1、第13课遥远的自然,八声甘州寄参寥子苏轼有情风万里卷潮来，无情送潮归。问钱塘江上，西兴浦口，几度斜晖？不用思量今古，俯仰昔人非。谁似东坡老，白首忘机。记取西湖西畔，正春山好处，空翠烟霏。算诗人相得，如我与君稀。约它年、东还海道，愿谢公雅志莫相违。西州路，不应回首，为我沾衣。,【赏析】这首词作于作者由杭州太守被召为翰林学士承旨时，主要表现了二人深厚的友情，同时也抒写出世的玄想，表现出巨大的人生空漠之感。词的上片起势不凡，以钱塘江喻人世的聚散离合，充分表现了词人的豪情。下面三句以“问”字领起，写出天上阳光的无情。地下潮水无情而归，天上夕阳无情而下，这是以天地和自然万物的无情，衬托人之有情。,以下四
2、句，意谓面对社会人生的无情，不必替古人伤心，也不必为现实忧虑，必须超凡脱俗，“白首忘机”，泯灭机心，无意功名，达到达观超旷、淡泊宁静的心境。从上片写钱塘江景，到下片写西湖湖景，都是记述他与参寥在杭州的游赏活动。“算诗人”两句，先写与参寥的相知之深。结尾几句表现了词人超然物外、归隐山水的志趣，进一步抒写二人的友情。此词以平实的语言，抒写深厚的情意，气势雄放，意境浑然。,课堂互动探究,知能优化演练,第13课遥远的自然,基础自主学案,美文佳作欣赏,基础自主学案,一、字音辨识,二、词语释义不胜其烦：_闲适：_大汗淋漓：_千篇一律：_万古长存：_生生不息：_,烦琐得使人受不了。,清闲安逸；优游自在。,形
3、容因运动或体力劳动等导致浑身出了很多汗。,本指诗文公式化，后亦泛指事物形式陈旧呆板。,(指某种好的精神或品德)永远存在。,不断地生长、繁殖。,昙花一现：_梦寐以求：_转瞬即逝：_离乡背井：_,指美好的事物出现的时间很短。,做梦的时候都在追求。形容迫切地期望着。,形容一眨眼就消失了。,离开了故乡，在外地生活(多指不得已的)。,指意义、价值等小得不值得一提。,目前为止，到现在。,指很远很远。非常遥远、难以得到的东西。,三、文学常识 走近作者韩少功(1953)，笔名少功、艄公等。湖南人。当代_。1974年开始发表作品，执笔含有大量史料的传记任弼时(与甘征文合作)。1996年出版的长篇小说马桥词典引起
4、各方争论。他是1985年倡导_的主将，发表文学的根，提出“寻根”的口号，并以自己的创作实践了这一主张。比较著名的有爸爸爸、女女女等，表现了向民族深层汲取力量的趋向，饱含深逢的意蕴，在文坛产生很大影响。,作家,“寻根文学”,四、经典语段他们的精神突围，总是有地平线之外某些自然之境在遥遥接应。赤壁之于苏东坡，草原之于契诃夫，向日葵之于凡高，黄河之于冼星海，无疑都有精神接纳的意义。正是在这里，宗教和艺术显示了与一般实用学问的差别，显示了自己的重要特征。它们追问着文明的终极价值，它们对精神的关切，使它们更愿意在自然界伸展自己的根系。(遥远的自然),课堂互动探究,主题感悟此文为2002年作者出席海南省举
5、行的中国(海南)生态文化论坛所作的演讲。作者在文中以他特有的冷静和清醒，以及思想的犀利和透辟，揭示了现代人对自然的向往背后那种复杂的心态，给人以警醒。,技法借鉴层次分明是本文的突出特点，例如论述人们到大自然中去寻找什么，人们热爱自然的本质，宗教、艺术与自然的关系等，这种写法对于我们的写作有一定的启发。,文脉探究1作者认为城市人越来越怀念自然的原因是什么？【提示】在我们的生活中不难看出，标准的城市生活是一种昼夜被电灯操纵、季节被空调控制、山水正在进入画框和阳台盆景的生活，大自然对于人类来说，简直就是奢侈品。城市人生活节奏快，空间狭小，工作压力大，生命脆弱，所有这些都可能让城市越来越怀念大自然的舒
