爱默生,诗人.doc

1、 爱默生,诗人篇一：爱默生拉尔夫沃尔多爱默生（18031882）美国人的历史1、第一个跟美国的主流气质完全合拍的美国知识分子和作家就是爱默生，在某些方面他可以说是典型的 19 世纪美国人，他开始有意识地地质文化自卑感，他写过“把欧洲的绦虫从美国的躯体中分离出去，用对美国的激情把对欧洲的激情驱逐出去。 ”2、他推动了最早的美国本土哲学运动，被称为“超验主义” ，他在论自然中概要地论述了这一学说。3、从他开始美国开始有了严格意义上的知识分子。4、他是个反精英主义者。他认为美国文化必须是平等主义的、民主主义的。在文化领域，就像在所有领域一样，自励自助是至关重要的。5、他认为知识（加上道德品格）往往会

2、促进商业的成功。6、爱默生是一名非凡的制造商，专门生产简短的格言和精辟的警句，其中有许多锦言佳句因为真实而深深打动了他的听众，比如“生活就是寻找力量” “固执己见是心胸狭小之辈的魔障”等等。7、他作为国家的圣贤与先知的名声更多的是通过巡回演讲来赢得的。听爱默生的演讲是文化渴望和品位提升的一个可靠标志：对数百万美国人来说，爱默生成了“思想者”的化身。美国社会生活与思想史 (纳尔逊曼弗雷德布莱克)1、高瞻远瞩的理想主义与精打细算的实用主义独特结合的产物。2、做牧师三年之久，之所以辞职是因为他理解到自己不再相信组织起来的宗教，甚至是上帝一位论这种自由的宗教形式他也不信。爱默生虽是教会的反叛者，但依然

3、是虔诚的信徒。爱默生反对历史上的基督教，因为它以古代的奇迹为基础。他知道上帝是神，是有肉身的神，但是，任何一个人也是如此。爱默生的上帝不是一个人，而是神秘的统一体，是充溢于整个宇宙的“超灵” 。3、爱默生认为思想毫无价值，除非付诸实践。 “好的想法”爱默生说， “并不比好梦强多少，除非加以贯彻执行。”知识应扎根于经验。 “思想是先导， ”他写道， “思想从无意识到有意识的过度是行动，如我的生活所示，我之所知，仅此而已”爱默生的这种理论，孕育着后世美国哲学家所谓的实用主义的种子。美国文学周期1、最后把浪漫主义想象的抽象观念与十九世纪中叶美国生活的现实统一起来的是拉尔夫沃尔多爱默生。十九世纪三十年

4、代与四十年代以爱默生为中心的一些钱宁的热诚拥护者是他的学说世俗化，这些人被称为超验主义者。2、爱默生年轻时的讲道反映出他竭力要比即便是最平和的唯一神论正统思想与自己追求个人道德完善的强烈愿望糅合在一起。3、爱默生把毕生的精力奉献给发展与阐述一下的信念：人通过直觉所体验到生活的内在、道德及神启示的法则都可在通过感觉观察到的自然界法则的多种形式的表现中一点一点地找到对应。4、爱默生已经发表了能够接受科学的发现并运用它们为上帝服务的新观念，展示了发现上帝的方法而没有能明确地说明上帝的本质。这一品质是爱默生成为一个时代的发言人：旧的教条在这时代正在消逝，新的法则正在形成。CNKI美国个人主义思想探源爱

5、默生个人主义之欧洲渊源及其对美国文化的贡献刘宽红作为美国超验主义思想的主要代表和美国文艺复兴运动的领袖,爱默生对美国文化产生了重要的影响,因而在美国历史上,爱默生享有实用主义哲学之父和美国精神的先知(林肯语)等美称,他的思想也标志着美国文化和美国精神的独立。1、爱默生个人主义思想是在继承和超越欧洲个人主义传统的基础上产生的。英国个人主义传统主要从以下几方面对爱默生产生了影响:首先,在对个人权利的宣扬上,爱默生吸收了洛克个人主义思想。其个人主义从一而终地贯彻着:人是社会和宇宙的主体,人具有至高无上的权利和地位,国家为个人而存在。然而与洛克有所不同的是,爱默生认为自然界存在着完满的规律,但只有通过

