1、答李翊书 韩愈,这篇书信体的文章,阐述了对学文的全面观点,强调道德是文章的本源,要有长期修养的功夫。,学习要求,语言知识:读懂文意,辨识、说明文中出现的文言实词、虚词、句式在特定的语言环境中的含义和用法。 文学知识: 了解作家韩愈;识记这是一篇书信体的议论文。 课文阅读分析: 理解文中关于作家的品德修养与文章写作之间关系的论述。 找出文中的比喻句,说明其含义。,教学导航,作者简介 课文朗读 题解/文体 字词句理解 语言知识要点 层次结构 写作特色,韩愈(768-824),字退之,河南河阳(今河南孟县南)人,自称古籍昌黎,世称韩昌黎。自幼勤奋好学,德宗贞元八年(792)进士,曾任宣武及宁武节度使
2、判官。贞元未,官监察御史,因上疏请求减免灾民赋役,贬阳山令。唐宪宗元和十二年(817),曾随裴度平定淮西藩镇吴元济之乱,迁刑部侍郎。元和十四年,因上表陈宪宗迎佛骨,贬潮州刺史,穆宗时,官至吏部侍郎。卒谥“文”,因又称韩文公。韩愈是唐代古文运动的倡导者和领袖。他推崇儒学,反对佛老,反对六朝以来的骈俪文风,提倡继承发扬先秦,两汉散文的优点、长处,主张“辞必已出”强调“惟陈言之务去,”他的文章,说理透辟,结构严谨,语言精炼,对后代散文影响较大,被后人尊为“唐宋八大家”之首,有昌黎先生集。,作者简介,推荐阅读 (教学平台本课自学课件),韩愈传说 韩愈论学习方法 韩愈名句 读韩愈,答李翊书六月二十六日,
3、愈白李生足下: 生之书辞甚高,而其问何下而恭也!能如是,谁不欲告以其道?道德之归也有日矣,况其外之文乎?抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者,焉足以知是且非邪?虽然,不可不为生言之。 生所谓立言者是也,生所为者与所期者,甚似而几矣。抑不知生之志,蕲胜于人而取于人耶?将蕲至于古之立言者耶?蕲胜于人而取于人,则固胜于人而可取于人矣;将蕲至于古之立言者,则无望其速成,无诱于势利,养其根而俟其实,加其膏而希其光。根之茂者其实遂,膏之沃者其光晔,仁义之人,其言蔼如也。,抑又有难者,愈之所为,不自知其至犹未也?虽然,学之二十余年矣。始者非三代、两汉之书不敢观,非圣人之志不敢存,处若忘,行若遗,俨乎其若思,茫
4、乎其若迷。当其取于心而注于手也,惟陈言之务去,戛戛乎其难哉!其观于人,不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年,犹不改,然后识古书之正伪,与虽正而不至焉者,昭昭然白黑分矣。而务去之,乃徐有得也。当其取于心而注于手也,汩汩然来矣。其观于人也,笑之则以为喜,誉之则以为忧,以其犹有人之说者存也。,如是者亦有年,然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也,迎而距之,平心而察之,其皆醇也,然后肆焉。虽然,不可以不养也,行之乎仁义之途,游之乎诗书之源,无迷其途,无绝其源,终吾身而已矣。气,水也;言,浮物也;水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也,气盛则言之短长与声之高下者皆宜。 虽如是,其敢自谓几于成乎?其用于人也奚取焉?
