1、诚信的故事三则1 晏殊信誉的树立 北宋词人晏殊，素以诚实著称。在他十四岁时，有人把他作为神童举荐给皇帝。皇帝召见了他，并要他与一千多名进士同时参加考试。结果晏殊发现考试是自己十天前刚练习过的，就如实向真宗报告，并请求改换其他题目。宋真宗非常赞赏晏殊的诚实品质，便赐给他“同进士出身”。晏殊当职时，正值天下太平。于是，京城的大小官员便经常到郊外游玩或在城内的酒楼茶馆举行各种宴会。晏殊家贫，无钱出去吃喝玩乐，只好在家里和兄弟们读写文章。有一天，真宗提升晏殊为辅佐太子读书的东宫官。大臣们惊讶异常，不明白真宗为何做出这样的决定。真宗说：“近来群臣经常游玩饮宴，只有晏殊闭门读书，如此自重谨慎，正是东宫官合
2、适的人选。”晏殊谢恩后说：“我其实也是个喜欢游玩饮宴的人，只是家贫而已。若我有钱，也早就参与宴游了。”这两件事，使晏殊在群臣面前树立起了信誉，而宋真宗也更加信任他了。 2 华盛顿与尼克松、克林顿的对比 华盛顿用小斧头砍倒了他父亲的一颗樱桃树。父亲见心爱的树被砍，非常气愤，扬言要给那个砍树的一顿教训。而华盛顿在盛怒的父亲面前毫不避地承认了自己的错误。父亲被感动了，称华盛顿的诚实比所有樱桃树都宝贵得多。同样是美国总统尼克松因在“水门事件”中撒谎败露而被迫引咎辞职；克林顿也因为不光彩的绯闻案中撒谎而险遭弹劾。一个因诚实而受到爱戴和尊敬，两位因撒谎而在政史上留下污点。 3 郁离子 中记载了一个因失信而
3、丧生的故事 济阳有个商人过河时船沉了，他抓住一根大麻杆大声呼救。有个渔夫闻声而致。商人急忙喊：“我是济阳最大的富翁，你若能救我，给你 100 两金子”。待被救上岸后，商人却翻脸不认帐了。他只给了渔夫 10 两金子。渔夫责怪他不守信，出尔反尔。富翁说：“你一个打渔的，一生都挣不了几个钱，突然得十两金子还不满足吗？”淦夫只得怏怏而去。不料想后来那富翁又一次在原地翻船了。有人欲救，那个曾被他骗过的淦夫说：“他就是那个说话不算数的人！”于是商人淹死了。商人两次翻船而遇同一淦夫是偶然的，但商人的不得好报却是在意料之中的。因为一个人若不守信，便会失去别人对他的信任。所以，一旦他处于困境，便没有人再愿意出手
4、相救。失信于人者，一旦遭难，只有坐以待毙。 又一个一百年以后，1997 年的时候，为了缅怀格兰特将军，当时的纽约市长朱利安尼来到这里。那时，刚好是格兰特将军陵墓建立一百周年，也是小孩去世两百周年的时间，朱利安尼市长亲自撰写了这个动人的故事，并把它刻在木牌上，立在无名小孩陵墓的旁边，让这个关于诚信的故事世世代代流传下去 诚信：从传统走向现代 诚，是先秦儒家提出的一个重要的伦理学和哲学概念，以后成为中国伦理思想史的重要范畴。直到孔子时期，“诚”还未形成为理论概念。孟子时不但已经形成为理论概念，而且位置十分重要。他说：“是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也
5、。”在这里，诚不但是天道本体的最高范畴，也是做人的规律和诀窍。荀子发挥了“诚”的思想，指出它为“政事之本”。他说；“天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑，夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。”在礼记里，“诚”成为礼的核心范畴和人生的最高境界：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”至诚如神，有了诚笃的品德和态度，就可以贯通多种仁义道德，成己成人，甚至能够尽人之性，尽物之性，赞天地只化育而与天地参，达到“天人合一”的境界。大学