6、其与人的关系,或者仅当它植根于人的心灵中时,才对我们有吸引力,因而人的生活不是与世界协调,而是与心中的观念相一致。人是大宇宙中的小宇宙,人的灵魂与宇宙中的每件事物相符合,人应当发挥自己的才能,由此爱默生就把其个人主义理论从经验的层次提升到超验和形而上的层次。其次,爱默生坚持个人权利至上,反对国家和政府对个人的干涉,这和英国个人主义传统不谋而合。第三,爱默生继承英国个人主义传统对待理性的态度,关注实践和现实生活。反唯理论是英国传统的一大特色,这种传统认为,人是一种经验性的存在物,人通过经验去理解和把握世界,人并不具备高度理性和智慧,人不过是易犯错误的生物,个人的错误只能在社会过程中得到修正。爱默

7、生非常重视这一思维方式,他关注行动,关注实践,在他眼里,思想只有付诸实践才有意义。2、由于爱默生继承了英国经验主义的行为方式,因而在实践层面上更为强调人的现实生活,为美国个人主义走向世俗个人主义奠定了基础,为美国本土哲学实用主义的到来做了理论上的准备。3、爱默生一生关注人的主体世界,通过卡莱尔、华兹华斯和柯尔律治等人,他受到了康德思想的鼓舞,可以说爱默生的超验主义是在康德理论的影响下形成的。从以上帝为中心,最后过渡到以人为中心,以原生依赖上帝过渡到人的自立,上帝为人而存在。通过这个循环,爱默生的个人主义就从神学迈向了人本主义。从这个意义上说,爱默生个人主义具有启蒙的性质,它是美国个人主义思想的

8、发源地之一。4、爱默生还开创了美国本土个人主义的先河。到了 19世纪,个人主义在美国终于迎来了一个理论上的总结和提高,和以往美国个人主义相比,爱默生尤为强调了个人的精神至上性,并从提倡个人的神圣性和个性进而推及到人的生活方式,最后又提升文化的自立和民族的自立。美国文学简史1、超验主义：（1）超验主义(Transcendentalism)是 19 世纪 30 年代在美国兴起的一场带有宗教色彩的思想解放运动。18 世纪末,新英格兰的波士顿兴起了一种新的教派唯一理教(Unitarianism)。1785 年,新英格兰主教派教会的波士顿耶稣教派公开信仰唯一理教,否认三位一体之说,认为上帝只有一位,耶稣

9、是人而不是神。（2）爱默生在他的文章超验主义者对超验主义的定义是：“现在流行的超验主义就是理想主义，1842 年的理想主义”1842 年左右，一些新英格兰人对当时物质利益至上的生活并不满意，于是他们成立了“超验主义俱乐部” ，聚在一起共同探讨大家所关心的国计民生的问题。其中大部分是牧师或教师，他们极力反对波士顿商人的价值观和冷酷死板的上帝一位论理性主义。（3）超验主义是对唯一理教的扬弃。在某种程度上,它是一种自由主义宗教。它主张给与信教者更多的宗教自由,反对教会对教徒施加种种限制和约束。在超验主义者看来,既然上帝与人的心灵之间存在着直接的联系,因此人完全可以依靠自己的直觉来认识上帝,而不需要借

10、助于经验、 圣经或信条、教会或传教士等等媒介。它主张用一个仁慈的上帝取代过去那个愤怒的上帝,认为人不是生而有罪,不是注定要受苦,而是自由的和能够享有永恒幸福的。上帝不是把幸福赐予少数选民,而是赐予每一个人。超验主义者从宗教和精神至上的角度出发,提倡人人平等自由,颂扬和支持杰弗逊时代创建的民主政治。（4）超验主义认为精神或“超灵”是宇宙中最重要之物，注重个人，一再重复个人的重要，以及恢复个性的意义。超验主义者认为自然是超灵或是上帝的象征。对他们而言，自然不是纯粹的物质，而是充满着上帝的存在。新英格兰超验主义是国外因素和美国清教共同影响下的产物。2、作为超验主义的先驱，爱默生将超验主义的观点做了一

11、个系统的综合，其中最主要的元素就是“超灵” ，因而他的作品中无不表现出对精神的重视。他认为自然是最纯洁的，能影响人们的道德思想，并且上帝就存在于自然之中。3、作为超验主义这，爱默生认为物质世界是充满生计而不断进化的。和清教徒的祖辈一样，他认为自然是上帝的象征，存在于人和上帝之间，是通向真理的途径。4、爱默生的审美观在美国掀起了一场革命，尤其是在美国是个文学方面。它标志着真正的美国诗歌以及诗人的诞生。5、 论美国学者被认为是“美国知识分子的独立宣言”。爱默生的观点是：美国人不应该模仿别人，而应该重视当时当地的主题，长期向别国学习的时代结束了。他呼吁美国作家以美国独特的方式描绘自己的土地。爱默生对

