1、魏晋风度,与,竹林七贤,什么是风度？ 什么是魏晋风度？,魏晋风度是魏晋名士所具有的一种行为风格，成为当时的审美理想。风流名士们崇尚自然、超然物外，率真任诞而风流自赏。他们饮酒、服药、清谈和纵情山水。其清谈之风从东汉末年开始，前后分为五期，即建安七子、正始名士、竹林七贤、王谢世家、桃园陶令 。,魏晋风度,竹林七贤的形成和发展，命运和结局，都与曹马之争打断骨头连着筋，环环相扣，紧密相连。 背景：魏齐王正始十年（公元249年）春，司马懿发动高平陵之变，捕杀了执政的曹爽，魏国皇帝曹芳形同傀儡，大权尽归司马父子三人所有。这期间，属于曹氏阵营的正始玄学名士何晏、夏侯玄相继遇害。 在当时的时局下，士人主要有
2、两个选择，一是归附司马父子，一是以不合作的方式默默对抗。其中，不合作的方式，又包括隐逸山林，拒而不出，竹林之游有着以上大的背景。,产生背景,“孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝”，曹操杀了孔融，司马昭杀了嵇康，司马懿宰了何晏，司马师宰了夏侯玄，魏晋风度，第一眼便是血染的风采。 信仰失落的痛苦和官方压抑的恐怖，致使魏晋文人一边精心避祸，一边强行理解，仓猝之间行为乖张，出现了种种独特的风度。 “晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。”宗白华美学散步,名称由来及成员组成 世说新语任诞：陈留阮籍、谯郡嵇康、河内山涛，三人年皆相比，康年少亚之。预此契者，沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀、琅琊王戎。七人常集于
3、竹林之下，肆意酣畅，故世谓“竹林七贤”。四个河南人，两个安徽人，一个山东人，啸聚竹林，索琴饮酒，纵情不羁，以老庄之道安慰着自己的情怀。,各自结局： 嵇康被司马昭所杀； 阮籍放纵不羁，但未与司马氏公然作对，其行为被司马昭所容，昭为晋王，加九锡，请阮籍写劝进文，后得以善终； 刘伶和阮咸，一个纯酒鬼，一个酒鬼兼音乐家，后不知所终； 向秀一度为官，但终于无为，后来的事迹也不甚清楚，但为我们留下了庄子注； 王戎和山涛为仕途最显赫者，都官至丞相级别的三公，成为西晋重臣。,竹林之风：竹林精神上承正始之音，下启元康清谈，开东晋的山水之游，被认为是魏晋风度的核心。 阮籍狂放，有诗人、饮酒爱好者和玄学家的多重身份
4、，代表作咏怀诗八十二首、大人先生传、达庄论。嵇康刚傲，是思想家、文论家兼打铁爱好者和音乐演奏家，代表作广陵散、与山巨源绝交书、声无哀乐论、琴赋、幽愤诗、难自然好学论、养生论。山涛深沉，如裴楷所说：“见山巨源，如登山临下，幽然深远。”刘伶放旷，阮咸狷率，向秀秀彻，王戎聪颖。,伶处天地间，悠悠荡荡，无所用心。尝与俗士相牾，其人攘袂mei而起，欲必筑之。伶和其色曰：“鸡肋岂足以当尊拳！”其人不觉废然而返。未尝措意文章，终其世，凡著酒德论一篇而已。 世说新语文学注引竹林七贤论,世说新语容止：“刘伶身长六尺，貌甚丑顇（cui同悴），而悠悠忽忽，土木形骸。”,一、刘伶酒鬼、丑鬼,注引名士传：“伶字伯伦，沛
5、郡人。肆意放荡，以宇宙为狭。常乘鹿车，揣一壶酒，使人荷锸cha随之，云：死便掘地以埋。土木形骸，遨游一世。”,刘伶酗酒,刘伶裸形,世说新语任诞：“刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中， 人见讥之。伶曰：我以天地为栋宇，屋室为衣，诸君何为入我裈中？”,刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。 妻捐酒毁器，涕泣谏曰：君饮太过，非摄生之道，必宜断之。伶曰：甚善，我不能自禁，唯当祝鬼神，自誓断之耳。便可具酒肉。妇曰：敬闻命。供酒肉于神前，请伶祝誓。伶跪而祝曰：天生刘伶，以酒为名。一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎不可听。便引酒进肉，隗wei然已醉矣。” 世说新语任诞,刘伶“诫酒”,一斛为十斗，一斗为十升。 刘伶时代的一升
