1、 http:/抱本守一，解构理念后现代精神下的中国佛教教育思考王水根1（宜春学院，江西、宜春，336000）摘要：中国佛教教育目前面临着很多困境，虽然她曾经几度辉煌。在反思历史中找出路，在后现代精神中求思路，都离不开中国佛教教育自身对一种“涅 ”精神的执著追求。本文分别从“历史与反思”、槃“解构应该解构的”、“后现代宗教的构建启示”三个方面对中国佛教教育的出路进行了思考。具体论述中，又结合后现代精神的语境，围绕中国佛教教育当代应该“教什么、学什么”这个中心，提出了诸如：佛教教育应具有人格与精神的独立与自由的理念，“为今时所必需”的教育 ，必 要 国 教育 ，要 在后现代思 前 建 。：中国佛教
2、教育 后现代精神 解构 后现代宗教中 分 ： 文 ： 一、历史与反思 “佛教是一种教育。”2这种说法是非常正确的。当然，这里的教育概念应该是一种非传统意义上的极其宽泛的定义，甚至可以是对一种“他者”生存方式的无言示范。然而，教什么？学什么？这是困顿中的中国佛教教育目前面临的最大问题。这个问题如果不解决，那么微观的具体操作方式听起来再完美，整个中国佛教教育也是不可避免失败的。19121950年间的历史曾经给过佛教机会。期间，在太虚大师等前贤的引领下，也轰轰烈烈创办过 具 一定 的佛学 。 1950年 的 中国佛教教育，“可 是 的失败”3。 以，佛教最 在这个可以 中国、 历史的机会面前失败 ，
3、 是佛教教育失败 。 是佛教教育 如 无大师 说的“ ”4。然，其中也 种种其他的历史currency1 这种失败“。上，“ ”的fifl 是中国 佛教教育“教什么、学什么”的最，当然， 应该其的 ”。而。佛 创教 ，教“种 ”、“ 种解”的“”思中，应 ， 而创 佛教。起 1 的大 佛教在 与创 中 佛教 ，其思 期， 是 “ ”的 创 ，甚至不 在 方面与佛 教的 。正是其 这种 一的， 解 念的佛教教育fifl，佛教最 界的伟大宗教。激进一点说，中国自“罢黜 家，独尊儒术”后， 再也不 够 太 的思维上的自省 力 ， 的只是依托腐儒在 政治专制作注脚罢 。此的中国处在一种极度的fifl1
4、作者简介：王水 ，四川大学文 学 佛教语言文学专业08级博士，江西宜春学 中文系讲师。 2印顺：妙云集下编一佛在人间，台湾：正闻出版社，2000年（民国89年），第322页。3释东 ：中国佛教近 史，台北：东 出版社，1984年（民国73年）再版，第216页。4 无：佛法 ，黄夏年主编 无集，北京：中国社会科学出版社，1995年，第14页。- 1 -http:/缺损中。在这种背景下， 汉末南北朝的思 禁制松弛机，佛教从哲学意义宗教信仰两大方面 中国带来 那个 最清 而震撼人心的思维。 “孔子去 年，生孟子，亚圣后绝无人，何也？儒淡薄，收拾不住，皆归释氏耳。”5 生 说：“佛教 学（Metaph
5、ysics），独 。 中国缺失，而 常人 。 其中 ， 不 中国 ，如 、 等， 等 。然 而 无以 其 ， ，是佛教大 佛教 中国甚大。自 佛教 ，而中国学问， ，生面。”6信仰上的“ 果应”，对中国传统人生哲学说来，是一种独 currency1的人生哲学。在中国可 “ ，生过大的心 fi、fl生过烈的心 震撼。“ 一”7，“王 大人，观生应 ，不然自失”8，作“来生”。“”，不以佛 ”9，甚至“在 免，其在 免中，是以佛教的语 的”10， 也“存”11。 从社会最 社会最 的思维教育 的佛教 的 。然而，在佛教完 “只 一大 currency1， 儒学生，其传”12后，在 王朝不可避免 间