12、于美国文学界的重要性就在于他是一个新民族的梦想和斗争具体化，在那个格式化的年代加入了属于自己的特点。新编美国文学史上海外语教育出版社1、超验主义是具有广泛影响的一股浪漫主义改革思潮，其基本精神是挑战传统的理性主义和怀疑论哲学，特别是挑战作为清教主义理论基础的加尔文教思想。超验主义的基本观点，在“大觉醒运动”的主要思想家爱德华兹和唯一神教（唯一神教只相信有唯一的上帝，不相信圣父、圣子、圣灵三位一体的教义，在信仰上可称为上帝一体论（monarchianism） 。由於其不相信耶稣的神性，因此不是基督徒。唯一神教相信人类心灵的直觉，也相信自然之中隐藏著造物者的天意，相信上帝在创造世界之后就撒手不管，

13、留给人类自由意志面对天意，因此否定原罪及宿命论。）思想家之一钱宁的观点中可以初见端倪。爱德华兹认为人的获救有赖于“有上帝的精神瞬间投射的艺术神圣而超自然的光明” ，而钱宁则提出，人人心中都有一个可以通过直觉的内省来认识的上帝。同时，超验主义思想在哲学上受到德国的康德、费希特、谢林等人的唯心主义和神秘轮的影响，也受到英国浪漫主义文学家以及印度、中国等东方民族的古典哲学思想的影响。2、超验主义是一种唯心主义一元论，它认为世界和上帝同在一统一体重，不仅如此，虽然上帝本身是超验的，但是他就存在于这个世界之中，既然人人具有内在的神性，人与人之间从根本上说就应当是平等，他们与“超灵”沟通的权利和可能性也是

14、平等的，应受到同样的承认和尊重，表达了对一切宗教和世俗的权威的怀疑，这一点，恰好形成了美国“个人主义”的理论基础。3、爱默生的自然并不是独立于人的滋味自在额物质存在，它是人之心灵的表象，而所谓的自然之美，在他看来是人通过存在于心灵之中关于美的概念所认识的美。也就是说，自在的自然其实是人心灵中的自然，自然之美实际上是人心灵中之美，这种美，是“超验”的，即超越了人们感官的认知限度。4、确定自然人上帝之间的关系，只是爱默生超验主义的理论基础，而其精髓，则是他提出了“超灵”的概念。爱默生仍然从自然和自然美出发，认为人人心中都存在着一种能使其心灵认知自然美的东西，这种抽象的，无形的，存在于所有人的心灵之

15、中的东西，爱默生称之为“超灵” ，它是人心灵发展的最高阶段，而人只能通过直觉的内省，打到与“超灵”沟通的境界。篇二：爱默生一、论自立就在几天前，我读了一位杰出画家写的几篇诗作，作品新颖独到而不流于俗套。这样的诗作，无论主题怎样，总是能给人以教诲。作品中融入的情感要比其中蕴含的思想更有价值。相信自己的思想，相信自己心灵深处真实的东西同样适用于大家这即是天赋。你心中潜藏的信念一经说出，便会成为普遍的道理；因为内心最深处的东西，会在适当的时候，转变成最外在的东西世界末日的号角会将我们带回到思维的初始刹那。每个人都熟悉那些心灵之声，我们完全可以将摩西、柏拉图，以及弥尔顿最大的优点归结为他们对书本和传统

16、的蔑视，他们不是人云亦云，而是言己心声。人应当学会去发现，去关注自己心灵深处划过的智慧微光，而不是诗人、圣贤天空中的绚丽虹彩。然而，人常常在不经意间忽略了自己的思想，仅仅就因为那些思想是自己的。在天才们的每一部作品中，我们总会发现一些我们曾摒弃的想法：再次相会，它们显得疏远而又威严。那些伟大的艺术作品对我们的教益仅此而已。它们让我们认识到：众口一词，与我们意见相左时，要以愉悦的心态坚持我们自发的观念，毫不动摇。否则，明天就会有个新面孔，高明而又有见地地准确说出我们长久以来的所思所感，而自己的见解却要从他人那里获取，定会使我们羞愧难当。每个人在求知的过程中，都会经历这样一个时期，坚信这样一个道理

