1、开篇理论材料【原文】 子曰：“道不同，不相为谋。” 译文】 孔子说：“志向不同，不在一起谋划共事。” 所谓“人各有志，不能强勉。”又所谓“鹤鹊安知鸿鹅之志！” 。其实都是“道不同，不相为谋”的意思。 当然，“道”在这里的外延较广，既指人生志向，也指思想观 念、学术主张等。 伯夷、叔齐义不食周粟，饿死于首阳山。司马迁感叹说：“道 不同，不相为谋。真是各人追随各人的志向啊！”（史记伯夷长齐列传） 这是政治态度不同不相为谋的典型。 司马迁又说：“世上学老子的人不屑于儒学，学儒学的人也不 屑于老子。道不同，不相为谋。是不是说的这种情况 ”（史 记老 列传） 这是思想观念、学术主张不同不相为谋的典型。
2、的 ： “ ， “ 死 ， 生。” 孔子 也 说：“ 也，之 ，为之。currency1不，所 。”（“ ）“所 ”是道不同，不相为谋。 马fi思fl 人的一 ，“” 的，人说 ！” 不也是“道不同，不相为谋” 不 。道是世观人生观观的 ， 事 向， 事 的 有 的。谋 是长谋 不是 的谋。“道”的实 是人的思想主张，“相为谋”是指共同谋划一 。 学、 实 ，论“ 在 的人， 道不同， 共同谋划 事。 强 ，在 道的上志同道 相为谋，在 道的上道不同不为谋。“道不同不相为谋”的正确 ，指出同“道”是“相为谋”的， 辩题前 是“道不同”， “相为谋”的已经没有。既然都没有， 大谈“ 为谋”毫无
3、实意义。谢谢主席！ 辩友！大家 ！ 同学刚才“能谋善断”，“造谋布阱”，真谓“老谋胜算”。是谋东谋西却忘了今天辩题的一 要前 ，那是“道不同”。您 刚才国共两党 作那其实 了一 外的道同，您 还说 在世各国都要平共处，那其实 世的平 的道同，那都不符 今天的前 。其实啊，道不同不相为谋这 古语真正的含义是拥有不同道义观念不同 利益的人是 不能一起谋划共事的，论语当中的初始 法到当代文化的经典定，它比喻的都是一种人生追的选择。在社会 人生趋势的坐标上，不相为谋都是艰的，是理智的 道不同的 实， 的捍卫追 的信仰，正是志 不饮盗泉之水，廉 不食嗟来之食，他的选择是道不同不相为谋的经典诠释。那么何谓
4、道 道指的是人、团体乃至一民族的道德信仰、处世原则 利益，我说“安贫乐道”，“道”指的是道德信仰 “中庸之道”，“道”是处世原则 “ 道失助道寡助”，“道”是民心是道义。在这些问题上，主体间一 是“道同”，否则是“道不同”。我说狼羊是有很不同之处的，当他共同遵循了“爱情像才是硬道理”的“道”，才有了“狼爱上羊，爱 疯狂”的凄美爱情。假currency1狼跟羊之间是“我爱的人不是爱我的人”，那恐怕只能是“道不同不相为谋”了。我 认为，拥有不同道义观念或 利益的人，是不能够也不 在一起谋划共事的。理 ： 一，人各有志。伯夷、叔齐认为 不 不 ， 饿死在首阳山也 不食周粟。法国 学家 还 我：“人
5、一 事情的 是 么 是 利益的追。” ，道不同是不能够相为谋的。 ，一 ， 我勉强 “道不同”的 作，也只能是各 心 ， 。currency1， 真谓“道不同为谋”的“实 ， fifl ，在国 ， 这一不 心山”了。 ，道不同，也是不 爱相为谋的。于 上两，我能够 出“道不同不相为谋”的 论。然 我还要说的是，我 不是 子。只是 志同道 ，那么共谋 是 然 。周理 “同 ”，是 “平”之“道同” 于是我国有了平外。我说社会，只要 “”之“道同”，我美 生也指思想指 为 道不同 思想不同， 谋不同政治 ，思想文化，学术学， ，情感等等 论强 人 等等同 我不 ，是 不等于谋，在 中我才能知道道是
6、否同，同能会谋，不同 道 道是原则，是世观 谋是 ，是 法论。世观 了， 法论不能正确论 东 ， 人为同 友。有一天， 人同在 中 ， 里有子， 子currency1 ， 不 ， 则 起子 在一。又一 ，两 人同席 ，有 ， 不 ， currency1 却出 观 ， 慕不已 。 见 非真正志同道 的朋友。便割席 坐。 ，再也不 为友 。所谓“人各有志，不能强勉。”又所谓“燕雀安知鸿鹄之志！” 。其实都是“道不同，不相为谋”的意思。 割席： （xin）在年轻的候，是一 非常要 的朋友。他俩天形不离，同桌吃饭、同榻、同床睡觉，相处 很。有一 ，他俩一儿 劳 ，在菜 里 。两人努 ，顾不 停下来休息
