帛书老子原文.doc

1、- 0 -帛书老子原文帛书老子原文帛书德道论说明：帛书老子 ，我也合称为帛书德道论 ，在其甲、乙本被发掘出来时，它原文都是没有划分小节或章节的，就是说没有所谓的九九“八十一章” ，只是大致可以看得出老子原文分上、下两篇，即“德”篇和“道”篇，而且是“德”篇在前面， “道”篇在后面。这种形式暗示着“德”篇与“道”篇相关相配。在这里，为阅读时与通行本老子原文好做对照，我特按照顺序划分了八十一个小节原文，每小节前面的数字表示帛书老子甲本的顺序“小节数” ，后面的“章节数”则表示该小节在通行本老子原文里面为第几章节。关于帛书老子原文整理，我以任继愈先生老子新译附录马王堆汉墓帛书老子释文为底本，对照了湖

2、南长沙马王堆汉墓帛书老子 、湖北荆门郭店楚简本老子 、多家通行本老子原文及注释等多种版本进行校勘，这是我多年来研读老子积累下来的老子原文本子，是自己比较满意的校订本，特提供给大家选用。如果有人要引用此件的文本，请注明长在深秋帛书老子校勘本，以示我文责自负。也许以后，如果发现有错误的话，我还会调整原文以正误。 德 论01 第三十八章上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也而乱之首也；前识者，道之华也而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居

3、其薄，居其实而不居其华。故：去彼取此。 - 1 -02 第三十九章昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一以为天下正，其至之也。天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇，谓浴毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故：必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不榖，此其以贱之本與？非也！故：至数，與无與。是故不欲禄禄若玉、珞珞若石。 03 第四十一章上士闻道，堇而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之，弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如垒；上德如浴,大白如辱，广德如不足；建德如输，质真如渝，大方无隅；大器免成，大音

4、希声，天象无形。道隐无名，夫唯道善始且善成。 04 第四十章返也者，道之动也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。05 第四十二章道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。天下之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以自名也。勿或损之而益，或益之而损。故：人所教兮，议而教人。故：强良者不得死，我将以为学父。 06 第四十三章天下之至柔，驰骋于天下之至坚， “无、有”入于无间，吾是以知无为之益。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。 07 第四十四章名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故：知足不辱，知止不殆，可以长久。 08 第四十五章大成若缺，其用不敝。

5、大盈若冲，其用不窘。大直如屈，大巧如拙，大赢如肭。躁胜寒，静胜炅，清静可以为天下正。09 第四十六章- 2 -天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫惨于欲得。故：知足之足，恒足矣。 10 第四十七章不出于户，以知天下。不窥于牖，以知天道。其出也弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。 11 第四十八章为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下，恒无事，及其有事也，不足以取天下。 12 第四十九章圣人恒无心，以百姓心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心，

6、百姓皆属其耳目，圣人皆孩之。 13 第五十章出生入死：生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不避矢虎，入军不被甲兵。兕无所枘其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。14 第五十一章道生之而德畜之，物形之而器成之，是以万物尊道而贵德。道之尊、德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。道生之、畜之、长之、遂之、亭之、毒之、养之、覆之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。15 第五十二章天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。塞其闷，闭其门，终身不堇。启其闷，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其

7、光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常。 16 第五十三章使我介有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好懈。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌食而资财有余；是谓盗桍。盗桍，非道也。17 第五十四章- 3 -善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然？兹以此。 18 第五十五章含德之厚者，比于赤子。蜂虿蝎蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会而朘怒，精之至也；终日号而不哑，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰强。

8、物壮即老，谓之不道，不道早已。 19 第五十六章知者弗言，言者弗知。塞其闷，闭其门，和其光，同其尘，锉其锐而解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱；故为天下贵。 20 第五十七章以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳而民弥贫，民多利器而邦家滋昏。人多智而奇物滋起，法物滋章而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也而民自化，我好静而民自正。我无事，民自富。我欲不欲，而民自朴。 21 第五十八章其政悯悯，其民屯屯。其政察察，其邦缺缺。祸，福之所倚；福，祸之所伏；孰知其极？其无正也？正复为奇，善复为祅。人之迷也，其日固久矣

