1、走进孟子孟子是一位伟大的思想家，同时又是一位杰出的辩论家，在唇枪舌战中，他战无不胜，在与高高在上的各国君主对话时，他又游刃有余。不论是怎样的强强对话，他都有制胜法宝。孟子的自信不是建立在他个人的能力与成就上，而是奠基于他的儒家学说，亦即他从孔子那里所得到的思想启发。儒家的观点是什么？孟子认为，一个人只要真诚，就会发现内心有一种自我要求的力量，提醒和督促自己去做该做的事。该做的事可以总称为“ 善” ，其内容是需要教育来界定的。于是，人在接受教育之后，始终以真诚态度面对自己的责任，并且勇于实践，择善固执，最后可以止于至善。这样的人是坦荡荡的，是俯仰无愧的，是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”
2、的，同时也是快乐无比的。孟子晚于孔子一百多年，他所处的战国时代中期比孔子的时代更为混乱险恶，但是他了解孔子的思想，进而深刻阐述，广为传扬，使儒家学说形成完整的系统，可以应用在人生的每一方面。孟子一书就是最佳的例证。孟子是“温故而知新”的典范。他熟读诗经、书经 ，信手拈来，如数家珍；他善于使用语言，留给后代的格言与成语又多又美；他精于现场辩论，在一问一答之间，使人茅塞顿开，连万乘之君也对他心存敬畏。但最重要的是，他所宣扬的一切都能结合自己的实践心得，从而产生充满自信的快乐。现代人最重要的不是快乐吗？现代人最缺乏的不是自信吗？那么何不向孟子请教呢？真正的快乐不是源自外在成就，因为外来的东西可得可失
3、，可多可少，并且始终在紧张的竞争状态中。真正的快乐来自真诚，遵从内心的要求去做人处事，就是对人生的肯定与感激，人性的尊严与价值亦在于此。他能被后世尊为“亚圣”，与孔子思想合称“孔孟之道” ，著作又被后代学者定为四书之一，这一切荣耀是否实至名归？我的回答是肯定的。我希望本书所展现的是孟子的全方位观点，其中又以人性论、修养论、教育观、人生境界说最为关键。这些思想组合为一个结晶体，每一个侧面都映现出核心理念的精彩。学习孟子，可以明白人类之所以伟大，人性之所以可贵，从而使我们加倍珍惜时光，进行成就自我的修炼之旅。在这一过程中，自信的快乐将泉涌而出。孟子亲身作了示范，我们不妨亦步亦趋。就像傅佩荣先生所说
4、的，说话的时候一定要有同理心，同理心就是说从别人角度来设想，去了解别人在什么样情况，他有什么样的需要，你怎么讲他才会听得进去，他才愿意接受。而孟子这一方面的表现也是很特别的。那么孟子有什么独门秘笈？他能教给现代人什么样高超的说话技巧？1、齐宣王是战国时期有名的齐国国君，他让齐国的霸业达到了一个顶峰。齐宣王不惜耗费巨资，招揽天下各派文人学士来到齐国，封他们为上大夫。孟子就是其中之一，他擅长辩论，与齐宣王的对话气势磅礴，犀利深刻，常常让齐宣王哑口无言。他们之间会有怎样精彩的对话呢？2、孟子是一位杰出的辩论家。某种意义上来说，他又是一位“发明家” 。他创造出了很多新的成语，至今还被人们津津乐道。出尔
5、反尔，反求诸己，绰绰有余，这些成语对我们今天的人来说已经是耳熟能详，在它们背后又有着怎样有趣的故事呢?3、孟子创造的成语涉及了方方面面，可以说包罗万象。那么与人相处之道，孟子又创造了什么特别的成语呢？4、据统计，在 孟子一书里，孟子创造的成语有 137 条之多。同时孟子一书又处处充满了圣人孟子的智慧，留下了很多至今仍为人称道的至理名言。孟子这位雄辩家又将用什么精辟的语言给我们的人生带来积极向上的力量呢？5、孟子针对自我修养和人格培养创造了很多的成语和格言。同时，他又非常鼓励人的实际行动。面对实际生活的时候，孟子又将教给我们怎样的勇气呢？一，他不是好辩儒家又称孔孟之道，听起来好像是孔子与孟子连手
6、打造了这个学派。事实上，孟子晩于孔子一百多年，是努力私淑孔子，再成就一家之言的。孔子认为没有人了解自己；而孟子呢？他也觉得遗憾，因为他被当时的人说成好辩。所谓好辩，就是口才胜过道理，让人口服而心不服。孟子的口才确实过人，但不是伶牙俐齿或机智巧辩，而是学问充实与才思敏捷的表现。一般人遇到梁惠王或齐宣王这样的大国君主时，往往察言观色、委婉发言、投其所好，但是孟子秉持儒家立场，主要考虑百姓的需求，所以说话引经据典，随口就组成浅显的成语，使人一听就明白，并且可以传之久远。譬如，学习缺乏恒心，是一暴十寒；只做几件好事就期望改变大局，是杯水车薪；推行政治的方法不对，是缘木求鱼；做国君的不宜过于耽溺享乐，流