17、：嫉妒是无知的表现，模仿无异于自杀；人必须能屈能伸，这才是命运；尽管广阔的宇宙不乏善举，但不通过辛勤劳作，不去在自己的土地上耕耘，香喷喷的玉米粒决不会自动送上门来。自然界中，蕴藏在一个人身上的力量是全新的，除了本人，谁也不知道自己能做些什么，而且，不经过尝试，甚至他本人也弄不清自己有什么本事。一张面孔、一个人物、一件事实会在他的脑海里留下深刻印象，而在别人那里却什么也不会留下。雕刻在记忆中的东西定是蕴含着预先设定的和谐.置于亮光下的眼睛才有可能察觉那缕光线。我们只是不能充分地表达自己的思想，而且常常对自己提出的圣理哲言羞于开口。其实，我们自己的观点完全合理，完全切实中肯，我们应当一字不差地直抒

18、胸臆，不过，上帝可不愿意让懦夫来表述自己的意旨。一个人若能竭尽所能，全心投入，就能获得宽慰和愉悦，否则，他将永无宁日，无法从拯救中获得拯救。最终，他的天才会弃他而去，他会失去灵感的眷顾，失去创造力，失去希望。相信自我：因为每一颗心灵都能与真理产生共鸣。那就接受神圣的造物主为你安排的位置，接受这个时代下的社会，接受世事的因果相连吧。伟大的人物向来如此，他们一反根植于心中的绝对盲从，开诚布公地向同时代的天才吐露自己孩童般的天真，依靠自己的双手全力去充当领头者。我们同属凡人，应当以高尚的思想境界来接受这同样玄奥的命运；而不应是躲在安全角落里的小孩或病夫，不应是革命到来之际望风而逃的懦夫。我们要做领袖

19、，要做救世主，要做仁爱之士，遵循上帝的意旨，在混沌与黑暗中勇往直前。关于这些，大自然给予我们的美好启示就体现在儿童、婴儿甚至畜生身上！我们用算术可以计算出违背自己意旨的力量和手段，而那种分裂而又叛逆的心理，那种对情感的怀疑在他们身上却决无半点痕迹。他们的心智是完整的，他们的眼神尚未被驯服，我们直视他们，反而自己多了些仓皇失措。幼儿不屈从于任何人：所有人都得顺着他，所以一个婴儿常能让四五个大人陪着他咿咿呀呀，围着他转。于是上帝也赋予青少年和成年人淘气和魅力，使他们宽厚仁慈、受人仰慕，他们的要求不会被搁置一旁，而条件是必须自立。不要因为年轻人不会跟你我交谈就以为他们弱不禁风。听！隔壁房间里的他，声

20、音清晰而洪亮。看来他懂得如何去与同龄人交流。忸怩也好，冒失也好，他总归懂得什么时候不再需要我们这些长者。小孩子们从不为吃饭问题发愁，贵族老爷们不屑于以言行去劝慰别人，他们所表现出的若无其事才是人性当中健康的心态。客厅里的孩子就像剧院里楼下正厅后座的那位观众，他无拘无束，无需操心，从自己的角落去观赏眼前形形色色的人物和事件，以孩子般迅速而简洁的方式，根据表演者的优点长处为他们做出审定和评判：好的、差的、有趣的、无聊的、能言善辩的以及招人讨厌的。他从不考虑后果，不计得失，所以他能做出独立而真实的裁定。你得去讨好他，他才不会来讨好你呢。但是成年人早已被自己的意识紧紧地禁锢起来了。一旦有什么出色的言行

21、举动，他便会成为千人万人关注的对象，有人表示同情，有人表示憎恶，而此时此刻大家的情感必定会左右他的表现。根本没有那忘川之水来改变这种局面。啊，他还能重返过去那种不偏不倚的状态中吗？能够摆脱这种种承诺的人，或者即便曾受此约束，还能再次回归真挚自然、不偏不倚、不加威逼利诱的单纯境界的人，一定会博得敬畏。他会发表对各种时事的看法，这些看法决非一己之见，而是客观必要，他的话语尖锐刺耳，令人闻之生畏。这些是我们遁世独处时听到的声音，可是一旦我们回归尘世，这些声音便日渐微弱、悄无声息了。社会中充斥着针对每一个成员阳刚之气的阴谋诡计。它就像是一家股份公司，当中的每一个成员为了确保每个股东都有饭吃，都必须答应