6、，佛教在自 “ ” 虚、 失 传中国的那种极 自信的 下，可 出 “ 心 义心也”13。这“在中国佛教fl 史上，是 里 意义的 。”14从佛教应中国的国 来说，无 主 ，对佛教自的fl 一定的 意义。然而，“ 此也 与王者 的 ， 绝对 主的 。”15自此以后，在 而来的 清 对佛教进一的 专制下，佛教再也 出自独 的 的哲学意义， 腐儒 政治专制作注脚的 ，从而失去 引领 思创 “ ”的 力，甚至 清、民国、文 的极 极衰。佛教已进入生存危机刻。“佛教是一种教育。”启fl人类的智慧，纯洁人类的信仰。不过，当这种教育失去 其人格与fifl的独 与自 后，那么这种教育也 失去 最可宝贵的 鲜与
7、活力。自 尚且不暇，何来 力 他？历史的经验与教训不会告诉 微观上怎样去进currency1佛教教育， 可以给 这样一个思路：佛教教育 一人格与fifl的独 与自 ，引领 fifl的流，进currency1“ ”的教育践。5善：儒释迭 衰，扪虱 卷10，上海：上海书店据”芬楼版影印，1990年。6吴学昭：吴宓与 ，北京：清华大学出版社，1992年，第1011页 。7 邓汉仪：题息夫人庙，福 师范大学中文系典文学教研室选注清诗选，北京：人民文学出版社，1984年，第157页。8袁宏：后汉 卷，江西蔡学苏刊 ，1879年，第5页。 9慧远：与隐士刘遗民等书，石峻主编中国佛教思 资料选编卷一，台湾：
8、弥勒出版社，1982年，第118页。10Arthur F. Wright, Buddhism in Chinese History, Stanford Univ. Press, 1959, p.74.11石介： ，徂徕石 生文集卷一，北京：中华书局，1984年，第126页。12 史学 文选集，上海：上海籍出版社，1992年，第510页。13大慧普 禅师语录，禅宗语录辑，上海:上海籍出版社，1992年，第418页。14杜 文：佛教史，北京：中国社会科学出版社，1991年，第483页。15上，第483页。- 2 -http:/“ ”中的“”是一个变 中的历史 概念，这里涉 一个思维的 前沿 问题。
9、当的 思维前沿当属后 fifl。 在 上是可以“宗教信仰自 ”的。烈 呼吁：佛教教育如果 够“ ”而 前途下去， 赶上 在 前列的 思。 此， 不妨把纬度跨大一 让老的佛教借后 思维解 其应该解 的教育 念。在后 的fifl里， 界是 放的，任何“中心主义”、“思 霸 ”“方法霸 ”，都是被 确反对的。力争 一种“王位 缺 常态”的思 宽容方法宽容。而传统的佛教教义以对应的佛教教育，不 是曾经的“译场讲学”、“丛林熏修”还是近 的“专业 校”等教育模式，对 的 状 来说是 独断 的。 历史上他 的出 都是 应对彼 课题而出 的契契机的物，如果历史上面临的问题依然存在，这种教育形式亦 存在的。
10、从 fl 应 状看，这 佛教教育的 念被解 当是不可避免且 的。这是 寻 当 中国佛教教育“教什么、学什么”（也是“ ”）的具体案 进currency1的 期工作。二、解 应该解 的 佛教教育是一种 义上的教育，佛 的四 法， 对 、 、 士 人等。 此，涉 的教育 其 系的界定与处 问题。这里， 集中 注佛教教育中的一 念 ，以期 解 。1、 是最佛教教育 对 的问题。中国佛教教育的困顿 状 示：“当” 最 的问题不是“教什么、学什么”的问题，而是教 的问题 。历史上的佛教 期里，佛教其教义 体（主是 种形态的文 ）是以 教者的 出 是 的。而“当”的状 不 不 佛教教育在社会文 中是一种“
11、在场的缺失” ， ，此的教育对 已经 义 佛教自 。也 是说，佛教教育已经 被 度者。 其教育的 对 来说，前，他 是社会上 教育 的对 一。他 中的当 来 对 、 、社会currency1 等处的无与失败后，这是一个不争的，然，其中也不 一 的生。也 是说， 把当前的教育点 在来的 教者 上，他 是目前最教育 的对 。当 在currency1“里入善fi，可曾刻清fl 把这点 在心？2、佛教教育文 问题也 注。近 年前的 佛学 的 活，“确 说，这种 体 在教学方法上而非课 上”16，“这 佛学 在从宗教践学 的心上，出的子”。”17而如，以 宗 的办学老路，在 佛教教育的 践中，依然是一个