6、把“诚意”作为八条目之一，格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。“诚”成为圣贤们体察天意，修身养性和治国平天下的重要环节。宋代周敦颐进一步认为“诚”为“五常之本，百行之源也。”把包括诚实在内的“诚”看作仁、义、礼、智、信这“五常”的基础和各种善行的开端。程颐更为直截了当地说：“吾未见不诚而能为善也”其见解入木三分。 信，也是中国伦理思想史的范畴。“信”的含义与“诚”、“实”相近。从字形上分析，信字从人从言，原指祭祀时对上天和先祖所说的诚实无欺之语。隋国大夫季梁说：“忠于民而信于神”，“祝史正辞，信也。”后来，由于私有经济和私有观念的发展，原有的纯朴的社会被逐渐破坏。国与国、人与人之
7、间的交往不得不订立誓约。但誓约和诺言的遵守，仍然要靠天地鬼神的威慑力量维持。春秋时期，经儒家的提倡，“信”始摆脱宗教色彩，成为纯粹的道德规范。孔子认为，“信”是“仁”的体现，他要求人们“敬事而信”。他说：“信则人任焉”，“人而无信，不知其可也”。孔子和孟子都将“信”作为朋友相交的重要原则，强调“朋友信之”，“朋友有信”。而历代当权者大都将“信”作为维护秩序的重要工具。左传中说：“弃信而坏其主，在国必乱，在家必亡。”吕氏春秋对社会生活中的信与不信之后果，作了淋漓尽致的剖析：“君臣不信，则百姓诽谤，社会不宁。处官不信，则少不畏长，贵贱相轻。赏罚不信，则民易犯法，不可使令。交友不信，则离散忧怨，不能
8、相亲。百工不信，则器械苦伪，丹漆不贞。夫可与为始，可与为终，可与尊通，可与卑穷者，其唯信乎！”汉代董仲舒将“信”与仁、义、礼、智并列为“五常”，视为最基本的社会行为规范。认为“信”要求诚实，表里如一，言行一致。朱熹提出“仁包五常”，把“信”看作是“仁”的作用和表现，主要是交友之道。他说：“以实之谓信”，其说与孔子、孟子基本相同。在儒家那里，诚与信往往是作为一个概念来使用的。“信，诚也”，“诚”与“信”的意思十分接近。 “诚 实 守 信 ”是 当 前 道 德 建 设 的 重 点社 会 主 义 社 会 的 道 德 建 设 ， 是 一 个 包 括 道 德 核 心 (为 人 民 服 务 )、 道 德
9、原 则(集 体 主 义 )和 各 种 道 德 规 范 的 庞 大 体 系 。 这 个 体 系 涵 盖 了 道 德 生 活 的 所 有 方面 ， 包 括 “社 会 公 德 、 职 业 道 德 和 家 庭 美 德 ”三 大 领 域 中 各 种 人 伦 关 系 的 要 求 。在 “二 十 字 基 本 道 德 规 范 ”中 ， 更 突 出 了 “爱 国 ”、 “守 法 ”、 “明 礼 ”、 “诚 信 ”、 “团 结 ”“友 善 ”、 “勤 俭 ”、 “自 强 ”、 “敬 业 ”、 “奉 献 ”等 10 个 基 本 规 范 。为 什 么 党 的 十 六 大 在 阐 述 加 强 道 德 建 设 时 又 提