9、。是以方而不割，廉而不刺，直而不泄，光而不曜。 22 第五十九章治人事天，莫若啬。夫惟啬，是以早服。早服，是谓重积德。重积德，则无不克。无不克，则莫知其极。莫知其极，则可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。23 第六十章治大国若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。24 第六十一章- 4 -大邦者，下流也，天下之牝也，天下之郊也。牝恒以靓胜牡，为其靓也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取于大邦。故：或下以取，或下而取。故：大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜

10、为下。25 第六十二章道者万物之注也，善人之葆也，不善人之所葆也。美言可以市，尊行可以贺人。人之不善，何弃之有？故：立天子、置三卿，虽有共之璧以先，驷马不善，坐而进此。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免與，故为天下贵。26 第六十三章为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易也，为大于其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终于无难。27 第六十四章其安也，易持也；其未兆也，易谋也；其脆也，易判也；其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木生于毫末，九层之台作于垒土，百仞之高始于足下。为之

11、者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之。故：慎终若始则无败事矣。是以圣人欲不欲而不贵难得之货，学不学而复众人之所过，能辅万物之自然而弗敢为。28 第六十五章故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知也。故以知知邦，邦之贼也。以不知知邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。29 第六十六章江海所以能为百浴王者，以其善下之，是以能为百浴王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下乐推而弗厌也。非以其无争與，故天下莫能與争！ -

12、 5 -30 第八十章小邦寡民：使十百人之器毋用，使民重死而远徙。有车舟无所乘之，有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。 31 第八十一章信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人，己愈有；既以予人矣，己愈多。故：天之道，利而不害；人之道，为而弗争。 32 第六十七章天下皆谓我大，不肖。夫唯大，故不肖。若肖，细久矣。我恒有三，葆之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇。俭，故能广。不敢为天下先，故能为成事长。今舍其慈且勇，舍其后且先，则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，

13、如以慈垣之。 33 第六十八章善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗與，善用人者为之下，是谓不争之德。是谓用人，是谓配天，古之极也。 34 第六十九章用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不进寸而退尺。是谓行无行、攘无臂、执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无適。无適几亡吾，吾葆矣。故：称兵相若，则哀者胜矣。 35 第七十章吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗，其唯无知也，是以不我知。知我者希，则我贵矣，是以圣人被褐而怀玉。36 第七十一章知不知，尚也。不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。 37 第七十二章- 6 -民之不畏威，则大威将至矣。毋狎其所居，毋厌其所

14、生。夫惟弗厌，是以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。故：去彼取此。38 第七十三章勇于敢者则杀，勇于不敢则活。两者或利或害，天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，嬗而善谋。天网恢恢，疏而不失。39 第七十四章若民恒不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒畏死，则而为者吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，则希不伤其手也。 40 第七十五章人之饥也，以其取食途之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。夫惟无以生为者，是贤贵生。41 第七十六章人之生也柔弱，其死也

15、梗韧坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者，死之徒也。柔弱微细，生之徒也。兵强则不胜，木强则梗。强大居下，柔弱微细居上。 42 第七十七章天下之道，犹张弓者也。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。故：天之道，损有余而益不足。人之道，损不足而奉有余。孰能有余而又以奉于天者？此有道者乎？是以圣人为而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲见贤也。43 第七十八章天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也。水之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也，而莫之能行也。故圣人之言损曰：受邦之诟，是谓社稷之主。受邦之不祥，是谓天下之王。正言若反。 44 第七十九章- 7 -和大怨，必有余怨，

16、焉可以为善？是以圣人右契而不以责于人。故：有德司契，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。道 论45 第一章道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名万物之始也，有名万物之母也。故：恒无欲也，以观其妙。恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。46 第二章天下皆知美为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，意声之相和也，先后之相随也，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物昔而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯居，是以弗去。47 第三章不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。 是以圣人之治也，虚其心，实其