22、交出自己的自由和劳作。这当中最需要具备的美德就是顺从。而自立却是顺从所深恶痛绝的东西。因此说社会钟爱的不是现实和创新者，而是虚名和陋俗。要做真正的好汉就决不能做循规蹈矩的顺从者。想得到流芳百世的荣耀就不能止步于表面的善举，而一定要深入探究，看它是否确实如此。再神圣的东西说到底也比不上你刚正不阿的头脑。将自己解脱出来，回归自我，你定会赢得世人的认可。我记得自己很小的时候，有一位良友总是用那些陈旧的教会学说来纠缠我，我曾这样不假思索地应对他的一个问题：要是我能完全依靠自我来生存，那些神圣的传统习俗又与我何干呢？对此我的朋友说“可这些生命的原动力或许是来自于魔鬼，而非上帝。 ”我回答道：“在我看来未

23、必如此；不过，倘若我是魔鬼之子，就让我靠魔鬼来生活好了。 ”在我眼中，除了我本性的法则外没有什么法则是神圣的。所谓好与坏不过是外在的虚名而已，并且会随时相互转化；符合我意志的才是唯一正确的，违背我意志的就是绝对错误的。面对所有的反对我依然能坚持自我，仿佛除了自己世间的一切都是徒有虚名、昙花一现而已。一想到我们那么轻而易举地便为虚名薄利所左右，屈从于空洞的社会和僵死的制度，就让人羞愧难当。善于谈吐的体面人比起真理来更能左右和摆布我们。我们应当昂首挺胸、充满活力地做人，千方百计地直言不讳。假使恶毒和虚荣披上了慈善的外衣，还会不会从我们眼前通过呢？假如一位愤怒而又执拗的人承担了此项恢弘的废奴事业，并

24、且带着来自巴巴多斯的最新消息来找我，我又有什么理由不对他说， “去心疼你的孩子吧，去心疼为你伐木头的人；要和善谦让，要有风度；决没有必要借对远在千里之外的黑人表现出无限仁爱，来掩盖自己冷酷无情的野心。施爱于远方无异于记恨于家人。 ”这样的致词当然会显得粗俗无理，然而真理要比个人的情感更可贵。你的善举必须要有界限否则就算不得什么善举。我的天才向我发出召唤，这时，我便会对父母、妻子、兄弟避而不见，并且在门楣上写上“想入非非” 。我还是盼着结果能比想入非非要好些，可是我们不可能去花整天的时间对此做出解释。为什么我会追求个人独处，为什么会排斥与他人为伴，别指望我会对这些加以说明。其次，也不要像眼下的那

25、些善人那样，要求我来改变所有穷人的处境。难道那些穷人属于我吗？听我说，你们这些愚蠢的慈善家，我吝惜自己的每一块钱，每一毛钱，每一分钱，不会将钱交给那些与我不相干的人，也不会交给我与他们不相干的人。可是有一类人，出于种种精神上的共鸣，我愿为他们不惜一切代价，必要时甚至赴汤蹈火；但是我不会去捐助那些名目繁多而又时髦的慈善事业和那些愚人学校的教育，不会毫无目的地去建造那些宗教会所，不去施舍那些酒鬼，也不会去参与那些数以千万计的救济团体当然，我不得不心怀愧疚地承认有时我也曾被迫或主动地拿出钱来，但那样的捐助算不得什么善举，以后，我会拿出男子汉的勇气来加以拒绝。通常认为，美德实属例外之举，而非规范之行，

26、人与美德相辅相成。人之善举，譬如，见义勇为、乐善好施，与未能参加日常游行表演而缴纳罚金作为抵偿没什么两样。他们辛勤劳作就等于为自己在世间的存在忏悔或赎罪正如无法自理的病人和精神病患者需要支付高额的住院费一样。他们的美德实为苦行赎罪。我不想赎罪，只想生活。我是为生活而生活，绝不是为了某种辉煌。我更为期许的是一种低调的生活，因为这样才平淡而真实，我不愿去追求光彩与动荡。我期许生活健康而甜美，不必去忍受饥饿与病痛。我寻求一个人作为人存在的首要依据，不愿抛开这一点而单独讨论他的行为。我清楚地知道，自己是否拥有这样一些所谓的美行在我看来并不重要。我不能答应自己本该享有的权利却被当作特权而须付出代价。尽管

