疏募刻之 39。海门周公，任粤臬盐道时，问道往来，因摄南韶 40，属修曹溪志 41。粤士子向不知38 樊友轩，即樊玉衡，字以齐，号友轩，湖北黄冈人。万历十一年进士，曾任御史，故称“侍御”
29、。樊氏后因事贬任无为县判官，不久调任全椒知县。万历二十六年四月，因书请早册立皇嗣事触怒神宗及贵妃，被判戍雷州府。 憨山老人梦游集卷十六有与樊友轩侍御书。39 憨山老人梦游录卷二十三观楞伽宝经阁笔记：“戊戌冬，侍御樊公友轩，以建储议谪雷阳，与余同伍。道过仙城，问雷阳风景何如，余笑曰：在人不在境。 因出草示之曰：此余雷阳风景也。 公叹曰：信光明幢哉！愿广法施。遂为疏募众梓之。 ”40 南韶：当时广东的南雄州和韶州，今广东韶关地区。41 曹溪志：全名为曹溪通志 ，今有明万历刻本残本流传，笔者未见。清康熙中重修曹溪通志卷首有明万历二十六年（1598）两广总督陈大科序、万历二十七年（1599）吏部右侍郎
30、杨起元序、万历三十二年（1604）云南布政使司左参佛，适周公阐阳明之学，及集诸子，问道于予。有龙生璋者 42，闻予议论，心异之。归谓其友王生安舜、冯生昌历 43曰：“北来禅师说法甚奇。 ”二子俱来请益，予开示以向上 44事，谛信不疑，切志参究。二生素有德业者。相率归依法门者日益众，自是始知有佛法僧矣。此后法化大开，三生之力也。每忆达师许经之愿，酬之未便也。其夏，始构禅室于垒壁 45间，将拟大慧冠巾说法 46，乃集远方旧依弟子性融、如乾 47等，法性菩提树下弟子通岸、超逸 48等数十人，诵法华经，为众说之。至现宝塔品 ，忽悟佛意要指，娑婆人人目前即华藏也。然须三变 49者，特议、前广东按察司佥事
31、周汝登序。周序云：“既入五羊长千，憨山清公恩遣在省因以属之，而公首肯。明年余入贺北走，又明年志成，公寄示，且命以序，余辞而公命无已。余入岭表在万历丁酉，别清公以戊戌，志成在己亥、庚子之间；而余序在甲辰云。 ”有学者考证其书当成于万历二十六年，周汝登所说“志成在己亥、庚子之间（15991600） ”，乃因周氏已离开广东，不明具体情况。参看印永清明清两代的曹溪通志 一文（曹溪水2010 年第 3 期） 。 重修曹溪通志前又有康熙十一年（1672）肇庆知府史树骏序，云：“曹溪之有通志 ，自憨大师始也。 ”42 龙璋，广东人，秀才。憨山到曹溪南华寺后，曾聘请龙璋在寺中教习四书。43 王安舜，字性父，号
32、醒东，广东番禺人，万历三十八年（1610）进士，万历四十八年时任御史。他是憨山的俗家弟子，曾受聘在南华寺讲习四书。憨山逝世后，参与憨山著作的编辑。 憨山老人梦游集卷十八有与王醒东侍御书一通。冯昌历，字文孺（或作文瑞） ，号启南，广东顺德人。 憨山老人梦游录卷十三与达观禅师第六书：“粤孝廉冯生昌历，乃此中弟子上首。 ”又卷十六与周海门观察第二书：“独顺德冯生昌历，此子少年，灵根颇深，乡党一时归重。无问老少，及门者咸师事之。 ”又卷十八答钱受之太史第七书：“山野岭南之行，所得印心弟子一人为冯昌历者，即四先生逸书之一也。惜乎早逝。 ”据钱谦益初学记卷二十四憨山大师庐山五乳峰塔铭 ，龙、王二人都是冯昌
33、历的弟子。憨山老人梦游集卷五十、五十一题下皆署：“菩萨戒弟子僧本昂、冯昌历、僧知融日录；宰官弟子王安舜、刘起相纂辑” 。卷十七有冯启南孝廉书一通。44 向 上 :禅 林 用 语 ， 指 由 下 至 上 、 从 末 至 本 。 自 末 进 于 本 ， 谓 之 向 上 ， 自 本 下 于 末 ， 谓 之 向 下 。 禅 宗 以 自 迷 境 直 入 悟境 、 上 求 菩 提 之 工 夫 ， 称 为 向 上 门 ， 又 称 逆 卍 字 （ 即 卍 ） ， 属 于 自 利 门 ； 反 之 ， 自 悟 境 顺 应 而 入 迷 境 ， 示 现 自 在 之化 他 妙 用 ， 称 为 向 下 门 ， 又 称 顺