17、腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。48 第四章道冲而用之，又弗盈也，渊呵，似万物之宗。锉其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛呵，似或存，吾不知谁子也，象帝之先。49 第五章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥與？虚而不淈，踵而愈出。多闻数穷，不若守于中。- 8 -50 第六章浴神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根，緜緜呵若存，用之不堇。51 第七章天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私與？故能成其私。52 第八章上善似水。水善利万物而又不争，居众之所恶，故几于道矣

18、。居善地，心善渊，予善信，政善治，事善能，动善時。夫唯不争，故无忧。53 第九章殖而盈之，不若其已。揣而棁之，不可常葆之。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。54 第十章营魄抱一，能毋离乎？抟气致柔，能婴儿乎？修除玄览，能毋疵乎？爱民治国，能毋以知乎？天门启阖，能无雌乎？明白四达，能无以知乎？生之、畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。55 第十一章三十辐共一毂，当其无有，车之用也。捻埴为器，当其无有，埴之用也。凿户牖，当其无有，室之用也。故：有之以为利，无之以为用。56 第十二章五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以

19、圣人之治也，为腹而不为目。故：去彼取此。57 第十三章宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，又何患？故：贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，女可以寄天下。- 9 -58 第十四章视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故捆而为一。一者，其上不攸，其下不惚，寻寻呵不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍，随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。59 第十五章古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为

20、之容，曰：與呵，其若冬涉水；犹呵，其若畏四邻；俨呵，其若客；涣呵，其若凌凙；沌呵，其若朴；湷呵，其若浊；凛呵，其若浴。浊而静之，徐清。女以重之，徐生。葆此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。60 第十六章至虚极也，守静表也，万物旁作，吾以观其复也。夫物芸芸，各复归于其根，归根曰静。静是谓复命，复命常也，知常明也。不知常，茫茫作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。61 第十七章大上，下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下侮之。信不足，案有不信，犹呵其贵言也！成功遂事，而百姓谓我自然。62 第十八章故：大道废，案有仁义。知识出，案有大伪。六亲不和，案有孝慈。邦家昏乱，案

21、有贞臣。 63 第十九章绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。64 第二十章唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏，恍呵其未央哉！众人熙熙，若飨于太牢而春登台；我泊焉未兆，若婴儿未咳；累呵似无所归。众人皆有余，我独遗我，愚人之心也，湷湷呵。俗人昭昭，我独昏呵。俗人察察，我独闷闷呵。惚呵其若海，恍呵其若无所止。众人皆有以，我独顽以俚，吾欲独异于人而贵食母。- 10 -65 第二十一章孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍唯惚。惚呵恍呵，中有象呵。恍呵惚呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有精呵。其精甚

22、真，其中有信。至今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。66 第二十四章炊者不立，自视不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道曰余食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。67 第二十二章曲则全，枉则定。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下牧。不自视故明，不自见故彰，不自伐故有功，弗矜故能长。弗唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，几虚语哉？诚全归之,希言自然。68 第二十三章 飙风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地而弗能久，又况于人乎？故：从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。69 第二十五章有物混成，先天地生。渊呵寥呵，

23、独立而不垓，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰筮，筮曰远，远曰返。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。70 第二十六章重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离其辎重；虽有阛馆，燕处则昭若。若何万乘之王而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。71 第二十七章善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不以筹策。善闭者无关籥而不可启也，善结者无纆约而不可解也。是以圣人恒善救人而无弃人，物无弃财，是谓神明。故：善人，善人之师。不善人，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽知乎大眯！是谓眇要。- 11 -72 第二十八章 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下

24、溪，恒德不离。恒德不离，复归婴儿。知其白，守其辱，为天下浴。为天下浴，恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒。恒德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。73 第二十九章将欲取天下而为之，吾见其弗得已。天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之，勿或行、或随、或炅、或吹、或强、或挫、或坏、或堕，是以圣人去甚、去大、去奢。74 第三十章以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而毋矜，果而毋伐。果而毋得已居，是谓果而不强。物壮而老，是谓之不道，不道早已。75 第三十一章 夫兵者，不祥之器也。勿或恶之