6、适、安闲。,2从文中看，城市人到大自然中去寻找什么？【提示】作者认为，城市人到大自然中首先去寻找个异。作为自然的造化，个异意味着世界上没有一片叶子是完全相同的，没有一个生命的个体是完全相同的。其次，人们还在寻找永恒。在全人类各民族所共有的心理逻辑之下，除了不老的青山、不废的江河、不灭的太阳，没有什么东西更能构成一种与不朽精神相对应的物质形式，没有什么美学形象更能承担一种信念的永恒品格。再次，自然能使人们为之心动的，也许更在于它所寓含着的共和理想。人们对故国和家园的感怀，通常都只是指向权利关系之外的自然太阳、星光、云彩、风雨、草原、河流、群山、森林以及海洋。,3第8段为何要写自然中与现代文明及人
7、类的道德理性相违背的各种灾害和弱肉强食的食物链？【提示】它们原本就是自然界有机的组成部分，人类用现代文明来制约灾害，用道德理性来制约原始的血腥，是进步和发展，故人类文明对自然的改造是人类文明的必然选择。然而这样的选择又带来了各种文明的病症，这又促使人们到自然中去批判现代文明的缺陷，补救自身的精神内伤。人类在改造自然、发展自身的同时又在为自己埋下新的灾难的种子。作者揭示了这样一个难以解脱的怪圈，表现出强烈的忧患意识。,4如何理解第9段开头的三句话？【名师点拨】文明人类向往的自然，只是自然中和谐美好的部分，这样的人格化的自然体现着人类所追求的道德理性，弥补着现代文明的欠缺，补救着现代文明对人类造成
8、的“精神内伤”。在作者看来，现代人对自然的追求也已不可避免地带上了物质和功利的烙印。,5从这篇文章看，作者的散文具有什么特点？【名师点拨】作者在这篇文章里流露出这样的思想：人们在自然中寻求个异是为了对抗现代社会机械复制下的雷同；人们在自然中寻找永恒是为了对抗社会物质存在的短促。人们选择大自然是选择构想中理想的自然，是一种对文明社会缺陷的逃离。韩少功笔下的“自然”早已超出了本意，是一种文明的注解和附加。从另一方面而言，韩少功散文绝少闲情逸致，绝少感官、感性的张扬，而更多的是一种理性认知的厚重与博大。也就是说，他的散文中渗透着极其浓烈的理性思维色彩，很少一种对自我内心、灵魂世界的开掘，更多的是一种
9、对群体情绪的把握与分析。,知能优化演练,美文佳作欣赏,敬畏自然严春友人们常常把人与自然对立起来，宣称要征服自然。殊不知在大自然面前，人类永远只是一个天真幼稚的孩童，只是大自然机体上普通的一部分，正像一株小草只是她的普通一部分一样。如果说自然的智慧是大海，那么，人类的智慧就只是大海中的一个小水滴，虽然这个水滴也映照着大海，但毕竟不是大海。可是，人们竟然不自量力地宣称要用这滴水来代替大海。,看着人类这种狂妄的表现，大自然一定会窃笑就像母亲面对无知的孩子那样的笑。人类的作品飞上了太空，打开了一个个微观世界，于是人类就沾沾自喜，以为揭开了大自然的秘密。可是，在自然看来，人类上下翻飞的这片巨大空间，不过
10、是咫尺之间而已，就如同鲲鹏看待斥 一般，只是蓬蒿之间罢了。即使从人类自身智慧发展史的角度看，人类也没有理由过分自傲：人类的知识与其祖先相比诚然有了极大的进步，似乎有嘲笑古人的资本；,可是，殊不知对于后人而言我们也是古人，一万年以后的人们也同样会嘲笑今天的我们，也许在他们看来，我们的科学观念还幼稚得很，我们的航天器在他们眼中不过是个非常简单的儿童玩具。人类的认识史仿佛是纠错的历史，一代一代地纠正着前人的错误，于是当我们打开科学史的时候，就会发现科学史也是犯错误的历史。那么，我们有什么理由和资格嘲笑古人，在大自然面前卖弄小聪明呢？,人类发明了种种工具，挖掘出大自然用亿万年的时间积累下来的宝藏煤炭、
11、石油、天然气以及其他各种矿物，人类为自己取得这些成就而喜形于色，然而，谁能断言那些狼藉斑斑的矿坑不会是人类自掘的陷阱呢？在宇宙中，一定存在着远比我们的智慧要高得多的生物，因为我们的太阳系只有40多亿年的历史，就演化出了有智慧的生物；而宇宙至少已有200亿年的历史了。可以推想，在那些比太阳系更古老的星系里，一定早就演化出了更高级的生物。这些生物的智慧也许是我们所无法比拟的。他们看我们，也许就像我们看蚂蚁一般，即使我们中的那些伟大人物，在他们看来也不过尔尔。,人类的智慧与大自然的智慧相比实在是相形见绌。无论是令人厌恶的苍蝇蚊子，还是美丽可人的鲜花绿草；无论是高深莫测的星空，还是不值一提的灰尘，都是