34、 卍 字 ， 属 于 利 他 门 。45 垒壁：指军营演武场。46 大慧禅师冠巾说法：大慧禅师即宋僧宗杲（11071163） ，字玄晦，号妙喜，又号云门，赐号大慧禅师，卒谥普觉禅师。宗杲五十三岁时，因与主战派张九成等人交往密切，遭到主和派秦桧等人打击，贬谪湖南衡阳，后又迁往广东梅山，直至六十七岁，方始“蒙恩自便” ，获得自由。在南方十多年，始终坚持弘法立说。憨山与大慧禅师相似经历，心情亦同，故摹仿大慧禅师冠巾说法。 题十二首卧病诗后 （憨山老人梦游集卷三十二）：“沙门从戎，昔亦有之。如大慧禅师戍梅阳，冠巾说法；寂音尊者戍崖州，笺注楞严 ，二大老以如幻三昧。予少年驱鸟乌时，即知其事，想见其人。不
35、意予年五十时，亦遭此难，蒙恩赐谪雷阳，其地盖在二老之间。自惭非其人也，然恒思其风致。初至戍所，即注楞伽 。盖有感焉。所寓之时与境，未审较昔何如。而以僧体慧命为怀，一念保持，兢兢弗忘。自谓禅道佛法，不敢望二老门墙；至若坚持法门，孤忠耿耿，实有啮雪吞毡之志。 ”寂音，即宋僧惠洪，初名德洪，字觉范。号冷斋、寂音等。47 性融即悟心，字性融， 憨山老人梦游集卷三示宗远禅人住山：“余窜海外之五年，庚子春。宗远绍禅人同庆堂福自南岳来，时悟心融、佛岭乾二子皆在伴。老人以食息相与，结夏垒壁，将半，复移居东华。解制后，各辞去。 ”卷三十八有送悟心融首座还京口诗，当作于此时。卷四十八又有送悟心融首座二首诗，则作于
36、广东。另卷三十八有寄融首座偈一首。性融后来担任南华寺旦过寮堂主，憨山有曹溪旦过寮融堂主 ，见曹溪中兴录 。如乾：原为五台僧人，曾往山东即墨海印寺参访憨山，后去庐山东林寺。憨山入粤后，如乾又往广州参访并陪伴憨山。憨山恢复自由后，如乾重回东林寺。 憨山老人梦游集卷三有示佛岭乾首座刺血书华严经法语。48 法性寺位于广州西北部，又称制旨寺、制旨道场，始创于东晋。唐代时，禅宗六祖慧能曾在此寺依印宗法师剃度，并在寺中菩提树下开东山法门。明成化八年，敕赐“东孝禅寺”匾额，故又称东孝寺，是当时管理地方佛教事业的“僧禄所” 。通岸即智海，号通岸，他是憨山粤中弟子之一，曾担任曹溪南华寺监寺书记。 憨山老人梦游集卷
37、五有智海岸书记（作于万历四十三年在衡山时） 。超逸即修六，号超逸，他也是憨山粤中弟子之一。 憨山老人梦游集卷十九首楞严经通议序：“粤门人超逸，侍予最久，甘苦疾病患难，靡不同之。 ”卷九有示修六逸关主 ，卷十四有与关主修六逸公书二通，卷三十七有示修六逸公掩关金轮峰 ，卷四十八有送修六逸公归家山 ，卷五十二有题门人超逸书华严经后 。49 意谓三变秽土为净土。又作三变土净、三变土。释迦如来于灵鹫山讲说法华经宝塔品时，为供养多宝塔，故集合十方分身之诸佛，并以神力三度将娑婆秽土变为清净国土。据法华经卷四见宝塔品所载，释迦如来讲说法华经时，多宝如来之宝塔由地踊出，佛即由多宝如来之宿愿，聚集自己散于十方说法
38、之分身，先将娑婆世界变为净土，唯除此会之会众，其余之诸天人皆移至他土，然犹不能收尽一方所分之身，乃更于八方，各变二百万亿那由他之国为净土，又移诸天人至他土，然犹不能容尽，乃更于八方，再度各变二百万亿那由他之国为净土，又移诸天人至他土。法华文句卷八下解释三变土田乃由三昧之力，而此三昧有三义，初变娑婆，是背舍能变秽为净；次变二百那由他，是胜处转变自在；后变二百那由他，是一切处于境无阂。又初一变表示净除四住，次一变表示净除尘沙，后一变表示净除无明为劣根渐示一斑耳。遂著法华击节 50。右武性急烈，负慷慨，知敬僧，而不知佛法。将归，予送之舟中，重下钳锤 51，公翻然大悟 52。乃字之曰觉非居士，示之以铭