25、，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之，铦袭为上，勿美也！若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀莅之。战胜，以丧礼处之。76 第三十二章道恒无名,朴虽小而天下弗敢臣，侯王若守之，万物将自宾。天地相合，以俞甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。俾道之在天下也，犹小浴之与江海也。77 第三十三章知人者智也，自知者明也。胜人者有力也，自胜者强也。知足者富也，强行者有志也。不失其所者久也，死不忘者寿也。78 第三十四章- 12

26、 -道泛呵，其可左右也，成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。79 第三十五章执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过客止。故道之出言也，曰淡呵其无味也。视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。80 第三十六章将欲翕之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲去之，必固與之。将欲夺之，必固予之。是谓微明，柔弱胜强。鱼不脱于渊，邦利器不可以示人。81 第三十七章道恒无名，侯王若守之，万物将自化。化而欲作，吾将阗之以无名之朴。阗之以无名之朴，夫将不辱。不辱以静，天地将自正。（2010 年 9 月 5 日重

27、新整理）请参阅有关帛书老子原文的释读解说：http:/ 13 -老子思想简介道德经思想简介1、 老子是什么书？道德经简称老子 ，据说这本书是我国古代东周时期执掌皇室图书馆的人传授下来的，那时候皇室图书馆要收藏很多关于天文地理、国政大事、民生风俗、农时气候以及讨伐争战等等方面的资料， 老子这本书就主要是关于古代国政大事讨论研究的古籍资料，但是现在的人们，早就不知道这究竟是一本什么书了。有人说老子是“神仙家”书，为什么是“仙书”呢？因为中国土生土长的宗教“道教”就以老子一书作为根本的宗教经典，也尊称“老子”为“太上老君” ，被尊奉为道教的教主，说老子是“神仙家”书也有其道理。道教产生在东汉末年之后

28、，把老子的哲学本体论思想推演变化，形成了宗教哲学理论依据，对推广老子思想有很大作用，立下汗马功劳。有人认为老子是一部兵书，因为该书对战争与用兵等都有不少描述，比如“以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。使十百人之器毋用，使民重死而远徙。有车舟无所乘之，有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。夫慈，以战则胜，以守则固。善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗與，善用人者为之下，是谓不争之德。用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不进寸而退尺。以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之，铦袭为上，勿美也！将欲翕之，必固张之。将欲弱之，必固强之。 ”

29、如此等等，说它是兵书，也有一定道理。有人说老子是一部国家政治哲学，这也有一定道理，因为它论述了许多为政之道，对国家政治权力的运用有不少见解，比如它说“道恒无名，侯王- 14 -若守之，万物将自化。知人者智也，自知者明也。胜人者有力也，自胜者强也。知足者富也，强行者有志也。天地相合，以俞甘露，民莫之令而自均焉。天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。若何万乘之王而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。是以圣人执一，以为天下牧。不自视故明，不自见故彰，不自伐故有功，弗矜故能长。绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。天下之道，犹张弓者也。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补

30、之。勇于敢者则杀，勇于不敢则活。江海所以能为百浴王者，以其善下之，是以能为百浴王。含德之厚者，比于赤子。 ”如此等等。也有人说老子是一本修身养性、讲究养生之道的书，因为老子论述了人生修养，比如“上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。万物负阴而抱阳，冲气以为和。名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫惨于欲得。为学者日益，闻道者日损。圣人恒无心，以百姓心为心。修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃博。 ”如此等等，对人生在世有很大指导意义。也有人认为老子是一本武学指导之书，对古代气功、武术

