1、,我国古代小说的发展及其规律,吴组缃,吴组缃(19081994)，现代小说家、散文家、古典文学研究家。原名吴祖襄。安徽泾县人。1908年4月5日出生于塾师兼商人的家庭。在宣城、芜湖、南京读中学期间，接受五四新文化运动影响，对新文学产生兴趣。考入清华大学后，在其兄吴半农等影响下，注意钻研社会科学著作，并在“九一八”以后参加了“社会科学研究会”和“反帝同盟”。1952年起任北京大学教授，讲授宋元明清文学史和古典小说研究等课程抗战期间，吴组缃任中华全国文艺界抗敌协会理事。中华人民共和国成立后，担任中国作家协会理事、书记处书记，北京市文化艺术界联合会副主席，全国红楼梦研究会会长等职。,我国古代小说的发
2、展及其规律,我国古代小说,发展,规律,论述对象,文章内容,中国小说的发展历程,发展历程中的规律性的东西,吴组缃,原名吴祖襄，字仲华，安徽泾县人。曾任清华大学教授和中文系主任，北京大学教授，潜心于古典文学尤其是明清小说的研究，任红楼梦研究会会长。,发展历程：,起源,发展,成熟,继续发展,顶峰,神 话 传 说,魏志 晋怪 南志 北人 朝,唐 代 传 奇,宋演 元义 话小 本说,明 清 文 人 小 说,同历史归于一类,独立的文学,独立创作,从实录到虚构,从英雄到凡人,加工创作,第l自然段中，“神话是把神人化，传说是把人神化，这两者之间的界限很难确切划分”。为什么?,其实作者这样说，正是对前文的“其实
3、源只有一个，那就是神话传说”的很好的补充和完善。当读了“神话是把神人化，传说是把人神化，这两者之间的界限很难确切划分”之后，这个疑问也就冰释了。神话是把人类一时不能作出科学解释的自然、社会现象形象化、人格化，使之亦神亦人；而传说呢，则是把人世间的一些英雄人物和事件虚化、神化，使之亦人亦神。最终给读者的感受总是“亦神亦人”或“亦人亦神”难以区分。这种观点有助于我们进一步加深对神话传说的研究与认识。,神话：把神人化,传说：把人神化,史记，虽是以记述历史事实为依据的历史著作，但由于它采用的是纪传体的形式，是以任务为中心来反映历史情况，也注意描写人物性格，善于选择和提炼具有典型意义的情节，也有适当的艺
4、术渲染与夸张，因而，也就富于文学性，更接近于小说。,穆天子传、山海经,史家之绝唱，无韵之离骚,魏晋南北朝志怪志人小说,出现了大量谈论神鬼怪异和记述某些奇闻轶事的故事，这类作品中的不少篇章，有人物形象，有故事情节，有较为完整的艺术结构，也有艺术上的想象与虚构，具备了小说的雏形,大抵一如今日之记新闻，在当时并非有意做小说,干宝的搜神记、刘庆义的世说新语,唐代传奇,陈鸿的长恨歌传、白行简李娃传,我国古典小说的创作出现了一次大的飞跃。这时文言短篇传奇的兴起，标志着古典短篇小说的创作开始趋于成熟。唐传奇虽然也写奇闻，但不是把它作为事实来记载，而且更多的是取材与现实生活，是在现实生活基础上进行的艺术概括、
5、集中和典型化。更具体、生动、细腻。,事出于沉思，义归乎翰藻,虚构、想象,讲究文采,第1一第6自然段中，几乎是每段解说古代小说发展的一个时期及特点，为什么第3自然段要插进来写文学的定义问题?文中用两个“正是”对这个文学定义作了解释，这个解释正确吗?,一是为了指出萧统序中所指的文学并不包含小说这一文学样式；二是引出这个定义是为引出对唐代小说成为文学创作情况的叙述；三是为说明唐代小说具有文学创作的基本特征提供理论上的参照标准。这样看来，第三自然段最后的目的还是在说明古代小说的发展，即说明小说发展到唐传奇，已经成为一门从历史中独立出来的文学门类。,宋元话本演义小说,罗贯中的三国演义、施耐庵的水浒传、吴
6、承恩的西游记,传奇衰落了，随之兴起的话本，话本经文人加工，就变成许多话本小说和演义小说，话本是民间“说话”艺术的底本，它是经过说书艺术的千锤百炼才产生、流传的。它以描绘精彩动人的情节场面和塑造生动活泼的人物性格见长；这就与专供人阅读的小说有了明显的不同风格，因为它们是植根于讲给人听的说书艺术的。,明清文人独立创作的小说,兰陵笑笑生的金瓶梅、曹雪芹的红楼梦,文人的独立的创作。这时不再拿民间的东西来加工了，而主要是自己创作。开辟了一条写平凡人和日常生活的道路，通过写平凡人的日常生活，显示了现实主义文学的长足发展 。,1中国的古代小说是来自民间的，古代小说的每次发展都是由文人作家参与、加工民间创作而
7、取得的。,2史传文学对中国古代小说很有影响。（实录）,3古代小说创作立足于现实。,4由于受封建文化的压迫摧残，古代小说的发展极为艰难。,我国小说发展的几条规律：,作者如何论证第条规律,小说来自民间、反映人民意愿时，主要举三国演义为例。在这部文人创作的小说成书之前，早有民间的话本三国志平话等在流传。以三国演义为例证明中国小说的每次发展、进步，都是文人作家向民间学习，参予、加工民间创作而取得的。并由此引申出中国古典小说重视情节，也是保留了民间创作的特点而形成的，还拿这一点与外国小说作了对比。,作者如何论证第2条规律,中国古典小说受史传文学影响，举水浒传为例。先引刘知几的话，指出史传文学的经验是“爱