5、虽然,待用于人者,其肖于器邪?用与舍属诸人。君子则不然,处心有道,行已有方,用则施诸人,舍则传诸其徒,垂诸文而为后世法。如是者,其亦足乐乎?其无足乐也?,有志乎古者希矣。志乎古,必遗乎今,吾诚乐而悲之。亟称其人,所以劝之,非敢褒其可褒,而贬其可贬也。 问于愈者多矣,念生之言,不志乎利,聊相为言之。愈白。,李翊是唐贞元十八年(802)进士,曾跟随韩愈学习古文,贞元十七年他曾写信向韩愈请教关于古文创作的问题,本文是韩愈答复他的信。本文文体: 本文是书信体议论文。,题解,韩愈的古文运动,唐代散文最重要的现象是“古文运动”的兴起。所谓“古文”是相对于盛行于六朝、在唐代仍占据主导地位的骈体文(故又称“时
6、文”)而言,指先秦两汉的不讲究骈偶的散文。 以韩愈为代表的古文运动具有两重意义。一方面,它是一种儒学复兴运动。在这一层意义上,韩愈等人所提出的理论,是强调文章要贯穿儒道的精神,具有阐发儒道的作用,而取消文学的独立价值,从而也就取消了南朝已经出现的对文学与非文学的区分。虽然他们的实际创作并不那么简单,但这种理论却反映出文学观念的退步。在另一层意义上,古文运动也是文体改革运动。骈文是一种形式非常精致、表达很不自由、一般人难以写好的文体。特别是到了南北朝后期和唐代,骈文写作的讲究越来越多、束缚也越来越大,已经不适合作为普遍使用的文体。所以,以更自由灵活、能够充分表达思想感情的散体文来取代它的主导地位
7、,是时代的需要,也是文学进一步发展的需要。我们应当注意到古文运动的两重性,而加以区别对待。,六月二十六日,愈白李生足下:六月二十六日,韩愈陈言李生足下: 生之书辞甚高,而其问何下而恭也!能如是,谁不欲告生以其道? 你的来信文辞非常出色,而你提问题又是多么谦虚而有礼貌啊!能像这样,谁不希望把自己的经验告诉你呢?道德之归也有日矣,况其外之文乎?道德(为你所)掌握日子已不远了,何况作为道德表现的文章呢?,字词句理解(一),抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者,焉足以知是且非邪?不过,我是个所谓望见孔子的门墙而还没有进入他的屋内去的人,怎么能够知道对还是错呢? 虽然,不可不为生言之。尽管这样,也不能不对
8、你谈谈它。生所谓立言者是也,生所为者与所期者,甚似而几矣。你所说的著书立说的想法是对的,你所做的与所期待的,非常相似而接近了。,字词句理解(二),抑不知生之志,蕲胜于人而取于人耶?将蕲至于古之立言者耶?但不知道你的(著书立说的)志向,是希望超过别人而被别人所取法呢?还是希望达到古代的著书立说者(的境界)呢?蕲胜于人而取于人,则固胜于人而可取于人矣。(如果)希望超过别人而被别人取法,那么你本来就已超过别人而可以被别人效法了。,字词句理解(三),将蕲至于古之立言者,则无望其速成,无诱于势利,如果希望达到古代的著书立说者(的境界),那么就不要希望自己很快成功,不要被权势和名利所诱惑,养其根而俟其实,
9、加其膏而希其光。 (就像栽树),培养它的根而等待结果实,(又像点灯),给它添油而后希望它(发出更亮)的光。,字词句理解(四),根之茂者其实遂,膏之沃者其光晔,根长得茂盛的,它的果实就饱满,油添得充足的,灯光就特别明亮, 仁义之人,其言蔼如也。具有仁义道德思想的人,他的言语和和顺顺。 抑又有难者,愈之所为,不自知其至犹未也?然而又有困难的地方,我所做的文章,自己不知道它达到(古代著书立说者的境界)还是没有达到?,字词句理解(五),虽然,学之二十余年矣。虽然这样,(我)学习写作已有二十多年了。始者非三代两汉之书不敢观,非圣人之志不敢存,开始的时候,不是三代两汉的书不敢看,不是圣人的思想不愿吸收,处
10、若忘,行若遗,俨(严)乎其若思,茫乎其若迷。坐着时仿佛忘记了什么,行走时仿佛丢失了什么,有时样子庄重若有所思,有时模糊不清迷迷惑惑。,字词句理解(六),当其取于心而注于手也,惟陈言之务去,戛戛乎其难哉!当我在思考中从心里把文章的内容抓住,用手写出来时,凡是陈辞滥调都一定要去掉(力求创新),这真是很难很难的啊!其观于人,不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年,犹不改,文章被别人看,不理会人们非难讥笑。像这样又坚持了好多年,还是不改变(自己的治学方法和处世态度)。,字词句理解(七),然后识古书之正伪,与虽正而不至焉者,昭昭然白黑分矣。 这以后就能够分辨古书内容的纯正与驳杂,以及虽然纯正然而还未达到完美