12、 无法 的 ，这种沿传统的教育模式，过 宗在佛学课 中的 位，教学与 生活不 “ ”。 宗 无文 ？这是典的佛教教育的“中心主义”、“思 霸 ”“方法霸” 。其，当 还在 宗 无文 ，不，佛 他 无上 妙法， 、 的 生起修currency118，这是 ， 、 的 生一 16（美） 维中国佛教的 ，上海 上海籍出版社，2006年，第93页。17（美） 维中国佛教的 注释2，上海 上海籍出版社，2006年，第93页。18佛说太子 应 起经卷下， T.3.479 c25-27。- 3 -http:/ 佛法的言语 中， 不 佛法的 正fifl，反而以此 而 佛法的对 面。 “ 间术，种， 信 ， 其
13、 ？”19 此佛 后，“意 然，不 间说法”20。在 、释的再 下，21 “以无 方 种种 currency1 言 说 法。”22佛 在 经中 确告诉 ，“人言如来 说法，佛，不 解 说”23。 经也 “修 教，如 。 ， 非 。一 如来种种言说示 亦 如是”24佛 如此自处， 宗何 不 ？佛 ，可以在一念间被fl格 （demythologization），亦可一念间让人fl格 （deification）而 的人（Homosapiens）25，可以如西方上“ ”，是“创 ”26亦 “ 善与 的 界 正义 ”，甚至可以如里（Jacques Derrida）的“ 中的 ”而被“ （epokh ve
14、rhaltenheit）”27 被 韦 法尔（Merold Westphal）“ ”（suspension）28， 绝对不是亘不变、在上的中心与霸 ，而 的是 种意义上的善导。从这个角度来说，其，佛教教育文 的生 与选择问题 的只是一个哲学fifl问题。文 符号的背后 着符 意的消解 的currency1 ， 的生正是来 对前 反的勇智慧 一种 从“他者”视角看待静态传统的后 思维的勇智慧。这是佛 正希望 去传 他的 方。3、方丈与佛教教育管 念。然团制度是 界上较的民主 制度， 团制度进入中国后， 屈从中国固 的宗法制，寺 团普遍形 一种类家族 系。“制订 以方丈 中心的家族组织形式，徒按
15、处子孙 位。禅 的上下 系，类 家族 员的 系。这一 ， 禅清 被称作“丛林 法大经”（至大清序），从此 丈清 下丛林 仪的蓝 。”29至“日”， 流currency1的方丈“制亦 大家制的 彩，给的佛教教育管 困 。闽南佛学 前 妙湛法师 ，中国大陆从恢 宗教政策以后，“近几年来， 佛学 办 不少， 者寥寥无几，这不是竹篮打水一场 吗？”30 ，这种果的出 ，在大 度上，目前 大家制 彩浓的方丈“制的中国佛教教育管 体制 其咎！19上，T.3.479 c27-29。 20上，T.3.480a03。21上，T.3.480a04-c13。22妙法莲华经卷一，T.9.7al8-19。23 般波蜜经
16、，T.8.756a13-14。 24大方 修 义经，T.17.9l7a27-29。25（日）下田正弘：佛教研究的 状与课题， 界宗教研究，2000年，第2期，第148页。26（美）”约翰B科布，大卫R格里芬：过 fl学，北京：中央编译出版社，1999年，第100页。27（法）里，（意）基 瓦蒂主编宗教，北京：商务印书馆，2006年，第28页。 28（美） 韦 法尔（Merold Westphal）：解释学、 学与宗教哲学 哲学与宗教信仰的对（Faith and Secular Philosophy in Dialogue），北京：中国社会科学出版社，2005年，第161页。29王 清：中国佛教