6、，大概相当 于现在的0.4升。一升酒的 重量大约就是0.4斤。,“天下好酒数杜康，酒量最大数 刘伶，饮了杜康酒三盅，醉了 刘伶三年整。”,据史料记载：东晋时代的名士恭曾说过：“名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读离骚，便可称名士。” 闻一多先生更是把它改为“痛饮酒，熟读离骚，方得为真名士”（闻一多全集年谱）。在可见成为名士的最基本条件有二：一是能喝酒，二是会读书。而且这书不是散文体的老子、庄子，而是诗歌体的离骚，说明诗与酒，是那个时代的主流。,作为竹林七贤之一的刘伶，唯一流传至今的作品就是酒德颂。这有点让人不能服气，他凭什么被破格评为七贤？有什么特殊本领？七贤的标准是什么？,酒德颂有大人
7、先生者，以天地为一朝，万朝为须臾，日月为扃jiong牖you，八荒为庭衢qu。行无辙迹，居无室庐，暮天席地，纵意所如。止则操卮zhi执觚gu，动则挈提壶，唯酒是务，焉知其余？有贵介公子，缙绅处士，闻吾风声，议其所以。乃奋袂攮襟，怒目切齿，陈说礼法，是非锋起。先生于是方捧罂承槽，衔杯漱醪。奋髯箕踞，枕麴借糟，无思无虑，其乐陶陶。兀然而醉，豁尔而醒。静听不闻雷霆之声，熟视不睹泰山之形，不觉寒暑之切肌，利欲之感情。俯观万物，扰扰焉如江汉三载浮萍；二豪侍侧焉，如蜾蠃之与螟蛉。翻译：有一个德行高尚的老先生，把天地开辟作为一天，把万年作为须臾之间。把日月作为门窗，把天地八荒作为庭道。行走没有一定轨迹，居住
8、无一定房屋。以天为幕，以地为席，放纵心意，随遇而安。 无论动静都随身携带饮酒器具。只是沉湎于杯酒，不知道其他的。 有显贵公子和仕宦处士，听到我的名声。议论着我的行为。于是便敛起袖子，绾起衣襟，张目怒视，咬牙切齿。陈说礼仪法度，事事非非一起产生。 先生在这时候正捧着酒瓮，抱着酒槽，衔着酒杯，喝着浊酒。拨弄着胡须，伸腿箕踞而坐。枕着酒曲，垫着酒糟。无思无虑，其乐陶陶。昏昏沉沉第地喝醉，又猛然清醒过来。安静地听，听不到雷霆之声。仔细地看，看不见泰山的形体。感觉不到寒暑近身。利欲动心。俯瞰万物，犹如萍之浮于江海，随波逐流，不值一提。贵族公子和缙绅处士在身边，也只如蜾蠃与螟蛉一样渺小。,阮仲容、步兵居道
9、南，诸阮居道北。 北阮皆富，南阮贫。七月七日，北阮盛晒衣，皆纱罗锦绮。仲容以竿挂大布犊鼻裈于中庭。人或怪之，答曰：“未能免俗，聊复尔耳！” 世说新语任诞,二、狂放音乐家阮咸,竿挂大布犊鼻裈,“纵欲享乐型“,网络时代，当“晒”成为一个流行名词,：阮仲容先幸姑家鲜卑婢，及居母丧，姑当远移，初云留婢，既发，定将去。仲容借客驴箸重服自追之，累骑而返。曰： “人种不可失。 ”即遥集之母也。世说新语任诞,骑驴追婢,与猪酣饮,诸阮皆能饮酒，仲容至宗人闲共集，不复用常桮斟酌，以大瓮盛酒，围坐，相向大酌。时有群猪来饮，直接去上，便共饮之。 （世说新语任诞）,荀勖善解音声，时论谓之暗解。遂调律吕，正雅乐。每至正会
10、，殿庭作乐，自调宫商，无不谐韵。阮咸妙赏，时谓神解。每公会作乐，而心谓之不调。既无一言直勖，意忌之，遂出阮为始平太守。后有一田父耕于野，得周时玉尺，便是天下正尺。荀试以校己所治钟鼓、金石、丝竹，皆觉短一黍，于是伏阮神识。,音乐神解,“曲有误，周郎顾”,山涛是“竹林七贤”中年龄最大的一位，一生历经几起朝政变故。他的一生可分为两个阶段：39岁以前，只是一个山野布衣；40岁始入仕途，虽有几次辞官，但后半生几乎都在官场度过。史书对山涛的记载与评价，大多针对他后半生事迹而言，对他的前半生只有极少的一点记载。从他后半生的材料看，山涛长期居官场，与司马氏的关系甚融洽，且任职又极勤勉（嵇康曾因此与他绝交），似
11、乎是与“竹林七贤精神”背道而驰的。,三、西晋前期的山涛、向秀、王戎,晋武帝时代的变化,司马炎登基,咸熙二年五月，立为晋王太子泰始元年冬十二月丙寅，设坛于南郊，百僚在位及匈奴南单于四夷会者数万人，柴燎告类于上帝 晋书武帝纪,1、山涛的选举活动,举荐竹林名士及其后代,世说新语赏誉：“山公举阮咸为吏部郎，目曰：清真寡欲，万物不能移也。” 注引山公启事：“吏部郎史曜出处缺，当选。涛荐咸曰：真素寡欲，深识清浊，万物不能移也。若在官人之职，必妙绝于时。诏用陆亮。”注引晋阳秋：“咸行已多违礼度。涛举以为吏部郎，世祖不许。”,力荐阮咸,山涛与西晋前期玄学复苏,每选用官吏，皆先秉承晋武帝之意旨，且亲作评论，时称