11、境界的作品,直至清清楚楚地白黑分明了。而务去之,乃徐有得也。并力求扬弃那些错误的和虽正确但不完善的东西,才慢慢地有所收获。 当其取于心而注于手也,汩汩然来矣; 当我取出自己内心的思想并表达在手中的笔时,(文思勃发)就像流水奔泻的样子不可遏止。,字词句理解(八),其观于人也,笑之则以为喜,誉之则以为忧,以其犹有人之说者存也。 (自己写的文章)被别人看,有人讥笑它我就高兴,有人称赞它我就忧愁,因为它里面还有别人的思想存在着。 如是者亦有年,然后浩乎沛然矣。像这样写作有好些年,这以后(我的文思)就像浩荡汹涌的水流奔放充沛了。,字词句理解(九),吾又惧其杂也,迎而距(同“拒”)之,平心而察之,其皆醇也
12、,然后肆焉; 我又担心文章杂而不纯,迎头抑制汹涌而来的文思,平心静气地审察它,直到(文章的内容和言辞)都纯正了,这之后才挥手放笔地写下去。 虽然,不可以不养也。行之乎仁义之途,游之乎诗、书之源虽然达到了这种境界,还是不能不加强道德修养。使自己行走在仁义的道路上,使自己漫游在诗、 书之源头里,字词句理解(十),无迷其途,无绝其源,终吾身而已矣。不迷失它的道路,不断绝它的源头,坚持到生命的终结。 气,水也;言,浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。思想修养好比是水;文辞好比是浮在水面上的东西。水势大,浮在水面上的物体不论大小全都能浮起来。气之与言犹是也,气盛则言之短长与声之高下者皆宜。思想修养和文辞的关
13、系仍然是如此。思想修养深,那么长长短短的语句与抑扬顿挫的声调都能运用自如。,字词句理解(十一),虽如是;其敢自谓几于成乎?虽几于成,其用于人也奚取焉?虽然做到这样,怎么就敢说自己已接近成功了呢?即使算是接近成功,但它被当时的人使用从中又有什么可取的呢? 虽然,待用于人者,其肖于器邪?用与舍属诸(之于)人。虽然如此,等待被别人使用;它不也是像一件器具么?用与不用它都取决于别人(的需要)。,字词句理解(十二),君子则不然,处心有道,行已有方, 有修养的人就不这样,他们使自己的思想修养有道德,自己行动有规范。 用则施诸(之于)人,舍则传诸其徒,垂诸文而为后世法。被使用,就把自己的学说传给别人,不被使
14、用,就把它传给自己的学生,并把它写成文章流传下去,为后世所效法。 如是者,其亦足乐乎?其无足乐也?像这样做,这是值得高兴呢?还是不值得高兴呢?,字词句理解(十三),有志乎古者希矣。志乎古,必遗乎今,吾诚乐而悲之。有志于向古人学习的人很少了。有志于向古人学习的人,一定被今人所遗弃,我确实为他们高兴却又为他们觉得悲哀。亟称其人,所以劝之,非敢褒其可褒,而贬其可贬也。我一再称赞这种人,是用来勉励他,并不是敢于表扬那些应该表扬(的人),批评那些应该批评的人啊!,字词句理解(十三),问于愈者多矣,念生之言,不志乎利,聊相为言之。愈白。向我请教的人多啦。感念你的话,并不有志于求利,姑且为你说说这些看法。韩
15、愈言。,字词句理解(十四),一、重点掌握的词语: (1)生之书辞甚高,而其问何下而恭也:辞:文采、文辞。而:递进连词,并且。而:并列连词,和。何:多么。(2)蕲胜于人而取于人耶?将蕲至于古之立言者耶蕲:读q,同“祈”,希望。至:到达。于:引出对象,不译。(3)抑愈所谓望孔子之墙而不入其宫者,焉足以知是且非邪。抑:连词,不过。 且:连词,还是。 焉:哪里,足以,能够。,语言知识点(一),(4)虽几于成,其用于人也奚取焉几:动词,接近。奚:疑问代词,什么。焉:疑问语气语,吗。 (5)生所谓立言者是也。是:形容词作谓词,译为“是的。” (6)仁义之人,其言蔼如也如:形容词词尾,相当于“然”。 (7)