17、伦 研究，南京：南京大学出版社，1999年，第120页。 30闽南佛学 妙湛法师 交（文慧法师 宣读）的“ 国汉语系佛教教育工作座谈会” 文： 中国的教育而奋斗。- 4 -http:/佛教作 一种教育，崇尚人格与fifl的独 与自 的教育管 念。这是保持最可宝贵的 鲜与活力的条 。 每一个 教 受教的具体 者来说， 是民主参教的 力。这里的“参教”不是一个简单的概念， 意味着受教者可以具 消解文 与 教者 的人格与fifl的独 与自 。孔子言“人 弘,非弘人。” 生平等的尊与宽容， 每个个体的主与自 ，仅仅一个至上而下的单 教育管 念是永远生不出伟大思 的。 确这一点对佛教教育生命攸 ，进而攸
18、 佛教来的生存与前途。4、佛教教育的出 与入 。佛教教育 面 出 与入 ，甚至可以说出 是 入 。这是一种华 经推崇的 融的境界 的 存在。这种出 的入 是在 大界 一个“他者”式的生存模式已资借，让人类 够 一个以“他者”的眼光 审视自生存处境生活方式的机会。中国佛教教育历史上的安慧远一系以来的佛教领袖人物都是在出 与入 间超凡 ，对 法与出 间法皆 诣良 ， 此，他 够烈影响识fi英而激荡 思 是一个最的历史注脚。日的佛教人青黄不 甚至是出家信 量绝对减少，让方丈 忧虑学 学而不修甚 出庙，不，佛 不是你那”的“方丈”堂 的！佛 是宇宙甚 ，而非“方丈”。一 学 进社会庙在 阔的 里度 生
19、 是佛教教育的 极目的， 如果连这种自信与胸怀都 ，那么佛教教育也 尽头，缺 存在的 ， 的只 并且仅仅只 作 旅 景点以 曾经的“在场” （还 一种完 样的“曾经的在场”，远 人间 ， 丛林，是一种人尊 的 的 与 ，是佛教的 ）。当然，这里还 一个“度”的 虑， 不可 受 无佛教教育个 进社会庙， ， 会让社会把你消融 尽而失去 。佛教教育 个 融进 教育。当 放大、放远眼光 正把佛教教育个 融进 教育的 ，下文 皆注典、下 生皆 信 ！不过，这亦自 与尊选择的问题。佛教教育的博大fi 够的资 容 生自 来来去去。“曾经的在场”选择与“ 进社会庙”大可并currency1不 ，不 是从“度
20、”的角度还是从自 与尊选择的角度 虑都是如此。下面可以在方丈 忧的角度给出一系列的 以 这种并currency1不 ：太虚、 、法尊、持松、法 、 、常 、 、福善、震华、印顺、 圣、 、 虚、宝静、正果、观 、 、 、 云、启超、currency1力、“、林、景 极、fi 、fl无量、 宙、 、 慧、田光烈、任 ”师 “、currency1力、杜 文、 师 、方 曾听课中国佛学 （ 生与佛教教育 间 的学问 currency1）31还 力问题。入 与出 都 力，佛教教育个 融进 教育， 反亦然， 是非 力的力量不可。 从来不望被人主给 力。佛教教育应该把自的“般” 量fl 够让 界“ 力与你
21、进currency1等量交的 度也 是文的头放在第一位的你 独 界的“ ”。怎样具 “ ”，前文已 ，后文还会在后 宗教启示下对 “ ”的具体容 进一 。下面的思 是 定在主体具 上的入 力后的。31：教育 教与教育 国，佛教文 ，1999年，第6期，第7页。- 5 -http:/士教育非常。维 可以 与佛 对。这里不列一历史在的 士 其无可 的 的 ，只 呼吁 佛教教育中的 士教育 远 被作应 的视以 形 非常 峻。 佛教教育 融进 教育， 学制管 、教育 果人的 与应“机制、海 交流（ 海 教 而 绝交流是一种 方 管 的 借， 入 而佛教教育变 非非 也是如此）等 方面。 ，中国佛教教育
22、最可宝贵的“曾经的在场”的丛林fifl ， 究会 过远 人间 ， 丛林太 ，而 被消 尽的局。 是，这前文 说的 力。一定争 。这一点应该 大陆 的佛教教育学 。佛教教育以依托社会教育 其法。 的是：佛教 会1959年主办 第一 普 中学佛教界 过 力, “佛学科”1960年被列入中学会 课 经纬书 1963年 佛学系1971年 书 。（这也是 存一 一的佛教界办的大专, 文学、哲学、商学、佛学等系与哲学、中国文学两个研究 。）这种以佛教的资 入 教育，以 学的 参与社会、 入人间正是大陆佛教教育最缺失处。再看台湾的佛光 教育。云法师 ：以前的佛教教育容已经“不 ”， 佛教教育“人 其“”。他