12、山公启事。,世说新语政事：“嵇康被诛后，山公举康子绍为秘书丞。 绍咨公出处，公曰：为君思之久矣！天地四时犹有消息，而况人乎？”注引山公启示：“诏选秘书丞。涛荐曰：绍平简温敏，有文思，又晓音，当成济也。犹宜先作秘书郎。诏曰：绍如此便可为丞，不足复为郎也。”,破格选拔嵇绍为秘书丞,后康坐事，临诛，谓子绍曰：“巨源在，汝不孤矣。”晋书山涛传,嵇绍之死：值王师败绩于荡阴，百官及侍卫莫不溃散，唯绍俨然端冕，以身捍卫，交兵御，飞箭雨集，绍遂被害于帝侧，血溅御服， 天子深哀叹之。及事实，左右欲浣衣，帝曰：“此嵇侍中血，勿去。”,扶植年青一代玄学名士上台,山公以器重朝望，年逾七十，犹知管时任。贵胜年少，若和、
13、裴、王之徒，并共言咏。有署阁柱曰：“阁东有大牛，和峤鞅yang，裴楷鞦qiu，王济剔嬲niao不得休。”或云：潘尼作之。世说新语政事,4、承上启下的王戎,世说新语雅量：“王戎七岁，尝与诸小儿游。 看道边李树多子折枝。诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：树在道边而多子，此必苦李。取之，信然。”,竹林名士中的神童与俗物,神童,世说新语容止：“裴令公目王安丰：眼烂烂如岩下电。” 刘校标注：“王戎形状短小，而目甚清炤，视日不眩。”,晋书：年六七岁，于宣武场观戏，猛兽在槛中虓吼震地，众皆奔走，戎独立不动，神色自若。魏明帝于阁上见而奇之。,阮籍与浑为友。戎年十五岁，随浑在郎舍。戎少籍二十岁，而籍与之交。
14、籍每适浑，俄顷辄去；过视戎，良久然后出。谓浑曰：“濬冲清赏，非卿伦也。共卿言，不如共阿戎谈”晋书王戎传,阮籍与王戎,：嵇、阮、山、刘在竹林酣饮，王戎后往。步兵曰： “俗物已复来败人意！”王笑曰：“卿辈意，亦复可败邪？” 世说新语排调,世说新语赏誉：钟世季目王安丰： “阿戎了了解人意。 谓裴公之谈，经日不竭。” 吏部郎阙，文帝问其人于钟会。会曰： “裴楷清通，王戎简要，皆其选也。”于是用裴。” 刘校标注：按诸书皆云：“钟会荐裴楷、王戎于晋文王，文王辟以为掾，不闻为吏部郎。”,投靠司马昭,4、承上启下的王戎,世说新语.德行：“王戎父浑有令名，官至凉州刺史。 浑薨，所历九郡义故，怀其德惠，相率致赙数
15、百万，戎悉不受。” 注引虞预晋书曰：“戎由是显名。”,王戎的品质,青年时代清廉,4、承上启下的王戎,进入官场后受贿,世说新语雅量：“王戎为侍中，南郡太守刘肇遗筒中笺布五端，戎虽不受，厚报其书。” 注引竹林七贤论：“戎报肇书，议者佥qian以为讥。世祖患之，乃发口诏曰：以戎之为士，义岂怀私？议者乃息。戎亦不谢。”,（王戎）积实聚钱，不知纪级，每自执牙筹，昼夜算计，恒若不足。而又俭啬，不自奉养，天下谓之膏肓之疾。女适裴頠，贷钱数万，久而未还。女后归宁，戎色悦，女遽还直，然后乃欢。从子将婚，戎遣其一单衣，婚讫而更责取。家有好李，常出货之，恐人得种，恒鑚其核。以此获讥于世。晋书 王戎传,吝啬,4、承上
16、启下的王戎,王戎、和峤同时遭大丧，俱以孝称。王鸡骨支床，和哭泣备礼。武帝谓刘仲雄曰：“卿数省王、和不？闻和哀苦过礼，使人忧之。”仲雄曰：“和峤虽备礼，神气不损；王戎虽不备礼，而哀毁骨立。臣以和峤生孝，王戎死孝。陛下不应忧峤，而应忧戎。” 世说新语.德行,居丧非礼,4、承上启下的王戎,不遵礼教,：王戎丧儿万子，山简往省之，王悲不自胜。简曰： “孩抱中之物，何至于此？ ”王曰：“圣人忘情，最下不及情；情之所钟，正在我辈。” 世说新语伤逝,情钟之辈,平等待妻,：王安丰妇，常卿安丰。安丰曰： “妇人卿婿，于礼为不敬，后勿复尔。 ”妇曰：“亲卿爱卿，是以卿卿，我不卿卿，谁当卿卿？”遂恒听之。世说新语惑溺
17、,4、承上启下的王戎,子万，有美名。少而大肥，戎令食穅，而肥愈甚。年十九卒。,向秀所著一赋、一论、一书三种作品，均是问鼎之作：其思旧赋堪称千古绝唱，魏晋时期无赋与之比肩；难养生论匠心独运，与嵇康难分高下；而更重要的，是其庄子注，开创玄学注庄新思路。,5、书生向秀的思想变化与理论创作,向秀经历了正始、魏末和晋初三个时代，其学术思想亦随之发生了剧烈变化。,向秀继承了老庄派顺应生命自然本能的理性主义养生观点；嵇康则极力证明方术有益于养生，明显受黄老方术的影响。,嵇康著养生论 向秀著难养生论予以反驳 嵇康答难养生论作辩解,养生之辩,5、向秀的思想变化与理论创作,向秀难养生论的主要观点,养生术不能延长寿