31、等有精辟论述，比如“明道如费，进道如退，夷道如垒。返也者，道之动也。弱也者，道之用也。道生一，一生二，二生三，三生万物。天下之至柔，驰骋于天下之至坚。盖闻善执生者，陵行不避矢虎，入军不被甲兵。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。坚强者，死之徒也。柔弱微细，生之徒也。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也。浴神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根，緜緜呵若存，用之不堇。营魄抱一，能毋离乎？抟气致柔，能婴儿乎？”如此等等，所以也被奉为武林奇书。也有人说老子是一本中国古代讲究哲学原理和辩证法的书，论述了哲学本体论和哲学辩证法，比如“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名万物之始也，有名万物

32、之母也。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，意声之相和也，先后之相随也，恒也。道冲而用之，又弗盈也，渊呵，似万物之宗。三十辐共一毂，当其无有，车之用也。捻埴为器，当其无有，埴之用也。凿户牖，当其无有，室之用也。视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故捆而为一。有物混成，先天地生。渊呵寥呵，独立而不垓，可以为天地母。 昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一以为天下正，其至之也。 无、有入于无间，吾是以知无为之益。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。 ”如此等等。 老子确立了古代哲学本体论概念和规律论概念，

33、对中国古代哲学有巨大贡献，说它是中国古代讲究哲学原理和辩证法的书，也很有道理。- 15 -还有人说老子是搞阴谋诡计的“厚黑学” ，有人说老子是古代帝王的“君人南面术” ，有人说老子是中国古代先贤圣人之学，如此等等，不一而足。那么，究竟该怎么看待老子这部书呢？要我们简单明了地说清楚，真的有点犯难，不是难得糊涂，而是必然糊涂。我的看法是什么呢？先不要急急忙忙地定性，不一定要明明白白地说清楚老子是一本什么样的书，不能这么急躁和简单。中国古代远古社会思想文化不是那么单纯的，复杂得多，并不是如同我们现在各类学科那样门类清楚、学科分明。古代人们认识客观事物总是比较笼统的，属于朦胧整体性的看待世界。所以，一

34、本书的思想内容要涉及很多层面、平面、角度，它围绕主要中心认识进行发散性思维，一般会牵涉到许许多多方面，要从人的角度面对自然和社会来思考很多问题。所以，可以把老子看作是经天纬地的“经世致用”之学，既涉及政治、经济、军事，也涉及哲学、辩证法、人生价值观，还涉及人生修养等。2、 老子作者是谁？关于道德经的作者，这也是一个扑朔迷离的问题。有人说是周朝的守藏史李耳，有人说是东周时期的老阳子或太史儋，或者是战国时期西出阳关遭到令尹喜纠缠的李耳，甚至说是对母亲极尽孝道的老莱子。在司马迁史记老子韩非列传里面有一段记载：老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字摐，周守藏室之史也。孔子適周，将问礼於老子。老

35、子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。吾所以告子，若是而已。 ”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书？”於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有

36、六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。自孔子死之後百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。 ”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。老子之子名宗，宗为魏将，封於段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕於汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。- 16 -世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。 “道不同不相为谋” ，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。根据司马迁这段记载说， “老子”是楚国苦县的人，住在苦县厉乡的“曲仁里”街道，他姓“李” ，名为“耳” ，字称“摐” ，有名、有字、有姓、有籍贯，还当过周王朝的国家图书馆馆长，大约跟

37、孔丘生活在相同时代，这是比较明确的一个说法。当然，也有人不相信司马迁说的这些话，那么你就得证实其他情况，是老莱子或是太史儋呢？或者就要考证出其他人来，不然的话，没办法。另外，司马迁还对老子“李耳”与孔丘的一段奇遇做了描述，他说：孔子到周朝考察“周礼” ，要向老子咨询有关“周礼”之盛况和遗迹，大约因为老子李耳是国家图书馆馆长嘛，比较了解有关情况。李耳就跟孔丘说：“小伙子啊您所查询的事迹，包括那些人和遗迹都已经腐朽消散了，只有一些相关言论还在流传。况且，有志气有能力者获得机会的话可以驾驭推行，如果没有获得那种机遇，就要根据形势采取措施和行动。我听说过，经验丰富的商家都深藏若虚，财不外露、謀不轻出。