7、连忘返；配合民心就可以事半功倍；立志上进则有如迁于乔木；了解自身处境，行动绰绰有余；百姓生活的美景是出入相友，守望相助，疾病相扶持。二，他有同理心孟子与国君谈话时，善于使用比喻。当梁惠王向他抱怨，说自己如何勤政爱民却没有明显的效果时，孟子说：大王喜欢战争，我就用打仗作个比喻。他所说的是：两个士兵在战场上因为贪生怕死而丢掉盔甲兵器，向后逃跑。一个跑了五十步，一个跑了一百步。请问：五十步笑百步可以吗？梁惠王立即说不可。孟子说的跑五十步的士兵，正是梁惠王啊！除非推行仁政，不然都不够资格要求国家富强。孟子与齐宣王谈话的资料更多也更有趣。宣王见到有人牵一头牛走过堂下，他不忍心看到牛恐惧发抖的样子，就吩咐
8、换一头羊去杀了祭钟。这个举措引起百姓议论，以为大王吝啬。孟子说他知道宣王是不忍心。宣王很高兴，认为孟子所言于我心有戚戚焉。但是孟子接着提醒宣王不宜见牛未见羊，更不可忽视百姓饿死的残酷事实。为政之道很简单，推广扩充心中的不忍之情就可以了。像老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼这样的话，实有颠扑不破的道理。一个人听音乐的快乐，比起同许多人听音乐的快乐，齐宣王会选择哪一种？答案很清楚：独乐乐不如众乐乐。三，为什么非辩不可？偏差的观念会带来错误的行为，亦即邪说会造成暴行，结果则是天下大乱，民不聊生。孟子身处战国时代中期，一方面，杨朱、墨翟的言论充斥天下，另一方面，农家、纵横家、兵家的追随者也游走各国。这
9、个时候若不出而辩论，儒家还有存在的余地吗？孟子说得似乎偏激：杨子为我，是无君也；墨子兼爱，是无父也；无父无君，是禽兽也。这种判断是偏激的吗？未必如此。孟子是把一种立场推演到它逻辑的结论。若是像杨朱一样，拔一毛利天下而不为，又怎么肯纳税支持国家政策呢？这不是不要国君吗？若是实施墨翟的兼爱，同时而平等地爱护每一个人，把自己的父母等同于别人的父母，那不是无父（不要自己的父母）吗？无父无君不是与飞禽走兽一样了吗？至于农家、纵横家、兵家，有的陈义过高，有的只求己利，有的诉诸征战，结果都不是理想的，亦即无法真正为百姓谋求福祉。孟子出而辩论，是为了正仁心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣。三圣指大禹、周公、
10、孔子。他的结论是岂好辩哉？予不得已也。真理愈辩愈明，孟子所要表达的是什么？四，传承孔子思想孔子说：温故而知新，可以为师矣。孟子受业于子思之门人，从孔子算起是第五代弟子。司马迁在史记中说他是道既通，领悟了孔子思想，又有了新的见解之后，才出来周游列国，希望得君行道，造福百姓。儒家主张政治的目的是行仁，方法则是上行下效，所以要由国君修身做起。孟子对国君苦口婆心而未必能有什么成绩，这是时代大势所趋。既然如此，就只能寄希望于教育了。教育是要唤醒一个人自觉其价值，肯定自己是道德实践的主体，可以经由修行而成为君子，再往上向往圣人的目标。这一套说法的根据必须落实于人性论上面。有关人性的讨论是孟子书中最精采的部
11、分，也是我们将会继续介绍的。 孔孟所说的都对吗？我在武汉的华中师范大学讲述“儒家智慧与现代人生”。讲完之后，现场同学提出许多值得深思的问题。 一，孔孟所说的都对吗？一位硕士生提问，他说：“依傅教授所介绍的儒家看来，好像这种学说没有任何缺点.但是两千多年以前的观点, 怎么可能完全适用于今日?”这是个好问题，也是许多人心中的疑惑。今天大陆上虽有国学热，但也有一批人存着看热闹的心理，等着看你烟消云散。既然如此，我们确实应该认真思考及响应这个提问。我所谓的儒家，是以孔子与孟子为代表，而著作则是论语与孟子。把握住这两本经典，可以再推而广之，包括大学、中庸、易传、荀子等书，则至少抓住了学说的主轴，可以进行
12、评估与定位，确定儒家是什么与不是什么。论语 主要记述孔子的言行，是由孔子的第二代弟子（有若与曾参的学生）所编纂而成的。这些材料是孔子的第一代弟子为他守丧三年期间，大家每日为思念老师而反复讲习传颂的。论语大都是类似格言的短句，其故在此。那么，其中所记的难道都对吗？答案是肯定的。首先，孔子所说的话，经由学生从各个角度提问，展示了一个“一以贯之” 的道理。孔子因材施教，但核心思想始终如一，就是要人“行仁” 。行仁符合人性的要求，行仁必须透过教育而明白该如何做；行仁带来最深刻的快乐。必要时，人应该“杀身成仁” ，牺牲生命来完成行仁的目的。“仁”字“ 从人从二” ，表示个人不能脱离群体而成就自己。儒家的