18、命,人类的情欲天然合理,压抑情欲有损健康,五谷杂粮、美酒佳肴有利于健康，,适合天理自然的生活才有意义,余与嵇康、吕安居止接近，其人并有不羁之才。嵇意远而疏，吕心旷而放，其后并以事见法。嵇博综伎艺，于丝竹特妙，临当就命，顾视日影，索琴而弹之。逝将西迈，经其旧庐。于时日薄虞泉，寒冰凄然。邻人有吹笛者，发声寥亮。追想曩nang昔游宴之好，感音而叹，故作赋曰：,思旧赋全文,5、向秀的思想变化与理论创作,将命适于远京兮，遂旋反以北徂。济黄河以泛舟兮，经山阳之旧居。瞻旷野之萧条兮，息余驾乎城隅。践二子之遗迹兮，历穷巷之空庐。叹黍离之愍周兮，悲麦秀于殷墟。惟追昔以怀今兮，心徘徊以踌躇。栋宇在而弗毁兮，形神逝
19、其焉如。昔李斯之受罪兮，叹黄犬而长吟。悼嵇生之永辞兮，顾日影而弹琴。 托运遇于领会兮，寄余命于寸阴。听鸣笛之慷慨兮，妙声绝而复寻。停驾言其将迈兮，故援翰以写心。,鲁迅曾经说过：“青年时期读向子期思旧赋，很怪他为什么只有寥寥的几行，刚开头却又煞了尾，然而，现在我懂了。”原来，“吟罢低眉无写处”的心境多么与之相似。,阮 籍,阮籍字嗣宗，陈留尉氏人也。父瑀，魏丞相掾，知名于世。籍容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色。或闭户视书，累月不出；或登临山水，经日忘归。博览群籍，尤好庄、老。嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸。时人多谓之痴，惟族兄文业每叹服之，以为胜己，由是咸共称异。 晋书
20、阮籍传,1、早期的阮籍,1、早期的阮籍,出身与性格,阮籍的形象： 史传与诗歌中的两个阮籍 史传：酒徒、狂士、名士诗歌中的阮籍：孤独、焦虑、苦闷、忧伤、矛盾、苦闷、焦虑,昔年十四五，志尚好书诗，被褐怀珠玉，颜闵相与期。开轩临四野，登高望所思。丘墓蔽山岗，万代同一时。千秋万岁后，荣名安所之？阮籍咏怀诗其十九,青少年时代的理想儒家情怀 修身，齐家，治国，平天下,激烈反礼教,钟会数以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。及文帝辅政，引为大将军从事中郎。有司言有子杀母者，籍曰： “嘻！杀父乃可，至杀母乎！”坐者怪其失言。帝曰：“杀父，天下之极恶，而以为可乎？”籍曰：“禽兽知母而不知父，杀父，禽兽之
21、类也。杀母禽兽之不若。”众乃悦服。晋书阮籍传,“仇父”情结,2、后期的阮籍,居丧无礼,世说新语任诞：“阮籍当葬母，蒸一肥豚，饮酒二斗，然后临诀，直言穷矣。都得一号，因吐血，废顿良久。” 注引邓粲晋纪曰：“籍母将死， 与人围棋如故，对者求止，籍不肯，留与决赌。既而饮酒三斗，举声一号，呕血数升，废顿良久。”,饮酒食肉,不遵丧礼“程序”,阮步兵丧母，裴令公往吊之，阮方醉，散发坐床，箕踞不哭。裴至，下席于地，哭吊唁毕，便去。或问楷：“凡吊者，主人哭，客乃为礼。阮既不哭，君何为哭？”裴曰：“阮方外之士，故不崇礼典。我辈俗中之士，故以仪规自居。 ”时人叹为两得其中。世说新语任诞,嵇喜字公穆，历扬州刺史，康
22、兄也。阮籍遭丧，往吊之。籍能为青白眼，见凡俗之士，以白眼对之。及喜往，籍不哭，见其白眼，喜不怿而退。康闻之，乃赍酒挟琴而造之，遂相与善。 世说新语简傲注引晋百官名,好为“青白眼”,世说新语任诞：“阮籍嫂尝还家，籍见与别。或讥之。籍曰：礼岂为我辈设也！”,世说新语任诞：“阮公邻家妇有美色，当垆酤酒。阮与王安丰常从妇饮酒，阮醉，便眠其妇侧。夫始殊疑之，伺察，终无他意。” 注引王隐晋书：“籍邻家处子有才色， 未嫁而卒。籍与无亲，生不相识，往哭，尽哀而去。其达而无检，皆此类也。”,破“男女之大防”,痛苦的内心世界,时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。尝登广武，观楚汉战处，叹曰： “ 时无英雄，
23、使竖子成名！” 晋书阮籍传王孝伯问王大： “阮籍何如司马相如？”王大曰：“阮籍胸中磊块，故须酒浇之。”世说新语任诞,率意独驾，恸哭而反。,装病醉酒 原为生存,要想真正读懂阮籍，必先读懂那个时代。,籍本有济世志，属魏、晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。 籍尝随叔父至东郡，兖州刺史王昶请与相见，终日不开一言，自以不能测。太尉蒋济闻其有隽才而辟之，籍诣都亭奏记曰：无才、有病、孤陋寡闻、不能胜任，另请高人。 1. 初，济恐籍不至，得记欣然。遣卒迎之，而籍已去，济大怒。于是乡亲共喻之，乃就吏。后谢病归。 曹氏集团一次。 2. 复为尚书郎，少时，又以病免。 曹氏集团二次。 3.