27、我资质浅薄，可毕竟还是真实的自我，无需任何间接的证明来赢得对自我或朋友的信心。我做的事情必须要与自己相关，而不是别人认为我应该做的。无论是在现实生活中还是在思想生活中，坚持这一准则同样艰难，它是区分伟大与渺小的根本标准。之所以难坚持，是因为总会有一些人认为他们对你的职责更为明了，甚至超过了你自己。置身于尘世中，附和世人的观点很容易；离群独处之时，按照自己的意志生活也不难；而伟人却是身处喧嚣还能完全保留自己独居时的自立精神的那些人。之所以要摒弃你眼中的那些陈规陋习，是因为它们会分散你的精力，浪费你的时间，模糊你的人格。要是你去维护一座僵死的教堂，去为一个行将枯朽的圣经社会卖命，跟着一大群人去投票

28、支持或者反对政府，像低级管家那样去摆弄桌子在所有这些面具的遮掩下，很难让人真切地认清你是什么样的人。当然，不少精力也在从你正常有序的生活中溜掉。但是，去干属于你自己的工作，我就会了解你。去干属于自己的工作，就能树立自己。人必须明白：一味的顺从无异于捉迷藏的游戏。只要我弄清了你的派别，我就能预料你的论调。我曾听说一位牧师把自己教会的一项规章制度宣布为自己的布道题目，但他决不可能讲出什么新鲜自然的字眼儿来，而且尽管他对该项制度的存在依据夸夸其谈，他也决不会去照章办事，对此我还能不清楚吗？他肯定只从一个方面教会所允许的方面去看问题，不是作为独立的个人，而是作为教区的牧师。他只不过是一个受聘检察官，法

29、庭上的言谈举止不过是装腔作势罢了。其实，大多数人都是用这样或那样的手帕蒙蔽了自己的眼睛，将自己束缚在某种通行的观念上面。此种顺从不仅使得人们在几件事情上弄虚作假、编造谎言，而且在所有的事情上都华而不实。他们的每一条真理实在算不得什么真理。他们说二，事实却不是二，四又不是四。这样一来，他们的每句话都让人懊恼，我们也知道该从哪里着手去纠正他们的言行。与此同时，我们的本性也在蠢蠢欲动，为我们穿上我们所追随的党派的囚服。我们开始拥有同一张面孔，同一种身材，逐渐学会了那种极其温顺而又愚蠢的表情。某个特别的经历会使人感到难为情，这种感觉同样地体现在一般的往事当中，我的意思是指“赞扬他人时虚伪的面孔” ，就

30、是与人相处时讨论一个我们并不感兴趣的话题，虽然感到很不自在，却要强装笑脸。脸部肌肉并非自发地运动，而是受到某种低俗、霸道力量的驱使，完全违背个人心意，沿着脸部轮廓拉紧。不墨守陈规，世人便会对你横加指责以示不满。因此，人必须学会看脸色行事。无论是在大街上还是在朋友家的客厅里，旁人都会对你冷眼相看。倘若此种反感是出于鄙视或抵触，或许你本人也有同感，你完全可以面带沮丧回家了事；其实，众人的怒相正如他们的笑颜一样并没有什么深刻的原因，而是像刮风一样，像报纸的导向一样，时起时落，没有什么根据。然而，公愤要比议院和学府的不满更可怕。意志坚强、熟谙世事的人可以轻松地化解受过良好教育的阶级心中的怒气。他们的怒

31、气温文尔雅、小心翼翼，这是因为他们胆小怕事，本身就很脆弱。然而，倘若他们的柔弱愤怒再加上众人的愤慨，倘若那些无知、贫穷的人也被煽动起来，倘若那些身处社会底层愚昧、野蛮的势力也开始咆哮、嗥叫，那就需要宽仁的做法，需要宗教介入，以仁慈的姿态视之为无足轻重的小事。另一个使我们感到恐惧并让我们缺乏自信的因素就是：我们总在遵循始终如一的原则，即遵从我们过去的言行方式，因为我们过去的篇三：爱默生相关的介绍和摘抄文段爱默生（1803-1882） ，美国思想家、诗人、随笔作家，是确立美国文化精神的代表人物，被美国前总统林肯尊为“美国的孔子” 、 “美国文明之父” 。爱默生首先是个思想家，其次才是作家。他擅长演

