1、,1.易误读字,自主学习,S,2.一词多义,听说,听见,见闻,让听到,闻名,见闻，学识,知道，懂得,名声，名誉,将要,将领,带领,扶持,且，又,，请,所以,缘故，原因,从前，原来的,故意,快,病,痛恨,加强,痛,敏捷,利益,对有利,锋利,便利,3.古今异义,同一宗族，文中特指“宗派”,4.词类活用5.文言句式,于南荆府当阳县玉泉寺住持修行( )(1)省略句 若住(于)此间 五祖夜至(于)三更 唤慧能(于)堂内 (2)倒装句 何以渐顿(宾语前置),住持：名词用作动词 做住持,1.禅宗传法中的“以心传心” 禅宗传法强调“不立文字”，“以心传心，当令自悟”，意思是师徒的传授，不借助语言文字，单纯以慧
2、心相授受。这种传授方式实质是要破除语言文字的障碍，不执着于外物。语言是我们人类认识世界的重要工具，它的抽象性和概括性给我们带来很多方便，但当我们适应了这套符号体系之后，有时候会把语言呈现给我们的意义错当作事物的本体，反而忽视了对本体的探察。,要点解析,就像初习禅的人，总要问“禅是什么”“佛是什么”之类的问题期待祖师们的回答。禅宗认为这种期待通过语言文字的解释去悟道的方式，实质上堕入了一种执着。就像一个从未尝过梨的滋味的人，你尽可以告诉他梨的滋味是甜的，也可以告诉他甜字怎么写，但如他执着于此，不去亲自尝一尝，永远无法体会甜的属性。因此，禅宗主张要破除语言的障碍，用心去体察事物的真实形象。,2.顿
3、悟与渐悟 禅宗的悟道方式有顿悟和渐悟之分。慧能一系后世弟子强调顿悟，认为应该单刀直入，“直指人心”；而神秀一系则强调渐悟，认为要达到觉悟，必须经过相当长的时间，像扫除灰尘一样，慢慢地扫。实际上，最初慧能并不反对渐悟。他认为，顿悟和渐悟虽然侧重点不同，却是互为补充的。慧能说：“法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿。”这“法即一种”所说的“法”，就是众生本具有的自性清净心。因为众生的清静佛性一向为迷妄所覆盖，只有消除妄念，真性才能显露出来。但是由于人的领悟能力有迟有疾，领悟力差的可以通过渐修使其慢慢领悟，而领悟力强的则可以引导其瞬间领悟，也就说要因材施法。实际上，法本身并没有顿渐之分，不管顿悟还
4、是渐悟，最后的觉悟都是刹那之间的事情，只是因为人的根器利钝不同，觉悟之前的过程和方式才有了不同。,1.怎样理解“南能北秀”“法即一宗”，却分“渐”“顿”的说法？ 思路提示：在佛教史上，“南能北秀”代表的是当时南、北二方禅法的派系，实际上都是禅宗一派。南方主要是以慧能为代表的“顿悟”禅法，北方主要是以神秀为代表的“渐悟”禅法。慧能虽然家庭出身、文化学识、社会地位等都不及神秀大师，但是他对佛学的理解以及后来他主张的“顿悟”思想，却对后世禅法起到了不可估量的作用，产生了重要的影响。因此，可以说，顿悟和渐悟，是慧能与神秀禅法思想的最大差别。,文本探究,2.坛经的语言有什么特点？ 思路提示：坛经作为慧能
5、传教说法的记录，语言上有两个特点：一是语言质朴简洁，不尚浮华。禅宗讲究“以心传心”，“不立文字”，因此并不在遣词造句上下功夫，多用当时口语，夹杂一些文言成分，形成了一种雅俗之间的文字风格。比如慧能受法一段，对弘忍和尚讲解金刚经，一笔带过，就直接写出结果“慧能一闻，言下便悟”。一方面说明慧能对于佛法的悟性之高，另一方面语言简洁有力，符合禅宗“当令自悟”的传法宗旨。再如南能北秀中，“法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿”一句，运用整齐的文言，又夹杂白话成分(比如“一种”这种数量词组，在文言中是不多见的)，质朴简洁，对“何以渐顿”的问题作了辩证的分析。二是善于运用譬喻。比如慧能受法中“自古传法，气如悬丝”一句，用生命悬在发丝上比喻危险的境地，非常形象。,