24、及曹爽辅政，召为参军。籍因以疾辞，屏于田里。岁余而爽诛，时人服其远识。 曹氏集团三次。,1.超世情调咏怀诗思想感情 咏怀诗被誉为我国诗史上创作格调最高的旷世绝作。非一时一地所作，内容非常广泛，其中最主要、最集中的内容是表现诗人“身在乱朝，常恐罹谤”的孤寂和苦闷。将抨击时事与抒写感愤融为一体，使五言诗的抒情性进一步加强，诗歌在艺术上进一步文人化。 （二）诗歌主题： 忧生（自悔、自慰）与愤世（讥世、叹世） （三）诗歌的类型 咏史、咏物、游仙、纪游、感旧、抒怀、综合杂糅,二、八十二首五言咏怀诗,咏怀诗,咏怀诗,所谓咏怀诗就是，吟咏抒发诗人怀抱情志的诗，它所表现的是，诗人对于现实世界的体悟，对于生命存
25、在的思考，对个体生命的把握，对未来人生的设计与追求。这类诗大致可分为三个类型：第一个类型是淑世情怀，所谓的淑世情怀，淑世也就是积极入世的意思。积极入世这样一种情怀，它所表现的是忧国忧民，志在通过修身、齐家、治国、平天下，来实现自己的生命的价值。 第二个类型是超世情调，超世情调即其精神超越于污浊的世俗之外，进入到一个逍遥自在、自我陶醉的世界。 第三个类型是游世情趣。游世，也就是具有享乐主义精神的这样一种情趣，游世者的人生哲学，是以个人为本位的，以物质的享乐，为人生的最高价值，对现实、对人生，采取一种游戏的态度。 “百年，寿之大齐，得百年者千无一焉。设有一者，孩抱以逮昏老，几居其半矣。夜眠之所弥，
26、昼觉之所遗，又几居其半矣。疾痛哀苦亡失忧惧，又几居其半矣。则人之生也奚为哉？奚乐哉？为美厚尔。为声色尔。”“,其一 夜中不能寐，起坐弹鸣琴王粲七哀诗：独夜不能寐，摄衣起抚琴。 薄帷鉴明月，清风吹我襟。孤鸿号外野，翔鸟鸣北林秦风晨风：鴥彼晨风，郁彼北林。曹丕善哉行：飞鸟翻翔舞，悲鸣集北林。 徘徊将何见？忧思独伤心。,其三 嘉树下成蹊，东园桃与李。 秋风吹飞藿，零落从此始。 繁华有憔悴，堂上生荆杞。 驱马舍之去，去上西山趾。 一身不自保，何况恋妻子？ 凝霜被野草，岁暮亦云已。,其三十一 （咏史） 驾言发魏都大梁，以战国之魏代指曹魏，南向望吹台水经注卷二十二：陈留风俗传曰：县有仓颉、师旷城，上有列仙
27、之吹台，北有牧泽梁王增筑以为吹台，城隍夷灭，略存故迹。今层台孤立于牧泽之右矣，其台方一百许步。按，三国志明帝纪载，青龙二年，连与吴蜀相攻，犹于洛阳大起宫殿。大臣谏而不听。箫管有遗音，梁王安在哉！战士食糟糠，贤者处蒿莱。歌舞曲未终，秦兵已复来。夹林大梁西北非吾有，朱宫生尘埃。军败华阳韩邑名，魏、赵攻韩，秦救之，败之于华阳。按，齐王正始五年，曹爽、夏侯玄伐蜀失利而还下，身竟为土灰！ 陈沆：此借古以喻今也。明帝末年歌舞荒淫。而不求贤讲武。不亡于敌国，则亡于权奸。岂非百世殷鉴哉？,其三十三 （抒怀） 一日复一夕，一夕复一朝。颜色改平常，精神自损消。胸中怀汤火，变化故相招。万事无穷极，知谋苦不饶。但恐须
28、臾间，魂气随风飘。终身履薄冰小雅小宛：战战兢兢，如履薄冰。世说新语德行：晋文王称阮嗣宗至慎，每与之言，皆玄远，未尝臧否人物。晋书阮籍传：籍本有济世志，属魏、晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。钟会数以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免，谁知我心焦！,2、诗歌艺术特点,（1）风格隐约含蓄，形成了阮旨遥深、“厥旨渊放，归趣难求”的独特的艺术个性。 “言在耳目之内，情寄八荒之表”袁枚曰：“诗无言外之意，便同嚼蜡” （2）玄思与诗情的完美统一，既创造了哲学境界的诗化，又创造了诗歌境界的哲理化。 （3）比兴象征和化典为喻是其