7、，一会儿 了一大 。只见 抬起 头，一 下 ，“当”一下，碰到了一硬东西。 生奇怪，将 到的一大 泥土翻了来。黑黝黝的泥土中，有一黄澄澄的东西闪闪 光。 定睛一 ，是黄，他 语 说了 ：“我当是 么硬东西 ，原来是锭子。”接 ，他不再理会了，继续 他的 。“ 么 子！”不远处的 听到这，不 心里一 ，赶紧”下 头奔了来， 起捧在 里仔细端详。 见状，一边 舞 里的头，一边责备 说：“钱 是靠 的辛勤劳 获 ，一有道德的人是不 图不劳 获的 的。” 听了，口里说：“这道理我也懂。” 里却还捧 子左 、右，怎么也舍不 下。来，他实在 的目光盯 不了了，才不情愿 ”下子回 。是他心里还在惦记子，也没
8、有先前努 ，还不住 唉声叹气。 见他这子，不再说 么，只是暗暗 摇头。又有一 ，他两人坐在一张席子上 。正 入 ，忽然外 沸腾起来，一 鼓乐之声，中间夹杂 鸣锣开道的吆喝声人 热闹吵吵嚷嚷的声音。于是 起身”到前 究竟 生了 么事。原来是一位 这里经。一大队随佩带 器、穿 统一的服装前呼拥 保卫 子，威风 。再 那 是 ：身 美 的图 ，上 的 是 ， 周装 ， 还 了一大 ，人。 于这些很不 为然，又回到原处捧起 心 志 起来， 外 的 闹 不 ， 像 么都没有 生一。 却不是这，他 这种张 的声势 的 fl住了。他 在里 不，也不 了， currency1到上 跟 人“随队细 。目了 的所
9、作所为，再也 不住心中的叹fi失fl。等到 回来 ， 出子当 的 席子中间割两，心 布：“我两人的志向情 不一了。今 ，我像这割开的 席一，再也不是朋友了。”伯夷、叔齐相传伯夷、叔齐是 年”国（政治中心在今 西， 今迁安、迁西、等 ）国的长子子。生年无。”国国在世，想 叔齐为 位的继人。他死叔齐要 位长伯夷。伯夷说：“当国是 的 ，怎么 随便 ”于是伯夷”了。叔齐不当国，也”了。 ”国的 儿子继了 位。伯夷、叔齐 之所 国，是 为他 当的 政不 ，不愿之 作。他 之 ，等平之世的到来。来听说周族在西 强 起来，周文 是位有道德的人， 人便长 来到周的都 山（今西 山）。 ，周文 已死， 位。
10、听说有 位 人到来， 周 前接。周 他 ， 他 等 的 相 的位。他人相 说：“奇怪。这不是我所追的那种 道 currency1今周见到 政 于坐大， 谋 ， 大威势， 宰杀牲畜、血涂 的办法向 表示“信，到处 的德来取悦于民 ， 征伐杀戮来利，这是 误的为来取代 的残 统治。他人 奔西周感到非常失fl。当周 带 装有其 周文 的棺材， 军伐 ，伯夷拦住的马头进谏说：“ 死了不埋葬，却 起，这 身为 的臣子却要弑杀主，这 ”周围的人要杀伯夷、叔齐，统军大臣姜 了。周 ，了天下的宗主。伯夷、叔齐却 归顺西周 感到羞耻。为了表示气节，他不再吃西周的粮食， 在首阳山（今山西永济西）， 山上的野菜为食
11、。周 人请他山， 天下相，他拒出山仕周。来，一位山中妇人 他说：“ 义不食周的米，是采食的这些野菜也是周的 ！”妇人的 醒了他，于是他野菜也不吃了。到了 七天，快要饿死的候，他唱了一首歌，歌辞大意是：“登上那首阳山哪，采集野菜 饥。西周 残 代替残 啊，还不知 在 。 农、舜、禹的代忽然 没了，我的归宿在哪里 哎 ，我快死 了， 的运已经衰息。”于是他饿死在首阳山脚下。伯夷、叔齐 在当的历史条件下，不为 位相 相，是 的。 有关伯夷、叔齐的美德， 古 来广为人传颂， 于谦恭揖的民族传统的形产生 要明确的是这里说的“道”指的是 么 原解是意见或志 ，fl 词义是思想道德。作为一人来说跟一 意见或