13、淑世精神奠基于此。“己所不欲，勿施于人 ”，则更显示了人格平等、人性等值的人文主义立场。这样的学说有何错误可言？其次，论语所记是二千五百年前的生活处境，其中谈到有关封建社会的制度与礼仪规范，当然不合今日生活之所需。这一部分不妨视之为时代的限制，无所谓对错问题。譬如，孔子说：“事君尽礼，人以为谄也。 ”背景是：孔子每次上朝时，按照当时礼仪的规定，在堂下先跪拜一次，上堂之后再跪拜一次。结果可能因而受人嘲讽，说他大概是想要谄媚国君。事实上，孔子是依礼而行，不像许多大夫只在上堂之后才跪拜，显得过于傲慢。像这一类数据在今天看来只有一个意义，就是：在社会上长幼尊卑都应该“依礼而行”。今天谁可能再向长官或国
14、家领袖行跪拜之礼呢？另外论语中像“子曰：自行束修以上，吾未尝无诲焉。”“ 子曰：唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”这些语句在适当理解之后，也不是我们从字面上所见的那种含意，因而也谈不上是什么缺点。至于孟子一书，则是由孟子本人与几位学生仔细修订过的。书中公开谈到“外人皆称夫子好辩”，甚至有学生多次直接质疑孟子，认为他某件事做错了，某句话说得不恰当。然后呢？孟子一一详加说明与驳斥，根本不需要我们再来为他辩护。只要熟读原文数据，就不会再认为孟子只是徒逞口舌之利而已。孟子真正受人误解的，是他的“性善” 之说。许多人根据南宋朱熹的批注去理解孟子，把孟子当成主张“人性本善”了。但是，请别忘记一
15、件事实。先秦儒家另一位代表人物是荀子，荀子比孟子晚了六、七十年，他在性恶篇四度提及“孟子曰性善” ，然后把孟子的“性善”说成“性本善”，再予以大力批判。荀子的批判对不对呢？我的怀疑是：荀子可能没有认真念过孟子告子篇上，所以才会误会他所说的是性本善。 孟子说的是什么？他说：人心有四端，就好像人身有四肢。四端表现出来成为四种行为是“仁、义、礼、智”，这些行为才称为“善” 。这可理解为“ 人性向善”而不可说是本善。孟子擅长使用比喻，原因之一或许是：人性本身实在无法直接说清楚。他说：“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下。” 这句话很明显，是用水来比喻人性，“水向下流 ”，人性呢？自然是“
16、向善” 了。他多次使用“ 火之始然”、“泉之始达”、“ 兽之走圹” 这些语词来描写人性是动态向善的。最直截了当的一句比喻是：“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”我心以理义为悦，当然表示理义并非我心所本有，而是我心始终“向着” 理义。这不是主张“人性向善” 又是什么？说明此理之后，我转而请教这位提问的同学：“请你指出孔子与孟子的言论中，有哪一句话是错误的？”他尴尬地低下头，没有作声。全场一千多位师生也不发一语。二，如何判断经典原意？接着，一位博士生提出问题：“请问，在研究论语时，我看过魏朝何晏、宋朝朱熹与清朝刘宝楠三人的注解，但是要如何判断谁说的是对的呢？”这也是一个好问题。我们阅读古代经典，常有
17、类似的困扰。我的回答如下：历代以来有关论语的注解，大约有四百多种，有些编辑成书，有些散见于文集中。就以近代来说，刘宝楠之后也有不下数十种批注是较为知名的，那么如何进行判读呢？这里涉及的是诠释学的问题，亦即如何“理解与解释”经典。若想读懂一段文字，完整而标准的程序是经过以下四个步骤：一，这段话“究竟”在说什么？这时要靠文字训诂及考据方面的专家所下的功夫。问题是这些专家的意见未必一致，所以还需要广泛阅读相关研究成果。譬如，我在探讨庄子时，先花三个月仔细阅读王叔岷先生的庄子校诠，将近一千五百页，其中对庄子书中的每一个字都作了精细考核，但经常是两三种意思并列而难以决定。若没有这本书的帮助，我是不可能深
18、入理解庄子的。在探讨论语时，我认真读过的书，除了提问者所列的三种之外，主要还有程树德的论语集释（这本书收录了四百家注解的重要观点），以及日本学者竹添光鸿的论语会笺（这本书综合了日本学界长期研究的成果）。二，这段话“想要”说什么？每一个时代与每一个社会，都有自身的共同处境与共同话题。这些是当时的人在谈话时所“预设” 的情况，虽然没有明白说出来，但却是不可或缺的背景色彩。譬如，孔子的学生为何经常请教“如何从政” ？因为孔子首先开始了平民教育，让平民有机会从政做官，为百姓服务。学生当然知道老师的教导与期许。另外，孔子一再谈到“ 仁” 字，则是因为当时的社会“礼坏乐崩” ，必须靠教育启发人心的自觉，让
19、人主动愿意行仁以完成人生目的。因此，若想了解某一段话，必须知道其时代与社会的特殊处境。三，这段话“能够” 说什么？孔子说的一句话，可能有三、四种，甚至更多的不同注解，这些注解代表这句话被人们理解的各种“可能性” 。一句话有其无法限制的可能性，我们要设法多加学习，以免成为井底之蛙。但是，这些注解又要如何分辨其价值呢？这就牵涉到下一步了。四，这段话“应该”说什么？这是研究者本人必须做的判断。如果真的依照前面三个步骤进行，既知道原文的字句，又明白时代的处境，同时还看了历代的注解，这时就要靠自己了。如何判断这个“应该 ”呢？两个原则：一是求其经典内部的圆融一致，不可形成自相矛盾；二是让经典回归经验，看