29、诗的主要表现手法。苦闷的象征 袁行霈曰：“中国古典诗歌确实有寄托象征的传统，美人香草、春兰秋菊各有习惯的寓意。诗人有时不敢或不愿把自己的政治见解明白说出，就用隐晦曲折的手法透露给读者。有时为了使诗歌含蓄蕴藉，也故意隐去真意，用其他事物来比兴。那些题为咏怀、咏史、感遇、感怀的作品，尤其多用这种手法”,正如日本文艺理论家厨川白村之“苦闷象征”说认为：诗人生活中存在着“寻求自由和解放的生命力”与“强制压抑之力”的冲突，人生因此充满痛苦。唯有文艺超脱于这种生活之外来观照和表现人生的苦闷，故产生了“苦闷的象征”。 阮诗产生于人命危贱的乱世，其或写时光飞逝，人生无常（其十八、其三十二），或写树木花草的凋蔽
30、（其三、其十二、其五十），或写鸟兽虫鱼对自身命运之无奈，如孤鸟、寒鸟、孤鸿、离兽等象征意象，特别是春生秋死的蟋蟀，蟪蛄，更成其为诗人反复吟咏的对象（其十四、其二十四、其七十一），或写人生的各种深创巨痛（其四、其五、其六十五），或写功名富贵之难保（其十三、其五十三、其五十九），心中那难以排遣的苦闷不得不寄托于诗，诗人“立象以尽意”，让其象征手法来表达感情、寄托怀抱，不愧为诗中的神来之笔，达到了震摄人心的艺术效果。,3.诗歌发展史上的重要地位 （1）它完全摆脱了过去文人诗模仿民歌的状况，具有深刻的理性思考、包容着深沉的感情。被誉之为“东汉建安以来第一个用全力作五言的大诗人”（刘大杰）； （2）开创
31、了我国五言抒情组诗的体例，以组诗进行多方位、深层面的抒情方式对后世具有深远影响 。,嵇康,嵇康（223-262）三国魏著名文学家、思想家、音乐家。字叔夜。谯国至（今安徽宿县西南）人。嵇康是魏宗室的女婿，任过中散大夫，世称嵇中散。崇尚老庄，讲求养生服食之道，著有养生论。与阮籍齐名，为“竹林七贤”之一。魏氏春秋：“（嵇康）与陈留阮籍、河内山涛、河南向秀、籍兄子咸、琅邪王戎、沛人 刘伶相与友善，游于竹林，号为七贤。”他的朋友山涛（巨源），后来投靠司马氏 当了吏部尚书，曾劝他出去做官，他遂写了一封与山巨源绝交书，加以拒绝。因“非汤武而薄周孔”，且不满当时掌握政权的司马集团，遭钟会诬陷，为司马昭所杀。,
32、简介,书法与音乐,嵇康通晓音律，尤爱弹琴，著有音乐理论著作琴赋声无哀乐论。他主张声音的本质是“和”，合于天地是音乐的最高境界，认为喜怒哀乐从本质上讲并不是音乐的感情而是人的情感。嵇康作有风入松，相传孤馆遇神亦为嵇康所作。又作长清、短清、长侧、短侧四曲，被称为“嵇氏四弄”，与蔡邕创作的“蔡氏五弄”合称“九弄”，是我国古代一组著名琴曲。嵇康擅长书法，工于草书。其墨迹“精光照人，气格凌云”6，被列为草书妙品。唐张彦远法书要录品为草书第二。又善丹青，唐张彦远历代名画记载其时有嵇康巢由洗耳图狮子击象图传世，俱已失佚。,文学创作,嵇康的文学创作，主要包括诗歌和散文。其诗今存50余首，以四言律诗为多，占一半
33、以上。 嵇康著作，隋书经籍志著录有集13卷，又别有15卷本，宋代原集散失，仅存10卷本。明代诸本卷数与宋本同，但篇数减少。明本常见的有汪士贤刻嵇中散集(收入汉魏六朝二十名家集中)，张溥刻嵇中散集(收入汉魏六朝百三家集中)，等等。1924年，鲁迅辑校嵇康集，1938年收入鲁迅全集第9 卷中。戴明扬校注的嵇康集1962年人民文学出版社出版,此书除校、注外，还收集了有关嵇康的事迹、评论材料。,阮 籍,阮籍(210263)，三国魏诗人。字嗣宗。陈留（今属河南）尉氏人。竹林七贤之一，是建安七子之一阮瑀的儿子。曾任步兵校尉，世称阮步兵。崇奉老庄之学，政治上则采谨慎避祸的态度。 阮籍是“正始之音”的代表，著
34、有咏怀、大人先生传等。,简介,对五言诗的影响,阮籍是建安以来第一个全力创作五言诗的人，其咏怀诗把八十二首五言诗连在一起，编成一部庞大的组诗，并塑造了一个悲愤诗人的艺术形象，这本身就是一个极有意义的创举，一个显著的成就，阮籍狂饮图 在五言诗的发展史上奠定了基础，开创了新的境界，做出了巨大的贡献，对后世作家产生了重大影响。如晋左思、张载、陶潜（饮酒），南北朝刘宋的鲍照，北周的庾信，唐陈子昂（感遇），李白（古风）等人诗篇都是以抒情言志，广泛涉及现实生活，具有深厚思想内容的五言长诗，无不是对阮籍咏怀诗的继承和发展。 阮籍的咏怀诗或隐晦寓意，或直抒心迹，表现了诗人深沉的人生悲哀，充满浓郁的哀伤情调和生命
