君子爱财取之有道.doc

1、第 1 页 共 5 页君子爱财，取之有道【 原 文 】 子 曰 ： “富 与 贵 ， 是 人 之 所 欲 也 ， 不 以 其 道 得 之 ， 不 处 也 ； 贫 与 贱 ， 是 人 之所 恶 也 ， 不 以 其 道 得 之 ， 不 去 也 。 君 子 去 仁 ， 恶 乎 成 名 ？ 君 子 无 终 食 之 间 违 仁 ，造 次 必 于 是 ， 颠 沛 必 于 是 。【 译 文 】 孔 子 说 ： “有 钱 有 地 位 ， 这 是 人 人 都 向 往 的 ， 但 如 果 不 是 用 “仁 道 “的 方 式 得来 ， 君 子 是 不 接 受 的 ； 贫 穷 低 贱 ， 这 是 人 人 都 厌 恶

2、的 ， 但 如 果 不 是 用 仁 道 的 方 式 摆脱 ， 君 子 是 不 摆 脱 的 。 君 子 一 旦 离 开 了 仁 道 ， 还 怎 么 成 就 好 名 声 呢 ？ 所 以 ， 君 子 任 何时 候 一 哪 怕 是 在 吃 完 一 顿 饭 的 短 暂 时 间 里 也 不 离 开 仁 道 ， 仓 促 匆 忙 的 时 候 是 这 样 ，颠 沛 流 离 的 时 候 也 是 这 样 。上文出自论语 ， “君子爱财,取之有道”是老祖先留给我们的宝贵精神财富和忠告,它告诫后人取财必须要靠自己的辛勤劳动和汗水,就是要遵纪守法、符合道德伦理常纲。诚然，在市场经济化的今天，三百六十行，行行出状元，每个人

3、都有充分展示自己才能的舞台，也都有取财的途径和方法，但无论是谁也许都难以达到视金钱如粪土的至高境界，金钱可以带给我们生活的幸福和享受的资本，也难怪常常有人说，钱就是好东西，有了钱就有了一切，甚至金钱至上等论调。毕竟人人都要生存，尤其是在人情日益冷漠的今天，所以有这些论调和思想姑且理解。在第十七届中央纪委第三次全会上，胡锦涛同志发表了重要讲话，贺国强同志代表中央纪委常委会作了工作报告。全会认真总结了党的十七大以来党风廉政建设和反腐败工作，研究部署了今年的任务。现在目标已经明确，思路已经清楚，而摆在我们面前的就是要认真学习领会好、坚决贯彻落实好胡锦涛同志重要讲话和全会精神，进一步把党风廉政建设和反

4、腐败斗争不断引向深入。第 2 页 共 5 页时下关于金钱的大讨论，观点不一，但是从生活的角度来说，追求钱财是正确的。财是养家之需，为了生活及生存，我们谁也离不开它，不过君子爱财，取之有道，应该是每个人的正确理念。道即路也，世上的路千千万万，但人们都知道取财有两条路可走，即正道与邪道。不错，你选择了正道，努力拼搏，遵纪守法，但有时却事倍功半，不但未发财反而破财，因财耗身，这样的事情在我们身边也时有发生，于是有很多人对“君子爱财取之有道”产生了质疑，从而选择邪道走下去，一步步迈向黑暗的沼泽地，他们的下场注定是悲惨的。为了生存，怎样才能获取应有的养家之需呢？兢兢业业、努力奋斗、踏实敬业，这才是明智之

5、举。这种“道”是我们推崇的”由此“君子爱财，取之有道”的“道”可以理解为，一条正确的适合自己走的路，一条指导自己人生宏观运行轨迹的路。能否正确地选择取财之道离不开自身良好的修养及作风。树立正确的世界观、人生观和价值观又是加强自身修养和提高个人作风的基础。作为一个人来说，世界观又总是和他的理想、信念有机联系起来的，世界观总是处于最高层次，对理想和信念起支配作用和导向作用；同时世界观也是个性倾向性的最高层次，它是人的行为的最高调节器，制约着人的整个心理面貌，直接影响人的个性品质。可以讲，世界观决定一个人的价值观和人生观。价值观是指人对客观事物的需求所表现出来的评价，它包括对人的生存和生活意义即人生

6、观的看法，它是属于个性倾向性的范畴。价值观的含义很广，包括从人生的基本价值取向到个人对具体事物的态度。人生观被认为第 3 页 共 5 页是对人生的意义和目的根本观点。一个人的世界观是否正确，将直接影响他的价值观和人生观。坚持一种清廉的信念，做一个廉洁的人，廉可养身。当今的社会纷繁芜杂，物欲横流，当物质利益需求更多地超过精神需求时，更应该重“道”！从小学起，老师就将课本里的“树立正确的人生观、价值观和道德观”念给我们听，也叫我们“要树立共产主义远大理想” 。随着一天一天长大，理想逐渐变得现实，更多的是为了生存、生活而奔波，精神上的需求体现为赢得社会认可、赢得他人尊重、赢得关心和爱等等需要，说得浅

7、显点，也就是对“利”和“名”的需求。心理学家亚伯拉罕马斯洛在研究人类动机时，提出了著名的“需要理论” ，他认为人的需要的层次，由最低级的需要开始，向高级的需要发展，呈阶梯形。可分为五个基本层次：生理需要、安全需要、社会需要（或谓归属和爱的需要） 、尊重需要、自我实现需要。既然将对“名利”的需求称为“需求” ，而且还在社会上普遍地存在，则其本身就是合理的。黑格尔说过“凡是现实的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是现实的” ，海涅把他的话改了一下，成了现在经常提的那句“凡是存在的就是合理的” ，抛开他们讲这话的出发点和目的，单从字面的意思上仍然可以理解出人对名利的追求都是符合客观规律的。追求更好的物