12、大自然精巧绝伦的艺术品，展示出大自然深邃、高超的智慧。大自然用“死”的物质创造了这样丰富多彩的生命，而人类却不能制造出一个哪怕是最简单的生物。就目前所知，人本身就是自然智慧的最高体现，是她最杰出的作品之一。人体共有一万亿多个细胞，这么多的细胞不仅能够相互协调，而且每个细胞都有着与众不同的特殊分工，,每个细胞都有其特定的工作，绝对不会混淆，从而使整个人体处于高度有序的状态。在近百年的时间中，人体细胞尽管更替许多次，但这种秩序并不会改变。最不可思议的恐怕要数我们的大脑了，它使人有喜怒哀乐，能够思维，能够理解、想象。大自然也很“懂得”美学原则，在创造各种物质以至人体的时候运用了各种美的规律，比如对称
13、性、协调性等等，使人体、花朵等表现出难以形容的美。要造出这样的一个人来，让一万亿个细胞协调工作，是人类的智慧所不能胜任的。,大自然之所以创造出会思维的生物，也许是有深意的。宇宙创造智慧生物是为了进行自我认识，为了欣赏她自己壮丽无比的美。人是自然发展的高级阶段，人的智慧是宇宙智慧的高级形态，其高级之处就在于他会思维、能够理解、有自我意识。人的智慧与宇宙的智慧是同一智慧的不同阶段。宇宙(或者说自然)借我的眼睛来观看她自己，借我的嘴来表达她自己，说出她亿万年来想说而没有说出的话。,从这个角度可以说，我的智慧即是自然的智慧，我对宇宙的认识即是宇宙对自己的认识，我思维即是宇宙在思维，我痛苦即是宇宙在痛苦
14、，我欢笑即是宇宙在欢笑。所以，人仅有的一点小智慧也是大自然所赋予的，并不属于他自己所有，他只不过是宇宙自我认识的工具。因此，人对自然的种种误解，也许是自然对她自己的误解吧。这样看来，我就只是宇宙机体上的一个部分，一个器官，就如同大脑是我们身体的一个器官一样，人与宇宙本来就是一体的。宇宙是一个大生命，而我只是这个大生命的一个组成部分。那么，让我们爱护自然就像爱护我们的身体一样吧。,谁说宇宙是没有生命的？宇宙是一个硕大无比的、永恒的生命，那永恒的运动、那演化的过程，不正是她生命力的体现吗？如果宇宙没有生命，怎么会从中开出灿烂的生命之花？这个宇宙到处都隐藏着生命，到处都有生命的萌芽，到处都有沉默的声
15、音。你难道没有听到石头里也有生命的呐喊吗？你难道没有用心灵听到从那遥远的星系里传来的友好问候吗？,即使那些看起来死气沉沉的物质，也是宇宙生命的构成部分，也是生命的一种存在形式。那些高级的生命形态正是从这“死”的物质中产生的，换言之，包括我们人类在内的高级生命，只是物质的另一种存在方式。在物质中，有无数的生命在沉睡着，一旦出场的时间到了，它们就会从睡梦中醒来。因此，人类并不孤独，在宇宙中处处是我们的弟兄。,因此，我们再也不应该把宇宙的其他部分只是看作我们征服的对象，再也不应该把其他生物仅仅看作我们的美味佳肴，而首先应该把它们看作是与我们平等的生命，看作是宇宙智慧的创造物，看作是宇宙之美的展示者，首先应该敬畏它们，就像敬畏我们自己一样。敬畏它们，就是敬畏宇宙，敬畏自然，就是敬畏我们自己。,【赏评】这篇文章谈论的是人与自然的关系。作者认为，在这个问题上，人类应该从根本上转变理念，再也不要宣称什么“征服自然”，应该敬畏自然，爱护自然。作者运用了层层推进、水到渠成的论述方法，从否定“征服自然”的口号开头，最后作出“敬畏自然”的结论。文章首先比较人类的智慧与大自然的智慧，接着指出人类的智慧也是大自然所赋予，人类的智慧也就是大自然的智慧，然后从论智慧再到论生命，在层层推进中，水到渠成，引出结论。,本部分内容讲解结束,点此进入课件目录,按ESC键退出全屏播放,谢谢使用,