23、视佛教教育容 与入 的 ，不应该是单纯的佛 言教对佛家义 的注释与 fl。中、西几 普 教育 的 容都 在佛光 教育中 。面上看，佛光 的社会 教育方 传统意义上的佛教教育宗 背而， 上，这正是佛光 人间佛教普 、 的博大胸怀 在。佛 的胸怀。如果 再进一把佛教教育与 年来遍布 的基 教教育，那 只 说 对佛 ！基 教从fl学 系统， 面 社会 的普 教育，办学是教会fl 的一传统，也是 传的主途 。基 教 办的学校，带来完整的办学基 完的教学管 制度， 定 界 教育体系。正是 界 “ ”，以在美国 上 应该 的对应 力 位基 教文 “应美国社会fl 的宗教文 美国人生依傍的fifl柱与 心纽
24、带。 大教徒与民 的教会最稳定、最 泛、最 影响的社会组织。”32 这里 一组 据可以作 观佐 ：“据1994年的统 美国人中68%的人隶属 个宗教组织 93%的人信上 76%的人信 过祈祷 够与上沟 77%的人 上对自的生活非常 自曾在上引下 出决策。”33还 英国、日 等其他。、后 宗教的 启示后 宗教是在后 消解 的fifl中，进currency1着一种消解的消解。宗教 的对来（国、土等）的许 ，促在后 思从消解的破坏 的 中扮 锋角 。 一条 与信仰的对解路。 此，借后 宗教对 问题的观照，可以帮中国佛教教育在一定 度上 解决一 正解决的“教什么、学什么” 的问题。32春 ：美国民 的
25、宗教教育，国 宗教研究，1997年，第1期，第129页。 33刘澎：宗教对美国社会政治的影响，瞭望 闻 刊 1996年，第5期，第40-41页。- 6 -http:/“ 采后来的海格尔宣称“上 ”，这意味着 的 验 范的亡。”34 此，“ 正处在一个 掌控的变 中。”35“历史的进 大 度上已经不 人类的控制，甚至超出人类 识 。”36在这种缺 信仰， 界彷徨而失措的 背景下，后 宗教主学者一大卫雷格里芬（DavidRGriffin） 出其中 ,科学 人类 丰富的物质财富的,也带来：“一个 失去上的 界，（这个 界）那个信 采其他 期 人 鄙视的上的 界糟糕。”37这样，作 人类可经验 的科学
26、 把物质 看作是宇宙的 极在。（ 这是人类的一种近 偏 的自大）后 宗教 这不过是“意味着以一种宗教 一种宗教”38，在形式上 “ 无餍 渴望配占 物质财富”39，在伦 上，尔文的“者生存” 人类currency1的一 南。这样，一系列的 “面问题 出 ： 境污染问题fifl、心 的困扰 界的裂等等。其他“一 后 宗教学者还 ,科学以科学的后果是 界裂的主 ,而且这种裂无处不在,它 在人类占主导 位的析范式上,也 在国 政治经 秩序裂 社会主义资 主义两大阵营的对,20 90年 冷在形式上后, 的 借 科技配 界 泛的基 。”40这种 断是怎样 出的，并不。中国佛教教育 不 后 宗教的 过 ，
27、其 过 的果确是 的客观在：科学的后果，一是 境污染问题二是fifl、心 的困扰是 界的裂。对 境污染问题，后 宗教主学者一科布（J. B. Cooper） 是激进 将 的科学 当然 看 是生态的敌，从而借生态危机 生态宗教。然并不 这种 识， 从中 可以看出，这个目前极 困扰人类的问题的出 ，正是 中国佛教教育再次 上中国甚至 界历史舞台，fl出自声音， 自应 的历史 力 位绝机。不仅是 境问题， 对上面 的 两种问题，中国佛教教育样 力 其 “ ”的出路。 后 宗教列出的科学后果下的大问题，都还属人类的 面，而中国佛教教育正是具 一种“善”的教育卓越 。正如库珀（David E. Coop