39、，及作澄心铭 53以警之。【白话】二十六年戊戌（1598 年）我五十三岁。春正月，侍御史樊友轩因为建议册立太子的事情，被贬谪到雷州戍守边关。他初次来广州拜访我，我正在校阅楞伽笔记文稿。樊公问我：“雷阳那边风景如何？”我拿起经卷给他看，说：“这就是雷阳风景。 ”樊公惊叹不已，马上写文疏募集善款为我刻书。周海门在广州担任按察兼盐道使时，时常和我往来，请教佛法；现因兼管南韶道，又嘱托我撰写曹溪志 。广东省的读书人素来不知道佛法，恰好此时周公宣讲王阳明的学说，聚集了不少读书人，向我问学。有一位书生名叫龙璋，听到我的讲解后，感到很奇异，回去后告诉他的学友王安舜和冯昌历说：“北方来的禅师说法很新奇。 ”王
40、、冯二位书生便一起来向我请教，我以禅门里的“向上”义理启发他们，他们深信不疑，下决心认真参悟。二位学生都是平日很有德行的人，在他们的带动下，一起皈依佛门的人越来越多，他们从此知道了有佛、法、僧三宝。此后本地佛法昌盛，应归功于上述三位书生的努力。我经常记着达观师所许要诵读法华经百部的誓愿，一直没有找到回报的机会。当年夏天，我在军营里设了一个禅室，准备模仿大慧禅师，戴冠披巾而说法，于是召集从远方随50 憨山老人梦游录卷十三与愚庵法师第三书：“昔被遣之日，紫柏老人在匡庐，对三宝立愿。愿诵法华百部，以求加被，今还着于本人。因率诸弟子了愿于穹庐，诵持之余，为众敷演。标其大旨，名曰击节 。 ”51 钳，铁
41、铗；锤，铁锤。两者均为锻炼金属所必使用之器具。禅宗用以比喻师家教导弟子之严格。大慧普觉禅师语录卷二十七答张提刑（大四七九二八中）： 师家于逆、顺境中示以本分钳锤。 碧岩录卷五第四十二则载述洞山无寒暑 之垂示（大四八一八 上）：要明向钳锤，须是作家炉。 此外碧岩录卷五第四十五则录有赵州万法归一之垂示（大四八 一八一下）：疾焰过风，奔流度刃。拈起向上钳锤，未免亡锋结舌。 碧岩录卷一第六则、嘉泰普灯录卷二十七52 憨山老人梦游录卷十六与丁右武大参（字觉非） ：“此后愿公第一入忍辱法门，做省心工夫，作放下事业。回视从前半生行脚，都是梦事，一口吐尽，不留丝毫。赤力力（足孛）跳，打起精神，踢翻窠窟，揭出斩
42、新日月，别立生涯，如此方始是大丈夫，盖天盖地，不负生平之气象。自有天龙拱手，魍魉潜踪。此正修天爵，则人爵自至。以此较之虚浮想相，与作真实不朽之功德者，盖霄壤矣。如是可名觉非居士。 ”卷十三与达观禅师第五书：“右武真奇男子。前冬别时，顶门一针，渠自云痛彻至踵，顿然翻案。不慧因赠之曰觉非居士 ，今已大非昔人矣。 ”53 所作觉非铭和澄心铭 ，均见憨山老人梦游集卷三十七。行而来的旧日弟子性融、如乾等人，以及广州法性寺菩提树下的弟子通岸、超逸等数十人，读诵法华经 ，我为众人作讲解。讲到现宝塔品 ，突然悟到佛陀的究竟用意，人人眼前的娑婆世界即是华藏世界，然而仍然需要用三种演变来演示其过程，之所以如此，是
43、要为钝根之人充分展示渐悟的轨迹。我于是著述了法华击节一书。丁右武为人性情急躁，气节慷慨，能够尊重僧人，但并不理解佛法。他即将返回，我送他上船，用种种方式大力为他开示佛法，丁公听后豁然大悟。我给他取法号为觉非居士，并作了觉非铭一首，又作澄心铭一首以给他作警示。【原文】二十七年己亥予五十四岁。春，刻楞伽笔记成，为众讲一过。乃印百余部，遍致海内法门知识，并护法宰官，且令知予处患难中未忘佛事，抑恐死而无闻，将托言以见志，冀垂不朽耳。有不见谅者，以予为妄 54。粤俗固好杀，遇中元，皆杀牲祭先。至时，市积牲如积薪，甚惨也。予因作盂兰盆会 55，讲孝衡钞 ，劝是日斋僧放生，用蔬祭，从者甚众。自后凡丧祭大事，