10、 出 要 “以 诚 实 守 信 为 重 点 ”呢 ？道 德 建 设 和 道 德 教 育 的 最 终 目 的 ， 就 是 要 使 道 德 核 心 、 道 德 原 则 和 道 德规 范 ， 转 化 为 人 们 的 内 心 信 念 ， 并 能 把 它 付 诸 实 践 。 道 德 教 育 不 但 要 使 人 们懂 得 什 么 是 道 德 的 ， 什 么 是 不 道 德 的 ， 更 重 要 的 是 ， 要 以 诚 挚 、 真 实 的 态 度 ，把 道 德 要 求 化 为 自 己 的 行 动 。 古 人 认 为 ： “履 ， 德 之 基 也 ”( 周 易 爻 辞 下 )，“口 能 言 之 ， 身 能 行
11、之 ， 国 宝 也 ， 口 言 善 ， 身 行 恶 ， 国 妖 也 ”( 荀 子 大 略 )，把 能 否 实 践 道 德 作 为 道 德 建 设 的 根 本 。 因 此 以 什 么 样 的 态 度 来 对 待 道 德 的 核 心 、 原 则 和 规 范 ， 是 道 德 建 设 和 道 德 教 育 能否 收 到 实 际 效 果 的 决 定 环 节 。 能 够 做 到 “诚 实 守 信 ”， 身 体 力 行 道 德 规 范 ，我 们 的 道 德 建 设 就 必 然 取 得 愈 来 愈 大 的 进 展 ； 不 能 做 到 “诚 实 守 信 ”， 我 们的 道 德 建 设 就 会 沦 为 空 谈 ，
12、人 们 的 素 质 也 就 不 可 能 得 到 提 高 。 在 当 前 ， 我 国一 些 地 方 的 道 德 失 范 现 象 ， 归 根 到 底 ， 都 是 同 失 去 了 “诚 实 守 信 ”有 重 要 关系 ， 而 要 改 变 这 种 现 象 ， 就 必 须 从 加 强 “诚 实 守 信 ”的 建 设 入 手 。 “言 行 一 致 ”、 “身 体 力 行 ”， 以 老 老 实 实 的 态 度 来 履 行 道 德 规 范 的 要 求 ，这 可 以 说 是 加 强 道 德 建 设 的 卓 识 远 见 。 在 现 代 社 会 中 ， 随 着 社 会 主 义 市 场经 济 的 不 断 发 展 ，
13、“诚 实 守 信 ”在 社 会 政 治 生 活 、 经 济 生 活 、 文 化 建 设 和 道 德风 尚 等 各 个 方 面 ， 日 益 显 示 出 它 的 重 要 地 位 。 立 党 为 公 、 执 政 为 民 的 思 想 ，寄 希 望 于 政 治 上 的 “诚 实 守 信 ”； 经 济 秩 序 的 正 常 运 行 ， 迫 切 要 求 “诚 实 守 信 ”； 人 民 群 众 的 相 互 交 往 ， 热 切 地 呼 唤 “诚 实 守 信 ”； 社 会 的 道 德 失 范 ， 亟 需“诚 实 守 信 ”来 予 以 匡 正 。 在 加 强 社 会 主 义 法 制 建 设 、 依 法 治 国 的 同
14、 时 ，加 强 诚 信 建 设 体 现 了 “法 治 ”和 “德 治 ”、 依 法 治 国 与 以 德 治 国 的 相 辅 相 成 。诚信与做人信，就是言必信，行必果，说到做到，一诺千金，掷地有声。作为一个领导者，首先要取信于人，切忌空话，大话，假话连篇。做人要讲信义，当面一套，背后一套，背信弃义是小人所为。信，是一种承诺，是一种负责任。不管是做人与做事，都要信守诺言，信义为上，取信于人。在工作中， “企业要求做的坚决执行；企业不要做的坚决不做；企业倡导做的坚决去做。 ”，这就是守信的最好诠释。诚信，乃做人之根本。曾经有这样一句名言：与朋友交，言而有信。我们不论是在生活中还是在工作中，一定要讲