38、有志气有能力者都显得平平常常、大智若愚。要抛弃你那些傲慢骄矜习惯和过分肆意的欲望，以及那些不正确的态度和胡思乱想。这些东西对您自身都是没有什么益处的。我之所能告诉您的，也只有这些话而已。 ”孔子回到鲁国后，告诉他弟子们说：“对鸟儿，我知道它能飞。对鱼儿，我知道它能游。对野兽，我知道它能跑。对跑的可以用网罗，对游的可以用线钓，对飞的可以用箭射。对于龙，我就没法知道它乘风云而上天那些事啦。今天我遇见老子，他就仿佛像龙一样见首不见尾的啊！搞得我莫名其妙的。 ”这段历史故事，讲述老子和孔子之间的奇遇，但故事真实与否？司马迁也没有断定。然后，司马迁对老子情况做了点介绍，又说了几种可能性：老子专门研究“道

39、、德”之学，这种学问是以“自隐无名”为要务，一是别人不知道内在核心什么东西，二是没有明确无误地议论阐释。老子在周朝住了很久，看见周朝逐渐走向衰落，于是就离开了。老子经过边境检查站，大约遇到了海关关长，关长尹喜就说：“您即将远行隐居了，希勉强给我写点什么东西留下来吧？”可能老子也担心被扣留，于是就写了上下两篇文章，论述了“道”与“德”主要涵义总共五千多字，然后就走了，也不知道老子最后结局如何。关于道德经作者，也有其他一些说法，比如有人说“老莱子”也是楚国人，写过文章 15 篇，议论道家思想的作用，大约跟孔子也是同时代人。还有人说老子大概活了 160 多岁或者 200 多岁，因为他修道而得以延年益

40、寿。在孔子死后 129 年，周太史“儋”这个人去见秦献公时预言“在先前的时候秦国与周朝会相互联合，联合 500 年以后会分裂，分裂 70 年就会有称霸的王者出现。”或许这个周太史“儋”就是老子，或许不是，反正社会上没有谁知道这究竟是怎么回事。- 17 -至此，司马迁也不知道道德经作者究竟是谁，知道大约是个归隐者。还听说过老子有个儿子叫“宗” ，曾经在魏国当将军，受封于“段干”那个地方。“宗”生了个儿子叫“注” 。 “注”的儿子叫“宫” ， “宫”的玄孙叫“假” ， “假”在汉文帝的时候为朝廷官员。而“假”的儿子“解”成为了胶西王“刘昂”的老师，因此安家在刘昂的分封地“齐”这个地方。或许由于这一

41、些历史原因，后来凡是学习道家思想的都贬低学习儒家思想的，学习儒家思想的也是贬低学习道家思想的，看来是有隔阂了。 “道不同不相为谋” ，难道就是说的这种事情吗？其实，李耳之学是“无为自化，清静自正”的。总而言之，言而总之， 道德经作者究竟是谁？司马迁还是没有定论。据我自己研究汉墓帛书老子将近四十年，看过各种不同版本和解说，分析全书文本和思想内容，感觉道德经一书有一个逐步整理和形成过程，最先可能有一个初始底本或蓝本，在不同历史时期和研究过程中也有过增减删改，其中还包含一些注释在内，至汉初形成帛书老子时，其作者应该已经不止一个人了。虽然作者并非一人，可能由于初始底本或蓝本的原因，整理者也比较严肃，相

42、隔时间也还不是特别长，汉墓帛书老子与楚简本老子和汉简本老子在主要文本和思想上还基本一致。当然，魏晋以后形成至今的通行本老子 ，大家都以“王弼本”为善本，但是由于把老子第一章文本“万物之始”改成了“天地之始” ，这就造成了对老子文本和思想的极大误导，希望能够引起各位学者足够重视。3、 “道”和“德”是什么？老子主要思想内容究竟是什么？这也是许多年来众说纷纭的，其实这也就回到了说过的话题上， 老子是部什么书？根据自己多年研读认识，觉得老子是承接西周“以德配天”思想发展而来的一部“经世致用”之书，既涉及政治、经济、军事，也涉及哲学、辩证法、价值观，还涉及人生修养等，这是一部中国古代社会划时代的政治哲