8、而知其丑，憎而知其善，善恶必书，是为实录”。再说民间文学写人往往是好坏分明，坏人无好处，好人无坏处。经过比较，指出水浒传是吸收史传文学写人艺术经验的第一部古典小说，它写人如“明镜照物，妍媸毕露”。最后指出水浒传使小说的人物描写大大推进一步，而后才有儒林外史红楼梦。,作者如何论证第3条规律,小说立足于现实、不脱离现实，主要举西游记为例。先总述书中所写神怪境界、唐僧的“八十一难”等情节都是现实生活中有的。再举两个细节具体说明，一是“小子国”，有太监高采为现实根据；二是书中所写魔怪从神佛处来，有锦衣卫的横行霸道为现实根据。再总述“一部西游记正是辛辣地挖苦与讽剌了神佛即现实统治势力”。最后说到三国演义
9、水浒传表现的民族感情、正统观念，也都是现实的反映。西游记在我国古典小说中，是最富于幻想而似乎远离现实的，证明了西游记也立足于现实，其它为群众热爱的小说就更不用说了。,作者如何论证第4条规律,小说受封建统治文化的压迫摧残而发展极为艰难，作者没有举具体事例，只概括列举两种文化现象：一是“许多伟大作家生活、创作条件都全无保障”。读到这里，我们自然会想起“举家食粥”、贫病交迫、英年早逝的曹雪芹。二是“许多伟大的作品不知道作者是谁”。读到这里，我们也会想到金瓶梅的作者至今还无定论，对西游记的作者也时有异见。从这两种文化现象，作者“感受到封建文化对小说创作的残酷扼杀；“感觉到那些现实主义大作家和他们的不朽
10、作品的崇高可贵。”,写作特点,一、评论精当，一语中的,二、论据典型，以一当十,三、纵横交织，结构严谨,四、字斟句酌，分寸恰当,拓展与延伸 对于学有余力的同学可以结合书后的练习三和练习四，进一步开展探究性阅读与研究，能有把握地运用古代各种不同的小说作品来证明小说发展规律，能根据几部不同的小说作品的阅读与研究自己总结出小说发展的规律。具体内容略。,； http:/ 今日头条 cth81dwc 明，她肯定已经查了。”明蕙回答。这才是令她最不安的：老太太查证的手段，比起明蕙来高了多少！能调用的资源又多了多少！老太太到现在没吱声，还把毓笙养在阁子里，那是没找出破绽来？明蕙都诧异，毓笙使的是什么伎俩。宝音
11、让洛月给花树喂了点红水。老太太也想到，在闺房里若要拿点什么泡颜色，无非是用胭脂，故叫嘉颜查胭脂盒子，嘉颜回复，六 用的胭脂装在例配的盒子里，小小一盒，还剩半盒，那半盒胭脂，即使全取去，也泡不出多少水，何况看盒边脂渍，应是每天慢慢用下去的，其余备用的胭脂块，好好包着，并没动过，对照帐目并无异常短少。嘉颜也踏看了屋边地界，没有什么红颜色的花朵被采去漉汁。毕竟不是抄家，嘉颜没有查到宝音的画具，即使查到，也看不出什么吧？第二十五章 芙蓉泣血移宝屋（3）那些颜料质量并不好，只是各种色粉，一样一包，使用时，得现调。韩毓笙从前都偏爱冷色调，红色的剩在那儿许多，即使泡了一大桶水喂花树，剩下的比起青、蓝等色来，
12、也不见得少到可疑。这些红色，是用最廉价的原料：石榴、苏木一类，淘出汁来，调些木粉制成的，洛月浸出水后，静制半个更次，杂质都沉下去，取上头的水去喂花树。那些水里溶解的，是纯花汁，嘉颜留了一份，送去给外头药坊检验，药坊也只好说：“应该是草木的汁液。”嘉颜算细心了，又问：“那末是木芙蓉的汁液吗？”药坊回答：“是木芙蓉汁。”那些红水给芙蓉树吸进去，融进树的血脉，再渗出来，当然有木芙蓉的成分。这是错不得的。“当然，木芙蓉汁不会是红的。”药坊也承认，“里面是不是混进什么东西了？”嘉颜道：“混进什么东西，你们查得出来吗？”药坊陪笑道：“也查验了，没什么沉滓、也没明显气味。姑娘请恕小号无能。”再换一号，也是一
13、样的。谁要能对这点树汁鼓捣一番，开口道：“回姑娘，有四年前的石榴花、五年前的苏木芯。”那他也成神了！因这石榴和苏木，自当年经一番炮制合为颜料，经年搁置，一番煮泡，除了还留点“红色”之外，最初作为配料的石榴和苏木的特性，是几乎一点都都不剩下了！这才叫干干净净，踏雪无痕。反倒是移树的那伙人，轻易被嘉颜查出来，姓刘的为首，半夜也有异常作息。老太太恼了：姨娘们争执，也是有的，但欺到 后院，视家法为何物？！当时就想把刘四姨娘打一顿，又顾忌传扬出去，首尾不好听，便遣刘四姨娘去庵里呆着，美其名曰替老太太守灯祈福，叫呆到过年才准回来，两个极严苛的老婆子去侍候刘四姨娘，日夜监视，刘四姨娘敢有点不规矩，就栽她不守妇道，她这辈子也不用回来了。二老爷会空虚吗？不怕呀！二太太、几位姨娘，以及若干个通房丫头，都很愿意陪他的呀！二老爷不会太,