28、er）、詹 士（Simon P. James）在他 的佛教、善 境41、禅与 境 范42等书中 列的那样，佛教是一种“善”的 范（virtue ethics）“善”的教导（virtue teachings），具 ：谦卑（Humility）, （self-mastery）, 平（equanimity）, 怀（solicitude）,非暴力（non-violence）, “任的（responsibleness）， （compassion）等等“善”的 范（ethics），可以 34（美）大卫雷格里芬：后 宗教，北京：中国城市出版社，2003年，第95页。 35AIex Inkeles, “The
29、Modernization of Man “in Modernization: The Dynamics of Growth, ed. Myron Weiner New York: Basic Books, 1966, chap.10, p.149.36Gunnar Myrdal, Asian Drama: An Inquiry Into the Poverty of Nations, 3 vols. (New York: The Twentieth Century Fund, 1968),I,702,703.37（美）大卫雷格里芬：后 宗教，北京：中国城市出版社，2003年，第94页。38上
30、，第96页。 39上，第96页。 40赵凯荣：后 宗教简，哲学态1999，第10期，第42页。41David E. Cooper, Simon P. James, Buddhism, Virtue and Environment, Bodmin, Cornwall: MPG Books Ltd, 2005. 42Simon P. James, Zen Buddhism, and Environment ethics，Padstow, Cornwall: TJ International Ltd, 2003.- 7 -http:/对应治 目前 界上的 境问题 境（environmental et
31、hics）持。 这是佛教教育对 境问题的 。fifl、心 的困扰与 界的裂问题依然是一个 面的问题前者是生存个体信仰缺失后的在危机，后者是个体危机集 后的 。以上是后 宗教“ 对自然科学的局限 进currency1批判”的个方面。后 宗教 对这种危机，目前主在个方面 后续 力：一， 续对自然科学的局限 进currency1 度批判二， 宗教fifl，创 后 宗教 体系。其中， 目前 ，对自然科学局限 的 度批判进currency1的最 ，其是对 境问题进currency1 前 的宗教 反思。而 宗教fifl创 后 宗教体系还局限在 中， 这是一个前 杂的意识 念 工 。他 的 法 给 一 怎样
32、的具体启示呢？中国佛教教育该如何去 洽当前 界， 人类困 ，也 是前文 的， “ ”呢？其，在中国南北朝，把佛教教育融 对的约中的观念， 已经流currency1。釋祐弘 集卷一何尚宋文 扬佛教（二）曰：“ 家乡，人持五戒， 人淳谨矣。室邑 人修善， 人厚矣。传此训以遍寓，编户 人 矣。此戒善 具者耳。持一戒一善，悉 者抑将 二矣。夫 currency1一善 去一 ，一 去 息一，一息家 息国。四狱，何 措。颂 ， 宜位速，陛下 坐 太平者也。”43釋祐这里 说的， 的也是一个 面上的佛教教育劝戒作“。是中国佛教教育的博大fi 是远不 一个 面上的意义的， 人类当前面临的种种 问题 的借。不过
33、，这 去对中国佛教教育质进currency1拓弘扬。 在的自 还面临着 问题， 已经过 忽视 对 界的意义。一一年，菲 宾麦格塞塞基 会在宣布台湾 师荣麦格塞塞(Ramon Magsaysay Award) “ 住” 领袖 奖”，这样归 ：（ 师）“唤起 台湾民 对 佛教 怀教义的视”44可佛教教育缺的不是 来 的东西，缺的是把这 已 的东西 洽 “ ”中去的教育 念与教育践。 曾经 不， ， 虚心学 。对中国佛教教育来说， 在“ 对自然科学的局限 进currency1批判”的 ，样思 后 宗教 反思的个方面宣扬中国佛教 保生活 念践 大信 、非信 fifl、心 安慰的帮中国佛教教育应该 出中