8、质和精神生活是人的权利，追求自己的理想是人的权利，物质或精神只是客观表现而已。说得实际点，人们追求高收入是合理的，追求高职位是合理的，想出名是合理的，想出风头是合理的，爱美是合理的都是合理的。 “君子爱财” ，说的就是这意思。 “君子”的思想境界肯定是很高的，自然高过“小人” ，而“小人”肯定是“贪财”的，那是否“君子”就对财物排斥呢？当然不，思想再高尚的君子也有对物质的追求，只是更关键的在于在追求这些合理的需求的时候，采取的是何种手段和通过何种方式。黑格尔在提出他的观点的时候，只强调了客观存在性，而并没有对方式方法的说明。相比起来，中国古代大家则更加强调“道” 。道，既可以理解为规律，也可以

9、理解为方式方法。 “取之有道” ，就是说要用合理、合法、符合“道法”的方式方法去取得自己想要的东西钱财、尊重、社会地位等等。第 4 页 共 5 页老子在道德经中将“道”阐述为万事万物运动发展的总规律，具有朴素唯物主义的思想“人法道，道法自然” 。 “道”是老子宇宙观的核心， “道法自然”是老子宇宙观的基础。老子“道”的物质属性及运行法则都属于自然的范畴，所以老子哲学体系“道”的本性是自然。以“道法自然”而言，是说道是取法于自然的，也就是说，道是体现自然变化最基础规律的，人若能理解和掌握道，即可了解万物的本质规律。追逐财富，期盼好的物质生活，这是人之常情。在一个逐渐成熟的商业社会里，个人对创造积

10、累财富的努力，也是直接有益于整个社会发展进步的。即便在儒家传统占统治地位的中国古代，学术大家也不否定“君子”的“爱财” ，但同时， “爱财”的精髓却体现在这句古训后面那句上，求财可以，却应“取之有道” 。 胡雪岩全传平步青云上册中就提到了：“ 君子爱财，取之有道，该当你老夫子的，自然当仁不让” 。“取之有道”说来轻松，能始终遵守这个原则却并不简单。面对财富诱惑，有些人定力不足，便利欲熏心，进而不择手段。因此，社会上既有面对 500 万中奖彩票而坚持原则的彩票销售人员，也有利益熏心贪图眼前的奸商，甚至还有为达目的不择手段害人害己的“小人” 。懒惰、无知、贪婪，则是引致死亡的深渊。只有劳动、知识、

11、智慧，是构成财富大厦的基石，才是“正道” 。对“道”的理解，我个人将其理解为两方面的内容，一是符合社会伦理的道德准则，二是实现目的所必须的技能水平和方式方法等，原文里提到的“五德”“智、信、仁、勇、严” ，也都是道：智者，先见而不惑，能谋虑，通机变也；信者，号令一也；仁者，患抚测隐，得人心也；勇者，循义不惧，能果毅也；严者，以威 严肃 众心。智，被放到第一位，它的确是必须也是很重要的，但不是最重要的。企业要发展，个人要进步，都需要个人在某方面的才能， “闻道有先后，术业有专攻”，这里的“道”就可以用来指某方面的知识：不同的热病掌握某项知识是有先有后的，不同的人也有自己擅长的技能。如今社会行业繁

12、多，社会分工、企业内部的分工都逐渐明晰，各人在自己岗位上做好自己的工作，发扬“螺丝钉”精神，而“螺丝钉”自身也必须有足够的素质积累，要成为一颗好的“螺丝钉” 。第 5 页 共 5 页“德才兼备”应该是君子的真实写照了，也是现代企业里能够得到好发展的人才，因此， “德”与“才”同样的重要。有德有才不消说，有德无才可在某岗位上兢兢业业地工作，通过后天的培养也能有进步，有才无德之人不可用，后患无穷。 “人之初，性本善” ， “德”的形成既有先天因素也需要后天改造，“信、仁、勇、严”都可以理解成“道”在这方面的体现，其重要性不辩自明。君子爱财是天经地义的，如何“有道”地取财呢？首先，基本立场是诚信，这

13、也是做人的基本道德准则。没有诚信，固然能小骗得手，却失去了长久发展的机会；其次，求财还要懂得散财。财富取之于社会，更应力所能及地回报社会，这是道义责任，也是最好的形象宣传方式；再次，求财更要保持一个稳定的心态。罗马非一天建成，急功近利是致富路上的大敌。这三点说的其实更倾向于本文对“道”的理解里第一部分的内容， “德”更重要。用我一良师益友的原话来说， “我们无论何时何地何种情况，都一定要保持自己身上优秀的品格” ，我们今天说：“ 君子爱财，取之有道。 ”什么“道”？合法之道。 说到底，也就是仁义之道一仁道。 仁道是安身立命的基础，生活的原则。 所以，无论是富贵还是贫贱，无论是仓促之间还是颠沛流离 之时，都绝不能违背这个基础和原则。用孟子的话来说，还是那 句名言：“富贵不能淫，贫贱不能移” 。不义之财不可取，勤劳致富是正道，君子爱财，一定取之有道，这样的钱财，使人高枕无忧。所以，无论是富贵还是贫贱，无论是仓促之间还是颠沛流离 之时，都绝不能违背这个基础和原则。裴守强2013.6.13