43、学著作。中国古代文化思想讲究“通古今之变，求治世之道” ， 周易系辞上 “圣人设卦、观象、系辞焉，而明凶吉” 、 “夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也” ，这都是 “经世致用”之学的强烈实践精神内涵。人类社会的思想在产生之初，总是同原始神幻意识相联系的，脱离不了“万物有灵”时代特征。人们曾经用神话与迷信解说历史，其实本该用历史去解说神话和迷信。对斗转星移、江河横流、风雷晴雨、寒暑来去、劳动消费、生存遗传，以及自身精神意识等等，古代人不能科学地理解和解释，而现实生活又胁迫他们去理解和解释，在认识过程中，他们分不清现实与虚幻、内容与形式的界限，混淆了运动- 18 -现象和精神现象的区别，产生

44、了神秘幻想性的魔幻意识，产生了“神权至上”思想意识。 “神权至上”和“王权神授”思想既是人类社会思想伟大进步，也是人们思想束缚，人们主观能动性完全依附在宗教神秘形式上，盲目服从祖先和神灵，人们对世界客观性和自身主观的认识都受到抑制。周人与殷人本来是亲戚，周邦还是殷邦的属国，但是对摧毁殷王朝如果没有思想动员和说明，周人将背负罪名，这就是反抗“上天”意志和背叛亲旧，这非常不利于提高周族人威望和巩固周人统治，是社会意识形态的严峻局面。总结历史经验，殷周交替时期出现了“以德配天”思想。 尚书召诰 “其惟王位在德元” ，周人说殷人不修“德” ，周人之“德”优于殷人，所以天抛弃了殷人而择定了周人， “天命

45、”已经转移了，周人提出了“天命转移”说。意思是说周公权力是“上天”授予的，这是“天命”,但它不是固定不变的，只有“好德者”才可承受天命，失德就会失去天命。 “上天”不是某族独有的神，而是天下各族共有的神， “天命”属于谁？得看谁具有人民佩服归顺的“德” 。 “德”的要求，主要包括三个基本方面：敬天、敬祖、保民，就是统治者要尊崇“上天”与祖宗的教诲，爱护天下百姓，做好德之君。随“德”观念出现，周人提出了替代“神权至上”思想的“以德配天”思想。在“以德配天”思想中，人的品质和能力这个“人的主体属性”认识被重视了， “皇皇上天，其命不忒。天之以善，必报其德。 ”辉煌伟大的上天啊，您赋予的天命没有一点

46、差错。天之所以运用“善”啊，必定回报那恰如其分的德。天用“善” ，人必用“好德”配之，通过“天人关系” ， “德”与“天”之间联系起来， “德”成为社会中发挥人的“一般品质与功能特性”的作用。在社会实践中，对“以德配天”思想进一步思考，就产生了“以德配道”的思想。 老子为什么叫道德经？这其实是汉代以后的事。根据汉墓出土文物帛书老子来看， “德”篇在前， “道”篇在后，以前应该叫德道经 ，这就是“以德配道”的意思，随着人们对“上天”认识进步， “天”概念被置换成了“道”概念了。 “道”是什么？就是客观存在和客观规律，这是古代的天文知识、地理知识带给人们的认识进步。 “道”概念包含“一大”本体论和“无有”规律论， “一大”本体论是对“客观存在”形而上学的表述， “无有”规律论是对“客观规律”形而上学的表述。 “德”是什么呢？就是对人主体的“本质属性”和“行为属性”的表达， “朴”是对“本质属性”的形而上学表述， “无为”是对“行为属性”的表述。- 19 -2014 年 8 月 30 日