34、国，利“佛教的 界宗教 界的裂fl出自的平声。不过， 中国佛教教育自 的 点去 。然，这里的机械一一对应的 法是笨拙的一种 ， 是，一方面，随着 一体 的 度进currency1， 然面临着样的困境 一方面，在目前， 中国佛教教育在具体操作上还 具太 的 力去 的创 。并且，作 一种教育， 无无刻都住， 在 界思维前列 至少不被 思维淘汰是这种教育具 存在意义的 。在这种 的 践方面，中国佛教教育应当学 ，如：日 的 “禅”（Zen Buddhism）教育践，还 台湾 的 师 人心的 教育践。前者把“禅”并西方思维， 大 人 一个践 种佛教教育 念以抚慰“fifl、心 43祐：弘 集卷第一，弘
35、 集、 弘 集，上海：上海籍出版社，1991年，第71页上3-11。 96K 2008-8-29。- 8 -http:/的困扰”的 范 意义的“禅定”（meditation）45后者在一定的 间， 人处 这个不太完整的 界的人 系 一个 范式花莲 会。46 这个方面， 基 跟上 “ 对自然科学的局限 进currency1批判”的 脚。也 是说， 已经 的 界 老的中国佛教教育 当 问题 “ ”案的 力。 着下来，第二， 中国佛教教育fifl第，创 后 中国佛教教育体系。二者将是 进一 力的目 。 这是一个无伟的工 ，具 可以跟佛 对的 。只 具 宗教fifl的人间 完 ， 在 每位信 的心中。
36、上这 ，也 是对人类 面临的 困 的宗教 力， 是中国佛教教育一 正解决的“教什么、学什么”的 案。当然，这种案的 是 限的，只是而且仅仅只是一种启示， 思 与 的还 。语历史告诉 ，佛教教育是思维工 ，思维工 最可宝贵的 方 是思维的人格独 自 与尊 。只 这样， 可 大 界 一个“他者”式的生存模式已资借，让人类 够 一个以“他者”的眼光 审视自生存处境生活方式的机会。当茫然中的 界处无 措的 ，这种可贵的 选择 昭示 人类危 中自 的顽而伟大的 。中国佛教教育的 与 的意义也 在此。中国佛教教育的 极的对“他者”的 容 （inclusivism）47一种当 界最缺失渴望的东西。而 应 的
37、 。在的 解 后，在与后 思维的 洽中，老的中国佛教教育面临着一个 界 的 机会，然并不是 主。二 前半叶的历史机会，中国佛教教育失去 ，这是一个后来 出 贵 的历史教训。而 力争 中国佛教教育进入国民普 教育系列，是 住二一 的 界 机会的前 。这是一个 的选择。然而， 这一 都 在一个前 下中国佛教教育自 一种对“ ”fifl的 。这不是 良，而是一种阵 后的生。文fl生后 思维的启示，后 这种消解 的fifl告 ，在currency1文尽可 不 上的具体 范， 自对中国佛教教育的 还 够格 如此资历。把自的一点心 与启示尽可 在 上作客观的 是一 的，然，上尽力 并 完 够 这种fifl
38、。考文 ：下一佛在人currency1，“：出fifl ,2000 （ 国89 ）。：中国佛教代史，“ ：出fifl，1984 （ 国73 ）fi。45Masao Abe, Zen And Comparative Studies, Chippenham, Wiltshire: Antony Rowe Ltd., 1999.46释 ： 约土在人间 在当 佛教的命，法音，2006年第5期，第39-42页。47Kristin Beise Kiblinger, Buddhist InclusivismAttitudes Towards Religious Others , Bodmin, Cornwa
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