35、意识，无不给人以“陶性灵，发幽思”的人生启悟。阮籍的诗形象得展现了魏晋之际一代知识分子痛苦、抗争、苦闷、绝望的心路历程，具有深刻的思想意义和认识价值。对五言诗的发展做出了重要的贡献，创造了抒情组诗的阮籍的咏怀诗以其独特的艺术风格和美学情调出现在中国诗坛上，当时就引起了强烈反响。阮籍之后，诗人争先仿效其作，影响极为深广。后人给予“忧时悯乱，兴寄无端，而骏放之致，沉挚之词，诚足以睥睨八荒，牢笼万有”的极高评价，是当之无愧的新形式，开后代左思咏史组诗，陶渊明饮酒组诗的先河。,阮籍啸台,阮籍嗜烈酒、善弹琴，喝酒弹琴往往复长啸，得意时忽忘形骸，甚至即刻睡去，可谓“我今欲眠君且去，明朝有意抱琴来”。,山
36、涛,简介,山涛是“竹林七贤”中年龄最大的一位，一生历经几起朝政变故。他的一生可分为两个阶段：39岁以前，只是一个山野布衣；40岁始入仕途，虽有几次辞官，但后半生几乎都在官场度过。史书对山涛的记载与评价，大多针对他后半生事迹而言，对他的前半生只有极少的一点记载。从他后半生的材料看，山涛长期居官场，与司马氏的关系甚融洽，且任职又极勤勉（嵇康曾因此与他绝交），似乎是与“竹林七贤精神”背道而驰的。,山涛之品格,他在出任官职之前就由于雅好老庄之学，遂确立了以老庄哲学为主的人生态度。正是在这段时间里，他结交了阮籍、嵇康、吕安等名士，作竹林之游，通过实践加强了他的哲学信念。,他为人含而不露，自持而不高傲，正
37、直而不轻狂，其他竹林名士那种不拘礼法、清高自傲、轻时傲世、狂放、任诞等外在表现，在他身上表现得不很明显。世说新语中“任诞”、“简傲”诸篇中对七贤中的其他人皆有许多记载，而对于山涛却一条也没有，相反对他的记载都是沉稳、持重、朴拙、含蓄。,向 秀,简介,向秀（约227-272年），字子期，河内怀（今河南武陟西南）人。魏晋竹林七贤之一。官至黄门侍郎、散骑常侍。向秀雅好读书，与嵇康、吕安等人相善，隐居不仕。景元四年（263年）嵇康、吕安被司马氏害死后，向秀应本郡的郡上计到洛阳，受司马昭接见任散骑侍郎、黄门散骑常侍、散骑常侍，与任恺等相善。向秀喜谈老庄之学，曾注庄子，“妙析奇致，大畅玄风”（世说新语文学
38、）。注未成便过世，郭象承其庄子余绪，成书庄子注三十三篇。另著思旧赋、难嵇叔夜养生论。,向秀之“竹林精神”,他是以自己的渊博学问、“无为而无不为”的精神来驾驭他自己的，这正是“竹林之性”在他身上的体现。“竹林精神”的可贵之处在于把道家的思想精髓体会入微，这是“竹林七贤”与那些貌似放达不羁、实际并无其他理想追求的人的重要区别,难养生论,养生问题是一个复杂的问题，向秀、嵇康在这个问题上虽有争论，但持论都有一定合理之处。他们都强调人的重要性，特别是个人的重要性。这些观点是庄子那种“独与宇宙天地精神往来”的精神在经过汉代“独尊儒术”的僵化统治后的重新复兴，这在当时具有十分重要的意义。他还从事实出发说明了
39、不可能有 导养而至于数百岁的人；还指出嵇康提倡的那种“抑情忍欲，割弃荣辱”的养生办法，使人割舍人伦之乐，对于养生反而是有害的。,刘 伶,刘伶（约221年-300年），魏晋时期沛国（今安徽淮北市濉溪县）人，字伯伦。 “竹林七贤”之一。曾为建威将军王戎幕府下的参军 。晋武帝泰始初，对朝廷策问，强调无为而治，以无能罢免。平生嗜酒，曾作酒德颂，宣扬老庄思想和纵酒放诞之情趣，对传统“ 礼法”表示蔑视。是竹林七贤社会地位最低的一个。,简介,刘伶是竹林七贤之一,因嗜酒如命而出了名。他打听到伏牛山北麓杜康仙庄的杜康酒味道醇厚，香郁浓重，曾作为宫廷御酒专供朝廷饮用，要是不饱饱口福，就要终生遗憾！,嗜酒如命,刘伶