20、看是否与今日的生活经验可以对应。最后，就算我个人认定这段话“应该” 是什么意思，我的见解对别人而言也只是许多“可能性 ”之一而已。学术因此是天下之公器，是开放给一代一代的学者去精益求精的。孟子的智慧之修养见功夫（一）(2009-06-09 16:53:30) 听到修养这个词，很多人可能会有压力，为什么非修养不可呢？修养到什么程度才算够呢？修养是很辛苦的事，可能带来快乐吗？孟子会告诉我们这一切的答案。一、孟子的经验孟子说“ 人之所以异于禽兽者几希”（离娄下 ），人跟其他动物的差别只有一点点，我们应该设法去存养扩充，如果没有把这一点点发展开来，实践出来，那跟动物差别就不大了，所以修养是人之成人的必
21、经之途。修养的范围很广，受教育，各种自我成长的要求，等等，都可以包括在内。我们不妨从孟子自己的经验说起。孟子刚到齐国的时候，齐宣王对他非常重视。有一个学生问孟子，现在齐王让先生来当卿相这样的大官的话，您会不会动心呢？孟子说过“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（滕文公下）的话，反过来也就是说，如果富贵一来就沉溺于享受，贫贱一来就放弃志向，威武一来就屈服了，就是做不到不动心的要求。现在，孟子怎么说呢？不会的，我 40 岁就不动心了。这里面就有意思了。孔子说过，三十而立，四十而不惑，孔子到 40 岁的时候没有任何迷惑，所有人间的问题孔子都可以讲出道理。孟子 40 岁不动心，也是对所有事情都了解了
22、，所以不会心猿意马。学生接着问，不动心是怎么做到的呢？一个人活在世界上就是不断选择的过程，选择吃什么，喝什么，穿什么，这个比较容易；然后选择怎么跟别人来往，选择做什么事业，以什么方式来做，这个就比较难了，因为会和其他人构成某种关系。选择需要勇气，勇气培养好了，才能够在关键时刻作一个抉择，所以孟子就从培养勇气开始说。他说有三种不同的方法：第一种，以勇士北宫黝为例。北宫黝怎样培养勇气呢？肌肤被刺不退缩，眼睛被戳不逃避。这两点就很可怕了，你要刺我，要戳我眼睛，我毫不在乎，一点都不逃避。不但如此，他觉得受到一点小挫折，就像在公共场所被人家鞭打一样。这个人自尊心特别强，他既不受平凡小民的羞辱，也不受大国
23、君主的羞辱；他把刺杀大国君主看成刺杀平凡小民一样，对诸侯毫不畏惧，听到斥骂一定反击。北宫黝就像司马迁笔下刺客列传里的那些游侠，个个武功高强，一人可以敌几十人，他才有这样的魄力，才可以表现出这种勇气。这种勇气，一般人即使想做也不见得做得到。它是外发的，具有某种体格上或者武功上的卓越之处。第二种，以孟施舍为例。孟施舍对待不能战胜的，就像对待足以战胜的一样，就是说虽然我的兵力比你少很多，但是我的士气很高，心态很好，很坚定，我一定可以把你打败。孟施舍说，如果衡量敌得过才前进，考虑可以胜才交战，就说明我是害怕众多军队的人。怎么能做到必胜呢？不过是无所畏惧罢了。这是第二种办法，我们每个人都可以做得到。比如
24、参加考试，要对自己说，我一定行，我一定成功；推销员去推销东西的时候，要相信我一定如何如何。这种办法，让人产生一种强烈的自信，是内敛的。第三种，孟子是引述曾参的话来说明的。曾参对弟子说，你爱好勇敢吗？我曾经听孔子谈过大勇的作风。接下去的一段话，论语里并没有出现，我们平常都以为是孟子说的，其实是孟子转述孔子的话：“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉？自反而缩，虽千万人，吾往矣。”意思是说，反省自己觉得理屈，即使面对平凡小民，我难道不害怕吗？不能说人家是个老百姓，没有身份，没有地位，我就欺负他。但是，如果反省自己觉得理直，即使面对千人万人，我照样向前走去。我们平常总喜欢用后面这一半，常常觉得自己都是理直
25、的；其实前面那一半更重要，很多时候我们是理亏的，或者我们开始以为自己对，后来发现自己错了，这个时候就要勇敢地认错。别人是小孩子也好，一个没有什么能力的人也好，我们都要觉得惭愧，觉得害怕。这是真正的勇敢。 所以勇敢分三种，第一种是外发，第二种是内敛，第三种是上诉，上诉于人间的正义、人间的公理。现在我们知道孟子的基本立场了，作为儒家，不能靠外在的武力，也不能仅靠精神上的某种想法或信念，而要看是否合理，是否正当。学生接着问，除了先生之外，还有别人也不动心，先生有什么特色呢？孟子说，第一，我能知言；第二，我善于培养我的浩然之气。什么叫知言？大家想想，论语的第一句话是什么？“子曰：学而时习之，不亦说乎？