12、志 相 的人共同一件事情，那是 不 的，currency1 是思想道德相驳，那么他不能同 一件事。其原 不说 明。那么有人说了，在一单位里不能每人的意见或志 、思想道德都一 ，为 么单位工作能 ，还能创先优 首先，一单位的组是在它的章程、组织、纪律等约束下 的，事是为单位事， 非为 事。这里的事是谋生， 非 思想里的事，或 说是 的理想。在事的态度上，在谋生的态度上，积极的工作是一人 、也是 须到的，所 单位能是先进， 有辉煌的绩。 ，事的态度人的意见或志 、思想道德是两码事，不能相混淆。其 ，这里所说的“道”是指意识形态 ， 不是指某一件具体事情。意识形态里的矛盾是不能 的，要么站在这边，要
13、么站在那边，这里没有中间 。无 的人 没有， 有也无 或 不能谈论“道”。比currency1傻子、 病患 。 我正 观所谓“燕雀那知鸿鹄之志“何况人呼!古人云“人各有志不强“ 上都是说一道理无共同志 爱 的人无法共事 道是 么?是 然 在 的规律，它客观 在。左右社会人 的 ，顺 它 ，社会才能健康.人才会健康幸福.既然是有规律 那有 列组 也说 聚.人 “ 是客观 在的. 古人司马迁在史记伯夷列传中 道：伯夷、叔齐义不食周粟，饿死于首阳山.接 马迁在 感叹说：“道 不同，不相为谋。那么我今人是否超越了“道不同不相为谋“ ? 实生中身边的人 要是讨厌一人会他共谋大事 ?回 定不是!要是有利益
14、驱 他“道不同相为谋“那别当另论啦! 人留 留声人啊!正正的人 不趋 势.不 死风站 饿死不 在人生的 程中 到志同道的人 共创美 的明天!，“道”不是指事， 是指思想。事要遵循客观 在的真理人 认的规律 思想是人天形的，他是人在长程中 世的一种认识，这种认识 非真理，也不是客观规律，他只是人人的世观。 ，不同世观的人 在一起事，他遵循的是事的客观规律真理，在 运 客观规律真理上 要“人 有我 ”，这是人 的原 。国中的 周 共同 实 了 的 之，是有很的军事、文化等的 ，也说他是 ，这都 于造世的 ， 不能他的世观。（ 认为天下是 天下，备继天下是正统，周 认为天下是人人的天下，将，天下是的
15、天下）所 ，“道”不同， 在一起事， 不能他的思想， 世观。也是说，一信的 一信currency1的一起工作，至 组家“，信的 不能 currency1，信currency1的也 不能 。问题fi家fl理指出目前政 进 ，这道不是道不同不相为谋的实 ”“请问有么 两道不同的人共同谋划一件事 ”两人一人是 保主义 ，另一 杀野生 ，是他俩都 ，道他在保上能 为道不同却相为谋 ”道不同相为谋的前 道不是道同 请问 道 怎么解释，请正 回 责问我 “在西问题上，我国 人 子 ，”fl获 共，道这不是道不同 为谋 ”我 ， 回 “在国家统一问题上，我国 子 在 的 ，正是 于这 的 ， 子 才 了。再
16、说”fl获 共不是道相同 ”请问 辩友的是美国 到是道同还是道不同 currency1 是道不同的那么为 么德国一来同 德国一” 目 请问 里fl为 么 相见， fl却不 ?无间道中， 德说了一 “ 不起。我是 。” 辩友currency1何来理解这一 恐 子 世我怎之为谋 紧张的 势，您认为 继续 还是坐下来谈 平 是我 在世的主 律，当然他currency1 到 下，真正的追 ，当然 坐下来平谈 ，是 我所知， 一到 年， 进了至 上的会谈，是 来我 到的 代 里的 是 么，一 又一 的血 ，一 又一 的，这些都说明了 么 说明了道不同不相为谋到我 的是说经济平的主题之下，要 恐 子也 相
17、谋，谋出来的是 么 您 观的，是不是说 今统，臣 装 子、 运会 子都是 的一家 所谓道同才相谋，currency1 说道同的，currency1 说 的 还是不 currency1 说 的，还能 它的产 ，是不是 懂 的音乐之道 我今天说 也是两 不 不能够相谋， 不 谋，有事说 ，农 ，农 了 ，是 却 了农 ，农 道 死的候说我不 ， 却到这的 ，道他还 谋 今天说道不同为谋，我说 是 的， 生也会死 的，那么他是不是也 谋一谋其实还是 到那事， 差接了越国的，是越国却心 ， 国了。国 越国谋 我说“不”的法律问题的候，法律 裁罪犯的候是不是能够说道不同相谋 是不是法律在 的候，法也 罪