40、的哲学观,他的哲学观与老庄一脉相承，庄子幻想“独与宇宙天地精神往来，上与造物者澉，而下与外死生无终始者为友”的逍遥自在的人生；刘伶的“大人先生”则是“以天地为一朝，万期为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢。行无辙迹，居无室庐，幕天席地，纵意所如”的旷达之士； 庄子所描写的一系列“真人”形象，如王骀、申徒嘉等，他们虽然形貌支离，外形丑陋，但却都是精神充实，能做到无权贵、无利禄、无色貌、无言说，体会到了“道我为一”、天地之大美的“德有所长，而形有所忘”的真人；刘伶又何尝不是这样的外貌虽丑、精神上却真正达到了“无己”境界的一代贤士?他以自己的执着追求，把自己的审美理想转化为行动，为魏晋时人们审美趣味的转变
41、树立了一个榜样。,阮 咸,简介,阮咸，生卒年不详。字仲容，陈留尉氏人。他精通音律，善弹琵琶，晋武帝时，山涛荐之于晋武帝，但由于他行为放达，未为所用。 阮咸是阮籍之兄的儿子，在“竹林七贤”中除了嵇康、阮籍外，是最具有艺术家气质的一个，琵琶弹得时称天下第一，以至有一种琵琶即以“阮咸”命名；而且他精通乐理，曾写下了律议。,阮咸之于音乐,阮咸对于音乐的要求是“合雅”、“中和”（“勖所造声高，高则辈，夫亡囯之声哀以思，其民困，今声不合雅，俱非德正中和之音”）这是延用了中囯传统关于音乐的说法，包含有儒家的影响。但从本质上说，阮咸关于音乐“合雅”、“中和”的要求与儒家那种“中和之音”是有很大区别的。阮咸的要
42、求是从审美的角度，从欣赏分析当时的音乐与音律之间是否相符中得出的。荀勖所调乐器都与音律不符，听起来不甚协调。际咸对所谓“雅乐”和“音乐”都是一视同仁的，他所要求的“中和”并不抑制人们情感的抒发，他本人在弹奏琵琶时每每任兴而发，无拘无束。,王 戎,简介,王戎出身魏晋高门琅琊王氏。长于清谈，以精辟的品评与识鉴而著称。袭父爵贞陵亭侯，为司马昭辟为掾属。历任吏部黄门侍郎、散骑常侍、河东太守。后迁任荆州刺史，因事罢免。改任豫州刺史、建威将军。后参与伐吴，吴国平定，以功进封安丰县侯。在荆州拉拢士人，颇有成效。又被征召为侍中，迁任光禄勋，后拜吏部尚书，因母亲去世而离职。晋惠帝即位，迁太子太傅，转中书令，加光
43、禄大夫，再迁尚书左仆射，领吏部事务。 元康七年，升任司徒。王戎认为天下将乱，于是不理世事，以山水游玩为乐。后因裴頠岳丈身份而被罢免，又起用为尚书令，再迁司徒。后张方劫持惠帝入长安，王戎逃奔陕县，永兴二年去世，享年七十二岁，谥元侯。,早而夙慧,王戎自幼聪颖，身材短小而风姿秀彻。据说能直视太阳而不目眩。中书令裴楷称其双目“烂烂如巖下电”。六七岁时，在宣武场看戏，猛兽在栅槛中咆哮，众人都被吓跑，只有王戎站立不动，神色自如。魏明帝曹叡在阁上看见，感到很惊奇。 王戎曾与同伴在路边玩耍，见道旁有结满李子的李树，其他人争相去摘，只有王戎不动声色，别人问他为何如此，答曰：“树在道边而多子，必苦李也。”验证之后
44、，果然如此。4,王戎卖李,世说新语记载王戎为人贪吝，其俭啬一篇共有九条，即有四条记王戎事。晋书谓王戎“性好利”，多置园田水碓，聚敛无已，富甲京城。 王戎早年在荆州刺史任上就曾私派部下修建园宅，因此被免官，后来出钱赎回。据说王戎经常与夫人手执象牙筹计算财产，日夜不辍。同时又十分吝啬。 家中有棵很好的李树，王戎欲拿李子去卖，又怕别人得到种子，就事先把李子的果核钻破。王戎之女嫁给裴頠时，向王戎借了数万钱，很久没有归还。女儿回来省亲时，王戎神色不悦，直到把钱还清才高兴起来。王戎的侄子要成婚，王戎只送了一件单衣，完婚后又要了回来。时人谓王戎为“膏肓之疾”。但有人认为这是王戎避祸于乱世的“自晦”之举，晋武帝也曾以“不欲为异”为王戎辩解。15 东晋人戴逵评论道：“王戎晦默于危乱之际，获免忧祸，既明且哲，于是在矣。”今人余嘉锡则认为，王戎天性鄙吝，戴逵所言，乃是出于“名士相为护惜”，“阿私所好，非公论也。”,谢谢观看,