26、有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（论语学而）再想想，论语的最后一句话是什么？ “孔子曰： 不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”（论语尧曰）孟子所说，接的就是论语最后一句话。一个人说话的时候，你要听得懂里面有什么问题、盲点、执着，他的困境何在，再比如他为什么闪烁其辞呢，都要能听得懂，这样才能了解这个人是什么样的人。这不是平常的话，孔子这样说，到孟子的时候真的做到了，作为儒家的亚圣，孟子是有他的资格的。更难的是第二点，浩然之气。这个词，以前没有人用过。什么叫浩然呢？浩然就是下雨很多，河水暴涨，流入下游的时候水势很大。那什么叫浩然之气呢？我们呼吸一口气，
27、怎么变浩然呢？二、浩然之气什么叫浩然之气？孟子说：“难言也。”为什么？因为它牵涉到个人的生命体验，仅靠笔述口说，实在是讲不清楚。很多人生问题，要有体验才能很好地理解。比如有人上台演讲，他说，今天的主题是恋爱，恋爱是怎么一回事呢？有经验的人不讲也懂得，没有经验的人讲了也不懂，所以谢谢各位。浩然之气也是如此。我修炼了一辈子，你这么年轻的学生问我，真是不知道该怎么说。但孟子还是说了：“那种气，最盛大也最刚强，用直来培养而不加妨，就会充满在天地之间。那种气，要用义跟道来配合，没有这些，它就会萎缩。它是不断累积义行而产生的，不是偶然的义行就能装扮成的。如果行为让内心不满意，它就萎缩了。”义就是做事有正当
28、性，道就是人生找到正确的路来配合。平常做任何事，都要想到做正当的事，要慢慢地培养，累积久了自然就会产生这种气。但是不能预期，我们已经做了一百件好事了，怎么还没有这种气呢？不能说非要做几件好事它就出现。内心里面要常常想着它，但是千万不要主动助长。后面接着就是揠苗助长的故事。孟子提到三个比较核心的字。第一个是直，我们讲儒家，常常要碰到这个字。直代表真诚，真诚而正直，内心无愧，不自欺，也不找借口。第二个是义，义者，宜也，适宜的宜。今天这么做对，明天这么做不一定对；张三这么做对，李四这么做不一定对，所以需要高度的智慧去判断。我们可以补充说明一点。孟子曾提到“大人”这个词，大人有两个意思，一是指政治领袖
29、，二是指德行圆满的人。孟子说：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”（离娄下）意思是说，德行圆满的人，说话不必守信，做事不必有结果，只要看义在哪里。儒家讲信用，为什么说言不必信呢？这样一来，很多人会说，你看，我现在说话不守信是孟子的启发。那还得了！我们要思考一下，为什么说话不必守信而要看该不该呢？这是因为守信到实践之间有时间的落差。比如说，我最近买了把猎枪，你说下个月要借去打猎，好朋友没问题，我答应你。但是就在这一个月你患了抑郁症，有自杀的倾向，那么我还借枪给你吗？或许我可以说，守信就好，你怎么做是你的事。但如果你真的自杀了，至少我有道义责任啊。这个“惟义所在”的义，就是适当性和正当性。儒
30、家讲“义” 这个字，真是千言万语不容易说清楚。所以孔子要强调，仁者之外还要做智者，智者就需要像水一样，遇到山就转弯，遇到坑就把它填满，要随着各种情势的变化作调整。仁者呢？相对还比较单纯，仁者喜欢的是山嘛，有矿物，有植物，有动物，无所不包容，这是仁者。孔子强调仁、智并重，再加上勇敢可以去实践，成为三达德，也就是“智者不惑, 仁者不忧,勇者不惧”（论语子罕）。孟子里面提到仁，跟义并举，仁是人心，义是根据不同情况来判断路怎么走。第三个是道。义跟道怎么分别呢？道是人类共同的正路，比如说我现在是一个人，我立志走上人类的光明大道，这是道。所以通常这个道会具体表现为社会的礼仪、礼节、礼貌。跟别人交往的时候，
31、要走什么路呢？不要想太多，照着一般社会的共识、共同的规范礼仪去走就对了。怎么变通呢？那是义的事情，义就是适宜不适宜。第一，我很真诚，一定要求自己做正确的事。第二，真正做事的时候判断是否适当，是否正当。第三个，永远要记得，要走在人类的光明大道上。直、义、道就是孟子修养的秘诀。孟子说自己这一生最大的心得，就是浩然之气。有了浩然之气，内心就会充实圆满，无比快乐。 三、修养从心开始我们再回到开头，人跟其他动物的一点点差别在哪里？孟子认为就是心。他说：“赵孟之所贵，赵孟能贱之。”（告子上）赵孟就是赵盾，是晋国三卿里面很有权力的人，他可以让你得到富贵，也可以让你变成贫贱。但是孟子说，“人人有贵于己者” ，