44、父母寿日，或祈禳，或拜忏放生斋素。未几，则放生会在在有之，而为佛法转化之一机也。时惠州少宰复所杨公 56，往与予有法门深契，久以忧归。今秋乃访之，至之日，公已卒于茔所，诘朝将入山，公灵已至城矣。予即往视殓，为求棺椁，以周旋之。值潮阳道观察任公陪直指于惠阳 57，请游西湖，登东坡白鹤峰而归，有歌一首 58。归即欲掩关却扫矣。54 憨山老人梦游集卷十三与梅翁本师：“向于楞伽一卷，句不能读。幸藉此地，足可究心。初至戍所，坐尸陀林，即安心观照，随以所得，笔而记之，不觉终轴。今夏为众敷宣一周，其闻者亦无多舛。自信颇不妄谈，即不敢以著书见志，聊足为忏悔之资，且见某于造次颠沛，亦不敢忘佛事。 ”又卷十五与管
45、东溟佥宪：“一入瘴乡，不数日即以楞伽为佛事。三年之内，手著诸书。在干戈壁垒间，不敢一息懈怠。所以急欲了此公案者，自念久居塞北，走尽天南，人间极品炎寒，俱已备历；顾此蕞尔之躯，何当受此烧煮？志有待而形已消，日虽长而生已短，苟不努力强持一息，以法为命，诚恐一旦委填沟壑，即与草木同枯朽矣。是以不知羞惭，亦不计其可否，但任因缘而就。傥一言有契佛祖之心，当知音之赏，则夕死亦足。何暇顾雌黄、审得失，以适众口之辨哉。明公知我者，其不以我妄乎？”55 盂兰盆会：盂兰盆，梵文 Ullambana 的音译，意译“解救倒悬” 。佛经中有大目连犍救母故事，佛教传入中国后，形成以超度亡魂、拜祭先祖为内容的民间习俗，七月
46、十五日，燃放焰火、在河中放莲花灯等，称“盂兰盆会”或“盂兰盆节” 。56 杨复所即杨起元（15471599） ，字贞复，号复所，广东归善（今属惠州）人。万历五年（1577）进士，曾任南京礼部右侍郎，故称之为“少宰” 。万历二十六年因母丧归乡，即所谓“久以忧归” 。杨曾为憨山所撰曹溪通志作序， 憨山老人梦游集卷十六有与杨复所少宰书一通。57 观察任公，即任可容，字子贤，号养弘，南直怀宁人。万历五年（1587）进士，时任广东按察司副使、分巡岭东兼海防道。直指：朝廷派往地方的巡视专员或督察专员。58 西湖、白鹤峰，皆在惠阳（今广东惠州） 。北宋绍圣三年（1096 年） ，苏轼被贬惠州，在境内山中古白
47、鹤观地基上买地数亩， “作屋二十间，规作终老计” ，次年移居于新屋。后人因称此山为白鹤峰。歌一首， 憨山老人梦游集中未见。【白话】二十七年 己亥（1599 年）我五十四岁。春天， 楞伽笔记刻板完成，我为僧众讲了一遍，然后印刷一百多部，分送各地佛门高僧和护法的官员大吏，让他们知道我虽身处患难之中，仍然没有忘记佛法事业。而且我担心默默无闻地死去，所以要借此书来明示我的心志，希望完成不朽之业。有些人不理解我，认为我这是无用之举。广东风俗喜欢杀生，凡遇七月十五日中元节，家家都要杀生祭祀祖先。每年这个时候，市面上被宰杀的牲畜到处堆积，一派惨象。我便设立盂兰盆会，演讲孝衡钞 ，劝告市民在这一天设斋供僧、放
48、生、用蔬菜祭祖，很多市民都听从了我的劝告。此后百姓家中凡有丧祭大事，父母寿庆，或祈福禳灾等活动，都礼佛拜忏，放生吃素。不久，民间到处都有放生会，这便成为以佛法转化本地风俗的一个转折点。惠州少宰杨复所，以前与我法门契合甚深，他因为守孝回家很久了，而我直到今年秋天才去拜访他。到惠阳那天，才知他已经在先人墓庐前过世，次日清晨就要入山下葬，灵位已到了惠州城。我马上赶去参加他的入殓仪式，并为他求取棺椁，作种种应酬。正好遇上潮阳道观察使任可容，他陪同朝廷专员也到了惠阳。他请我游览西湖，登上苏东坡曾到过的白鹤峰，我作了一首歌。归营之后，我便准备闭关谢客了。【原文】二十八年庚子予五十五岁。时榷使初出 59，地方震荡，加以倭警 60，人心惶惶。予即散诸弟子，闭关59 榷使：由朝廷派遣到各地管理专卖贸易和征收税赋的官员。明神宗时，为了控制和剥削地方财税收入，大量派遣太监担任矿使、税使或矿税兼管的榷使，四处搜刮地方财政和民间资产，如广东的采珠业、苏州的纺织业以及盐业、矿业都在重点搜刮范围。据广东通志卷六大事编：“二十六年戊戌，遣开采少监李敬至粤。 ”明神宗实录卷三百三十一万历二十七年二月戊午条和卷三百三十六万历二十七年六月己丑条