18、犯上来说;：“来一来，我俩 。我还要 定位一下 么是“道”， 么是“谋”，道谋的关系。道，不是指道理， 是指人的思想、世观 谋，是指图谋、谋 谋 谋任何事，这里的谋是为道进的谋， 不是为它事 进的谋 ，这里的谋具有 一 。 我所说的事是 通意义上的事， 不是为道事。 周 各为其主是道不同， 在 曹 的 ，他是同道， 才有 抗曹。 川，有容乃大非常正确，这是指人的 养， 不是指他的思想世观，学问、 养很高的人很，他的世观却 非一。再 ，我 允许同一 天 容下不同的山，同一座山 容下不同的森林，能允许在中国之内再 一国家 这道，能之相谋 意识是不断 的，这是真理，不容 疑。人 的思想、世观也是不断
19、 的。孔子的思想 侯国的抵 ，正说明他的道不同。正currency1所说儒家法家的“道” 是不容的，强秦不是将两家的“道”融为一体， 是取 的道所 的部 ， 不 要的，他来了焚 坑儒，一起取消。当今世是 弃议，共同 是世大数人的道， 才有 共谋。也有世人民不同道的，比currency1拉登，能他同谋 道不同，不相为谋说的到是 么 我的 终解释是：认识、思想、世观有很大差别的人，不能强迫他 认同同一种认识、思想、世观。换 说是：我 追、 、 善我的认识、思想、世观，我不会 追、 、 善的认识、思想、世观 之，也不会。道谋说的是同一件事， 不是说我的认识有差别不能共同 造 然的事。比currenc
20、y1，我认同社会主义道，美国认同资 主义道 我不能强迫他 ”社会主义道， 之也一，我 是朋友， 共同设我的 球家 。我 的观都认 “道不同”，在“谋”上的解释有出入，关键在于我所说的道谋都是指思想上的同一事， 的意思是道指 谋 道谋指的不是同一事。出 了 这 理解的差 。不 辩友道有深，我 始终不能之为谋，原 在哪里，原 在于今天我 的 已经定了道不同不相为谋，回到我 观上，不 辩友今天是否愿意认，历史 实始终向我昭示 一真理：道不同不相为谋。 一，只有认识到道不同不相为谋我才能正历史，盘古开天劈 到女娲石补天，国 家 论到来国鼎 ， 回道道之间的激 碰撞融 ， 回道道的毁 生，中原大 在历史
21、设定的 律当中 久 ， 久 。 辩友始终 我强 的 冲突矛盾追 溯源，到，到是 么，这又说明了道不同不相为谋。当年两大阵营 峙，又消耗了 人 智慧情感，相谋， 辩友相谋，他又谋出了么，人民的血 ，国家的震 ，还有历史的哀叹，正所谓道不同不相为谋，道同 生生不息。 ，只有意识到道不同不相为谋才能 认 实，当前的人 大紧张关系： 一， 资源 缺、环境破为标志的人 然的关系紧张 ， 犯罪率上升为标志人人之间关系紧张 ， 杀极高的人 我关系紧张。的确，我说房，油， 的上涨老 紧张，形势毕生紧张， 禽 感 世紧张。于是，再这紧张当中 辩友 出了道不同为谋，我谓那岂不是在虚幻飘渺的 不 在的激 狂欢 我说
22、狂欢背将 一轮的疲惫，一轮的紧张， 一轮的空虚， 一轮的谋。 ，我 今天的观是道不同不相为谋， 不currency1所说我的道不同不相为谋，那么社会无谈起， 恰恰相 ，我 所主张社会是一种元共生同同 的共同 ，我说我 相通的东西讨论，来共同谋 ，不通的搁置在那儿，静态 ，井水不犯水。今天 友 到道不同为谋，说起来感觉有别扭， 上 很没的一的境，”进 很累。 ”出来 见到 了，其实，说这儿，我今天很 在这里，大家抽出间来共同讨论，我今天 抛开题不 ，抛开功利思想不 ，抛开政治经济文化爱情不 ，我还剩 么。 候的理想， 经的想都到哪 了 经的 我，经的道。我在经意中长，又失很快， 不要 道不同为谋的论 ，来麻痹 ， 为我人 的到在那里都不知道。我不 别的，我只 十年 是年十年，不会 弃 我的道没有 悔有这么一 。很事情都不是 为他 办到 无法办到。 是我 觉 他无法 断 无法企。不熟的思想，是那没有关系， 为我都在长。谢谢大家的聆听 ，谢谢大家