32、每个人身上都有值得尊贵的东西，是什么？心。这个字有时候显得很抽象，落实来说就是一种自觉的能力。比如，现在要做一件事，我要问，是别人要我做的还是我自己愿意做的？如果自觉的话，就说好，我自己愿意做，由内而发，这就是我的心在运作了。如果是别人叫我做才做，我不过是别人意志的工具而已，哪里有什么主体性，哪里有什么内在价值呢？儒家观念就在这里。孟子说，这个心是一个人最可贵的部分。为什么？因为心是天给我的。我们学习儒家经典，千万不要忘记“天”这个概念。在孔子那里，四十而不惑后面是什么？五十而知天命。孔子后来所做的事就是奉行天命，周游列国，虽然非常艰苦，但是他从来不抱怨，而是尽力而为。两次差点被杀，都把天抬出
33、来，作为他诉求的对象。孟子也不例外，他讲到天的时候充满崇敬的心情。他甚至怎么表达自己一生的抱负呢？他说：“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”（公孙丑下）天还不想让天下太平吧，如果想让天下太平，在今天这个时代，除了我还有谁呢？天要治好天下，我才有这样的机会，这是儒家的基本立场。心是天给的，每一个人都有心，就看我们觉不觉。如果从来不自觉，不能觉察这个心有什么内在的要求，就恐怕一辈子都糊里糊涂过日子了。修养要从心开始，这个心有什么特色？第一，不太确定。孟子引用孔子的话说，抓住它就存在，放开它就失去；出去回来没有一定的时间，没有人知道它的方向。大概说的就是心吧？我们要了解，心代
34、表你的心思，是一种自觉的能力，有时候会跑来跑去，充满不确定性。第二，可能会被茅草堵塞。孟子跟人辩论的时候说：“ 山坡上的小径一点点宽，经常有人去走才会变成路；只要一段时间没有人走，茅草就会堵塞它。现在茅草堵塞住你的心了。”我们的心如果不去阅读、不去思考、不去学习，隔一段时间就又被堵塞住了，被什么堵塞住了？名利、权位。第三，很容易陷溺。什么叫陷溺呢？孟子说：“ 丰年时，年轻人大多懒惰；荒年时，年轻人大多凶暴，这不是天生资质有什么不同，而是后天的环境使他们的心陷溺在某一种情况下造成的。”最后一点，心会丢失不见。一个人价值观颠倒错乱，叫做“ 失其本心”（告子上），把本来的心丧失掉了。所以孟子强调，学
35、问之道无他，求其放心而已，把失去的心找回来。现在养宠物的很多，经常看到街上有人贴寻猫、寻狗的启事，说找到的话必有重谢之类。但是孟子说，鸡和狗走失了，知道去寻找，心不见了，为什么不去找呢？怎么修养内心呢？孟子的境界很高，他指给我们一条比较好走的路。他说：“养心，莫善于寡欲。” （尽心下）要修养内心，没有比减少欲望更好的方法。我们知道，一方面人不能没有欲望，没有欲望的话，为什么要继续活着呢？没有欲望的话，怎么去发展各种潜能，追求各种正面的成就呢？另一方面，欲望太多的话就成了负担，整天处心积虑，不可能快乐。所以孟子说，要修养内心，减少欲望是第一步。故宫里有个养心殿，皇帝也要养心，可是要从寡欲开始，他
36、怎么能做到呢？所以只是门面而已。接着要知耻。孟子有一句很有意思的话：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”（ 尽心上）我读书的时候，老师的译都很直接：一个人不能无耻，无耻这种羞耻是真正无耻的。这好像不是孟子的本意，因为完全没有正面的启发。孟子这句话，应该这么理解：人不可以没有羞耻，把没有羞耻当作羞耻，就不会有羞耻了，你就不会做可耻的事情了。这就比较正面，比较积极。孟子还举了一个有趣的例子。有这么一个人，无名指弯曲着伸不直，既不疼痛，也不妨 做事，但是如果有人能使它伸直，那么即使要他去很远的秦国或楚国治疗，他也不嫌远。手指不如别人，知道羞耻；心不如别人，却不觉得羞耻，这不是本末倒置吗？我们的生活中
37、的确有不少这样的例子，比如，很多人跑到国外整形美容，到后来父母都不认识了，何必如此呢？再就是慎言，说话要谨慎。有关说话的问题，一向是四个字，叫祸从口出。可以再加上四个字，病从口入。一张口可以管好的话，人生的问题就去掉一大半了。孟子希望我们谨慎说话，如果在背后批评别人，招来后患怎么办呢？好，下面我们谈修养的正面方法。首先，自我反省，从自己开始。孟子一直强调“ 反求诸己”，他说，做人处事就像比赛射箭一样，端正好姿势，再把箭射出去；如果没有射中，不要抱怨胜过自己的人，而要“反求诸己”，反过来在自己身上找原因。与其抱怨别人，不如回过头在自己身上找原因，然后加以改善，下次就有更好的机会了。孟子的自我反省