16、行之乎仁义之途,游之乎诗书之源“之”:指自己。“行”,“游”都是使动用法。译:“使自己行走在仁义的大道上,漫游在诗书的源头”。,语言知识点(二),8、无迷其途,无绝其源,终吾身而已矣。 无:通“母”,其:指示代词,那个。终:到一个终点。9、处心有道,行已有方 处心:安置自己的思想。行已:使自己采取的行动。11、聊相为言之 聊:副词,姑且。相为:指对李翊。,语言知识点(三),二、通假字1、蕲胜于人而取于人耶?( 蕲:同“祈”,希望。) 2、迎而距之, (距同“拒”),语言知识点(四),二、特殊句式:(1)当其取于心而注于手也。状语后置句,应该是“当其于心取而于手注也”。其:代词,思想。译“当思想
17、从我内心产生并且用我手中的笔表达出来时”。(2)焉足以知是且非邪:反问句。焉:疑问词,哪里。足以:能够。译“哪里能够知道对还是不对呢”。(3)其观于人:被动句式。其:代词,代写的文章。译“写出的文章被人观看”。 (4)当其取于心而注于水,惟陈言之务去,戛戛乎其难哉!“陈言之务去”:即务去陈言的倒装,戛戛乎其难:是“其难戛戛手”的倒装。,语言知识点(五),全文分五段:第一段:写回信的原因。称赞李翊好学有德,自谦还是不足以辨别孔子之道的是非,只能略抒所见以告。此段表明答书之旨,似是书信开头的客套,但“从道德之归也有日矣,况其外之文乎”已看出作者对道德修养的重视。第二段:论述作文与做人的关系,只有做
18、仁义之人,才能获得立言的成就 。只要“无望其速成,无诱于势利”,就会能有所成就。,结构层次(一),第三段:总结自己做人,为学,作文的经过和经验。第一层,观“三代两汉之书”,存“圣人之志”,不顾旁人非笑,专心一意地作文章,“惟陈言之务去”。第二层,学识有所长进,能辨别“古书证伪”,了解“虽正”尚未达到完美境界的著述,文思勃发,并能正确分析,对待旁人的批评。第三层,在持之以恒的努力下,写出文章内容充实,气势雄伟,自己已能去芜存精,达到挥洒自如的地步。第四层,再一次强调应继续自己的修养。第五层,用“水”和“浮物”来比喻修养与文辞的关系,指出只要有了深厚的修养,就能自如地驱遣语言。,层次结构(二),第
19、四段:表明自己对“见用”与“不见用”的态度。 指出用与不用“属诸人”,君子当“处心有道,行已有方”,不必汲汲求用,而应致力于“垂诸文而为后世法”。此段重申了“无诱于势利”之意。第五段:劝勉李生,在“有志乎古者希矣”的情况下,鼓励他直道而行,自可有成。此段再明答书之旨,与开头相呼应,仍以“无望其速成,无诱于势利”之意收结全篇。,层次结构(三),结构层次小结,本文从为人(“仁义之人”)与为文的关系入手展开议论,以如何为文为论述的主要内容,以“无望其速成,无诱于势利”为论述的中心,以“抑不知”,“抑又有难者”“虽如是”等语钩绾各段,全篇首尾呼应,环环相扣,层层深入,结构十分严谨。,一、论文与论道紧密
20、结合文章开头“道德之归也有日矣,况其外之文乎”,两句,即将“文”,“道”并提,强调行为本,言为表,二者不可分望。接着提出“无望其速成,无诱于势利”的中心论点,告诉李翊,有急功近利的思想的人,不能达到“立言”的目的,说明言与行,文与道的密切相关,作者又指出,有志于学文者,必须“养其根”“加其膏”,即加强道德和学文的修养,到了阐述自己写伤口经过时,从“非三代两汉书不敢观,非圣人之志不敢存”到“行之乎仁义之途,游之乎诗书之源“收结,还是从学问,道德两方面介绍自己不断长进的情况,下文针对是否用于世的总是提出”垂诸文而后世法“”的观点和“处心有道,行已有方”的准则,仍将“文”与“道”并提。末了,说李翊“不志乎利”,又是从道的方面加以赞扬。,写作特色(一),二、借物比喻,以形象论理。 1)“愈所谓望孔子之门墙而不入其宫者”,既表明自己有志于求道,又说明求道的路还很漫长,要继续下去,付出谦逊的情怀。 2)“养其根而俟其实,加其膏而希其光”,说明要想在“立志”上有所成就,务必加强道德与学问的修养。 3)“处若忘,行若遗,俨乎其若思,茫乎其若迷”四个比喻,形容自己沉没于求学为文之中以至于忘记一切。 4)“气,水也,言,浮物也,”用“水”和“浮物”来比喻修养与文辞的关系。,写作特色(二),