1、Part 3:第二章: 理性主义者的认识论“ 真即是美,美即是真 ”认识论 是 关于什么 的问题?它涉及哪些 大问题 ?认识论 : 即关于知识的理论 什么是知识? 知识与意见有什么区别? 知识需要具有确定性吗? 知识 的范围是什么? 知识 真的可能存在吗?认识论的大问题有:“ 知道 ” 一词 表达 了什么言外之意 呢? 某人 能够根据要求来提供一个正确答案 。 柏拉图的哲学( a) “ P相信 X真实存在 ” ;柏拉图对于 “ 知识 ” 概念的 分析 : “ P知道 X的知识 ” 柏拉图的哲学( a) “ P相信 X真实存在 ” ;( b) “ X” 是 事实;柏拉图对于 “ 知识 ” 概念的
2、 分析 : “ P知道 X的知识 ”仅有这两个条件就足够了吗? 柏拉图的哲学( a) “ P相信 X真实存在 ” ;( b) “ X” 是 事实;( c) “ P ” 能够为 “ X ” 提供 “逻各斯 ”。柏拉图对于 “ 知识 ” 概念的 分析 : “ P知道 X的知识 ”什么是 “ 逻各斯 ” ?“ 逻各斯 ” : 希腊文 “ 逻各斯( Logos) ” 实际上是英文单词 “ 逻辑( Logic ) ” 以及所有以 “ Logy” 结尾的术语的词源 ; “ 逻各斯 ” 在希腊文里也有 “ 语词 ” 的意思。 为 X提供 “ 逻各斯 ” 就是:证明你相信 X真实存在是合理的;而知识就是已被证
3、实为合理的信念。理想国的核心部分 : “ 线喻说 ” 影像 可感事物 物质世界中各具体事物。它们并非永恒不变 ,还有很强的依赖性 : 首先, 它们依赖于太阳; 其次, 可感事物还依赖于一定的形式 。 概念 人们把客体从不断变化的物质世界中提升出来,将其搁置于逻各斯、理论或科学的语境之中,从而使之稳定下来。从 “ 相信 ” 上升到 “ 理解 ” , 从 “ 意见 ” 上升为一种 “ 知识 ” 。 理式 是存在于 可见世界 中的 万事万物 的 原型 理式的存在超越时空:不具备物质性,也不具备精神性 ; “ 善 ” 成为一种了 “ 超级理式 ” , 为所有实在提供坚实的基础,并赋予它们价值。人的心灵
4、是如何把握理式的? 通过对心灵的对象的数理化方式来完成。 与 学习过程 相关的理论 美诺篇就是谈论学习过程的一篇对话。柏拉图的 “ 知识 ” 观点 : 知识建立在天赋观念的基础 之 上,天赋观念一开始就存在于个人灵魂中 , 一切学习本身都是回忆。柏拉图 认识论的 主要特征 : 获知 : 就是经超越不断流变的物质世界,把握流变背后的永恒理性规则,这个法则通过具体事物来展现普遍性 ; 这种 “ 把握 ” 是心灵的一种智性活动,仅就其表现形式而言,它完全是形式化的(通过数理化的形式来展现) ; 这种智性活动只能建立在某种天赋观念的基础之上,只有天赋观念存在了,智性活动才能发生。 通过展现可见世界如何
5、与可知真理的永恒法则相互关联,来使可见世界可知化。 勒内 笛卡尔的理性主义柏拉图 与 笛卡尔 理论构建背景之比较: 柏拉图:哲学与诗的较量 笛卡尔 :宗教与科学的冲突笛卡尔在 沉思录 中所建立的认识论: “ 如果我想在科学上建立起某种坚定可靠的、经久不变的框架,我就必须认真地把我以前的见解彻底清除干净,然后从头开始。 ” “ 我至少要认真、自由地对我的全部旧见解进行一次总的清算。 ” “ 直到现在,凡是我当作最真实、最可靠而接受的东西,都是从感觉或通过感觉得来的。不过,我有时觉得这些感觉是骗人的;明智起见,对于曾经骗过我们东西,我们决不完全加以信任。 ” “ 可是,虽然感觉有时在几乎不可感知或
6、离得很远的东西上骗过我们,但也许有很多别的东西,虽然我们通过感觉认识它们,却没有理由怀疑它们 ” “ 我提醒自己:我时常在睡梦中受到这样的一些假象的欺骗。细想之下,我分明看到没有什么确定不移的标记,使人能够清清楚楚地分辨出清醒和睡梦,这不禁使我大吃一惊。 ”感觉和以感觉为基础的 常识性 的 世界图像不能 作为知识 的 基础 :那些确定的知识会不会建立在其他基础之上呢?先天的数学真理是否也不能成为知识的绝对确定的基础?笛卡尔提出的 “ 邪恶精灵 ” 假说 :我如何才能得知 : 宇宙并非由一个心怀恶意的恶魔所创造,这个恶魔的唯一目的就是要欺骗,使我哪怕做最基本的数学判断,如 2+3 5也犯了错,而
7、我还一直不知道我犯了错。由这一假设得出的 结论 是: 数学并非绝对确定。假使数学存在这种限定条件的话,那么数学就不能无条件为真,当然也就不能作为知识的基础。笛卡尔 自己 也陷于 窘困 之中:“ 因此我要假定有某个邪恶精灵,而不是假定真正的上帝,这个邪恶精灵本领之强大不亚于他的欺骗手段,他用尽了他的一切机智来骗我。我要认为天、地、颜色、形状、声音 , 以及我们所看到的一切外界事物,都不过是他用来骗取我轻信的一些假象和幻象。我要把我自己看成是本来就没有手,没有眼睛,没有肉,没有血,什么感官都没有,而却错误地相信我有这些东西。 ”有没有一种 非常确定 的能被人们 明确无误 地 获知的 真理呢 ?所有
8、知识 绝对确定 的 基础 : 就 是 “ 我在 ” 或 “ 我思故我在 ” 。 这个真理在任何可能的条件下都确定无疑。每当我断言 “ 我在 ” ,我总是正确的。无论是邪恶精灵还是疯子,都不能篡改这个结论。 。笛卡尔 “ 身心二元论 ” 的 开端 :“ 我在,我存在,这是确定的。但是,多长时间?我思维多长时间,就存在多长时间;因为假如我完全停止思维,可能我同时就停止了存在。我现在对不是必然为真的东西一概不承认;严格来说我只是一个在思维的东西,也就是说,一个心灵或灵魂,一个理智,或者一个理性, 但是,我是一个真正的东西,真正存在的东西;可是,是一个什么东西呢?我已经回答:一个正在思维的东西。 ”1、 “ 我怀疑我有肉体。 ”2、 “ 我怀疑我有心灵。 ” 笛卡尔 用它来 证明 :“ 自我和心灵之间存在着一种必然联系 ” ;自我与肉体之间,可能只存在着一种偶然联系。笛卡尔按照心灵从事某些精神活动的能力来解释心灵,以此说明:心灵(自我)的本质是思想或意识。心灵 的另一个 特征 从著名的 “ 蜂蜡例 ” 中得来 : 感觉 不能成为 真知的源泉 !