38、绝不是完全被动的，他举过一个例子。假定有个人对我非常粗暴蛮横，我绝不跟他吵架，一定先自我反省：第一，我是不是不仁，做了不好的事呢？不是。我是不是没有礼貌，对别人不够客气呢？也不是。最后一个，事不过三啊，我是不是没有尽心竭力，做事情不够尽责呢？反省后肯定自己尽心竭力了，而那人的粗暴蛮横还是一样，这就说明他是个妄人，狂妄之人跟禽兽有什么区别呢？对禽兽又何必计较呢？这是孟子的方式。他先自我反省，反省透彻了，真的是不能怪我，代表你有问题，反击回去就很厉害。孟子很奇怪，动不动就说别人像禽兽一样。说实在的，说一个人像禽兽一样，有时候对禽兽反而是一种侮辱，因为禽兽不会做禽兽不如的事嘛。孟子的自我反省是有原则
39、的，不完全是礼让。很多人说儒家是温良恭俭让，那只是一方面；“自反而缩，虽千万人，吾往矣”，这也是儒家，儒家是有正义精神的。接着，孟子提到“尚志”，读书人要提升自己的志向。什么志向？仁和义。这是孟子思想的核心。仁和义来自人性的要求，并不是别人叫我做我才做，而是我真诚地希望以适当的方式跟所有人来往，见到父母要孝顺，见到朋友要讲信用，上班要认真工作，这是内心自然的愿望。做到了就是有仁有义，但还是要沿着目标向上走。颜渊是孔子的弟子，他说：“舜何人也？予何人也？有为者亦若是。”（滕文公上）舜是什么样的人？我是什么样的人？有所作为的人都应该像舜一样。舜本来很平凡，家里也很穷困，遭遇更是比我们都凄惨，他到最
40、后都可以做得到，我们为什么做不到呢？所以人跟人不要比较表面的荣华富贵，也不要比较出身背景，而是要对自己的生命负责，看到别人有正面的成就要见贤思齐。颜渊为什么伟大？在论语中看不太清楚，因为颜渊上课很少发表自己的意见。孔子说，我跟颜渊谈了半天，他从来不会违逆我的意思，好像很笨一样，“不违如愚” 。但是下课之后看颜渊的作为，他真的是去自己研究，并且加以发挥，所以孔子最后说“回也不愚”，颜渊并不笨啊。古代的一些伟人，如大禹治水，后稷教百姓稼穑（就是种田），让大家有粮食吃，都很了不起。这两个人的成就可谓光耀千古。但是颜渊呢？才活到40 岁，也没机会做官，孔子都觉得很遗憾。颜渊过世，孔子哭得非常伤心，为什
41、么？他惋惜这个人才没有来得及服务社会。但是孟子说：“禹、稷、颜子，异地则皆然。”（离娄下）大禹、后稷、颜渊，如果换一个处境做的都是一样的。诸位想想看，颜渊地下有知，一定会感激涕零。孟子真是了不起，居然可以让颜渊这个来不及发挥抱负的人跟大禹、后稷并列。孟子的眼光和历史观是超人一等的，一般人只以成败论英雄，但是孟子可以看透一个人内在的修炼跟外在的可能成就。一个人不能选择时代，也不能说一定非要活到多么高寿，我们要学习的是颜渊那样的志向。最后，当然是“人皆可以为尧舜”（告子下），这又是了不起的话。四、修养的成效开头我们曾提出一个问题，修养会带来快乐吗？如果坚持了很久，苦得不得了，看看别人没修养的，一天
42、到晚吃喝玩乐都很开心，心里难免想，早知道这样就不要修养了。我教书有时候也蛮灰心的。有学生抱怨说，听老师讲儒家之后才知道应该孝顺父母，不听你的课就不用孝顺了。我应该让学生知道，孝顺不是老师教你孝顺才孝顺，而是你自己懂了孟子思想，懂得人性的道理，孝顺的时候快乐就会由内而发。当然，年轻的学生有时候是故意开玩笑讲那些话的。2008 年 5 月 26 日，汶川大地震之后两个星期，我到四川绵阳给北川中学的学生做演讲，那场演讲是我这一生最难的挑战。这么大的灾难刚刚发生，面对高中生能说什么呢？我认真地把我所能说的说了，结束的时候看到对面墙上有一行标语，天降大任于中国，我就跟同学们说：“大家知道这句话前面一半是
43、出于孟子吗？”他们说知道。我就给他们念这段话，才念了第一句，一千多位学生一起念起来，那场面真令人感动。“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”（告子下）前面苦得不得了，到最后震撼你的心思，坚定你的志节，让你可以得到以前所没有的才干。没有经过锤炼怎么可能成为真金呢？在那种情况之下，大家一起念那样一段文字，都觉得确实古代、现代融合为一了。在这么大的患难里面不但不要气馁，反而更要振作起来。所以你说，修养好不好？修养到最后，感觉到我这一生可以承担更大的使命了。 孟子里谈修养的快乐，还是以舜为例。孟子说，舜吃干粮啃野菜的时候，就像准备