15、信用，答应别人的事情就一定要去做，自己做不到的就不要随便答应别人 所谓恪守信义，即对许诺一定要承担兑现。 “人无信不立” ，答应了别人什么事情，对方自然会指望着你；一旦别人发现你开的是“空头支票” ，说话不算数，就会产生强力的反感。 “空头支票 ”不仅增添他人的无谓麻烦，而且还损害了自己的名誉，对别人委托的事情既要尽心尽力地去做，又不要应承自己根本力所不及的事情。华盛顿曾说过：“一定要信守诺言，不要去做力所不及的事情。 ”这位先贤告诫他人，因承担一些力所不及的工作或为哗众取宠而轻诺别人，结果却不能如约履行，是很容易失去依赖的。一个讲信用的人，能够前后一致，言行一致，表里如一，人们可以根据他的言
16、论去判断他的行为，进行正常的交往。你无法对一个不讲信用、前后矛盾，言行不一的人判断他的行为动向。对于这种人，是无法进行正常交往的，更没什么魅力而言。为什么要讲诚信为什么要讲诚信？这已经是个老掉牙的问题了，但在当今这个拜金主义盛行，道德忠义已渐渐消失的经济社会里，讲诚信的人就更加少之又少了。有些人甚至为了金钱.官位去违背诺言，道德等等这些做人必须具备的基本品质。所以有必要借此说说人要讲诚信的理由。为什么要讲诚信？有三点可以讲。第一，因为诚信是中华民族的传统美德，我们讲诚信便是要继承这个优良传统。第二，讲诚信可以得到他人的尊重和信任。第三，讲诚信是促使人走向成功的强有力的武器。现在我就把以上三点更
17、详细的说一说。第一，讲诚信是中华民族一直延续至今的传统美德，我们要继承此传统并以此为基础，把此传统发扬光大，来教育和传授给下一代人，那些不讲道德.诚信的人最终会被众人所唾弃。如三鹿集团老总田文华，违背诚信，危害人民群众，最终入狱。拿破仑违背了诺言，攻打盟国，导致国家灭亡。不良的商家，为赚取高额的利润，对食品，农作物施加化工原料，甚至去购买沟油，欺骗了消费者，最终受到法律的制裁，遭到人们的辱骂，所以我们要继承这传统，就可以让社会更和谐。第二，讲诚信的人会受到他人的爱戴和尊重。诚信是一种可贵的品质。我们应当做一名具有诚信的人，让诚信这个发光发亮的光环围绕着我们。福建一名煤矿的退休工人，他答应了他朋
18、友临终时替他照顾两岁儿子和妻子的诺言，几十年来，一直不离不弃的照顾着母子俩，他的举动感动了身边的许多人，他因此也获得了中国十大感动中国人物的大奖，让他的名字永远留在人们的心中。第三，诚信是一扇通往成功的门，我们应当要好好的把握它，让他助我们一臂之力，使我们走向成功。商鞅立木树信使商鞅变法顺利的推广。唐太宗以诚信治天下，开创唐朝鼎盛的局面。小说家池莉因电脑故障，完成了的十万字的稿子顷刻化为己有，她为了不违背诺言，昼夜不停的赶稿，硬是如期完成了，这举动让杂志社的人所赞扬。由此可见，为什么要讲诚信的原因以及诚信的重要性已一目了然。讲诚信有许多益处，他不仅是中华民族的传统，也是通向成功的一把钥匙。让我
19、们背起诚信的背囊，让它助我们成功吧！中国是一个有着五千年文明的古国，诚实，守信一向是中国人引以自豪的品格。 “言必信、行必果” 、 “人以诚为本、以信为天” ，中华优秀文化熏陶了我们几千年。人们讲求诚信、推崇诚信，诚信之风早以融入了我们民族文化的血液，成为中华文化基因中不可缺少的重要一环。一个社会只有诚信待事，在这个飞速变化发展的时代，才可以脚踏实地的稳步建设，才可以实现现代化的文明。同学们，对于我们来说，讲诚信就是要履行自己的诺言，兑现对同伴的承诺，你承诺要做一个“勤奋好学，不让父母操心的好孩子， ”那你就要积极进取，从点滴做起，你答应同伴要帮助他们解决疑难，那你就要不厌其烦，尽心尽力无论何时何地，无论做任何事情，我们都要表里如一，真诚守信。