44、一辈子这么过似的。当他当上了天子，穿着麻葛单衣，弹着琴，尧的两个女儿侍候着，又像本来就享有这种生活似的。什么意思呢？乐天知命。舜穷困的时候，觉得我这一生本来就是这个样子，没有什么关系。后来当了天子之后，有各种享受，觉得这也没什么特别，因为我的心不在享受上。“若固有之”，好像本来就是如此，人生都在自己手上，这是孟子里描写舜最令我感动的一句话。在这里我想到庄子里的一个故事。庄子很喜欢拿孔子作为古代人物的一个代表，有时候加以批评，有时加以称赞。孔子在陈蔡之间被围，几天没有什么粮食，学生们开始抱怨了。孔子对他们说，君子“穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通”（庄子让王），穷困的时候快乐，通达的时候快乐，我的快乐
45、不在于穷困跟通达，而在于道。孟子跟孔子是一致的。现在我们应该明白了，为什么要修养？修养是成就自己，到达某种程度之后，快乐就会由内而发。孟子还说：“穷则独善其身，达则兼善天下。”（ 尽心上）穷困的时候努力让自己变得完美，显达的时候让天下人一起变得完美，这就是读书人的理想。仔细阅读孟子中的这些描写，我们会发现，修养是多么关键，由修养而来的快乐又是多么让人赞叹。孟子甚至还说：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。”（尽心下）去向权贵进言，一定要先把他看轻，不要把他高高在上的样子放在眼里。为什么？权贵要生活的享受，如果有一天得志，我不要这种享受，我把古人的理想加以实践，为百姓服务，所以何必害怕他呢？这代表人
46、格是平等的。官职、地位，要看个人的专长跟机会，人格是要自己负责的。孟子说：天时不如地利，地利不如人和。他这句话中提到了天、地、人。简单分辨，天是指春夏秋冬季节的变化；地是指山川形势的优劣；人则是指社会风气所形成的趋势，亦即我们常说的民气可用。传统之美孟子之“ 不告而娶”孟子确实说过“不孝有三，无后为大”这句话，但是他接着又说：“舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。 ”意思是：舜没有禀告父母就娶妻，就是担心没有后代，所以君子认为他如同禀告了一样。原来孟子是在为舜辩护，说舜的“不告而娶”比起“无后”，是两害相权取其轻。 不过，没有后代的严重性，在古代男性中心的社会（尤其是男性负责祭祀祖先的大任）
47、是可以理解的；在今日男女平权又广受教育，并且无后也可能涉及生理因素，就没有必要过度强调了。至少大家都有了新的共识，就是：生养子女还不够，必须好好教育才是。子女若是走上邪路，则不仅祖先蒙羞，整个社会也将受累。胡适先生为文期许儿子“不要危害社会”，可谓发人深省。因此，讨论孟子的孝顺观时，不妨撇开这句话，看看他有什么比较积极的建议。子女孝顺父母，所奉养的不应只是父母的身体，还须特别重视父母的心意；不仅如此，以舜为例，他除了“不告而娶”之外，对父母的孝顺才真正让人佩服。孟子借着两段史料，发挥他个人的见解，以下分别加以说明。一、养志为要随着年龄的增长，一个人的角色也逐渐演变，那么在人际相处上有何优先级？
48、并且，在一生中最须持守的又是什么？孟子说：“哪一种事奉最重要？事奉父母最重要；哪一种守护最重要？守护自身最重要。不丧失自己的节操而能事奉父母的，我听说过；丧失自己的节操还能事奉父母的，我没有听说过。谁能不事奉别人？事奉父母是一切事奉的根本；谁能不守护别人？守护自身是一切守护的根本。”那么，事亲与守身如何结合呢？他以曾子为例。他说：“曾子奉养他的父亲曾晢时，每餐一定有酒有肉。撤除食物时，一定要请示剩下的给谁；父亲问有没有多余的，他一定说有。曾晢死后，曾元奉养他的父亲曾子，每餐也必定有酒有肉。但是撤除食物时，不再请示剩余的给谁；父亲问有没有多余的，他就说没有了，准备留到下一顿再给父亲吃。这叫做奉养
49、父亲的口腹。像曾子那样，才可称为奉养父亲的心意。事奉父母做到像曾子那样，就可以了。”“养志”是指奉养父母的心意，就是按其心意去行善积德，使事亲与守身相与并进，人生也将日趋美好。二、舜之大孝孟子推崇最多并且叙述最详的古人是舜。舜的生平遭遇与德行修养也确实与众不同。孟子说：“天下的人都十分高兴，要来归顺自己，但是把这一切看成像草芥一样的，只有舜是如此。不能得到父母的欢心，没有办法做人；不能顺从父母的心意，没有办法做儿子。舜竭尽全力孝顺父母，终于使他的父亲瞽瞍高兴了；瞽瞍高兴了，天下的人也受到了感化；瞽瞍高兴了，天下父子之间的伦常也就确定了。这叫做大孝。”瞽瞍对舜如何？众所周知，简直是坏到极点，但是舜依然无怨无恨，并且更用心思去孝顺。人间的各种关系中，只有“父母与子女”这一伦是命中注定而不可违逆的。换言之，无论父母的作为如何，子女都不能忘记或放弃自己的孝心。这是人之大伦。年轻人也许很难认同这样的观念，但是