32、讲，是当(转 载于:wWW.cSsYq.cOM 书业网:爱默生,诗人)时美国最受尊崇的演说家之一。爱默生谈及的主题，包括哲学、历史、文化、政治，以及个人价值的实现等等。所有这些主题，爱默生都是以“个人主义”作为切入点。他站在人性的角度独立思考，关心活生生的个人。他的思想吸引了大量拥护者，但他坚持不要拥护者，他希望自己成为一个“只靠自己的人” 、一个“无限的个人” 。爱默生的思想，保留在他的随笔之中。他的随笔，不讲究词藻的华丽，说理深入浅出，说服力极强。行文简练，犹如格言，以至于有评论家说“爱默生似乎只写警句” 。爱默生随笔，综合了多种倾向，既斩钉截铁、不容置疑，又宽容大度具有民主精神；既有贵族

33、式的高雅，又有平民式的质朴；既简单明了，又隐含着神秘主义气息。简言之，既简洁清晰，又耐人寻味，值得读者仔细体会。我前不久读了几首诗，作者是一位有名的画家。诗的内容很独特，完全脱离了俗套。不过这儿先不讨论诗的主题，因为从诗的字面意思来看，主题里有很多训诫的意味。事实上，这几首诗所表达出来的浓厚感情，其价值要远远超过它的主题。要想最大程度发挥自己的天赋，其实很简单，只要相信自己，并且相信自己的内心与他人是相通的。当你勇于说出自己的内心想法的时候，你会惊奇地发现，很多人都有和你一样的感受。如果你找到合适的时机，把最隐秘的转变成最公开的，那么我们最淳朴的思想就会在交流和表达中趋于完善。虽然，我们每个人

34、都善于聆听自己的内心，但是少有人能完全相信自己的内心。在人类历史上，也许只有摩西、柏拉图和弥尔顿等人才做到了这一点。他们最大的功绩，在于敢于说出自己内心的想法，而不理会书本和传统是怎么说。我们应当学会尊重自己的心灵，哪怕只有一丝微弱的光芒，我们都应该善于捕捉，并仔细地观察。这比时刻注意圣贤和诗人更为重要。当我们认定某种思想，觉得这种思想已经完全属于我们，或者是在自己的想法和社会主流不相符的情况下，我们便开始觉得它不再重要，于是慢慢地淡忘，甚至丢弃了它。事实证明，越是呼声高涨的关键时刻，越需要坚定的信念。因为在未来的某一天我们会惊讶地发现，被自己丢掉的思想回来了，更惊讶的是它还贴着别人的标签。这

35、就是我们为什么经常会在读一些名人著作的过程中和作者产生同感，赞叹作者思想的同时不禁抱怨之前自己也有同样的想法，却没有及时地表达出来。人生好比是一块土地，要想收获丰富的粮食，就必须在自己的土地上辛勤劳作。即使有好心人会帮你一把，但命运仍是掌握在自己手里。不论好坏都得靠自己的努力。学生时期，我们难免会对他人的成功表现出小心眼和不甘心，还有可能做出了不符合自己言谈举止的事情。不过，最终我们都会明白，那时的行为只是年少无知。一个人，想让大家知道你的本领有多大，就必须把自己的潜力都发挥出来，否则，你也不会清楚自己究竟有多大的能耐。为什么有些人能给别人留下深刻的印象，这和他所做的事情，以及做事的方式，有着

36、很大的关系。每件事情之间都是有一定的因果关系存在。比如，一片漆黑中，我们依靠一道光亮看清了周围的事物，而之所以能看到那道光亮，是因为眼睛恰好停留在光亮会到达的地方。然而我们经常会为自己感到不好意思，因为我们总是不能完全表达出自己的内心想法。从另一个角度来看，这种感到不好意思的行为也是很好的。因为它可以激励我们更加努力地创造新事物。古语说，天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。这是对我们的考验。真正的快乐是建立在全心全意的工作上，付出了努力，才会得到回报。如果你只是为了生活而生活，并不在乎其中所包含的意义，那么生活呈现给你的将是一团乱麻，不会有多少快乐，而且在走上成功的

37、阶梯之前，你所拥有的一切都已经离你远去。上天是公平的，它对我们每个人都给以希望，只要我们正视自己的地位，完全地信赖自己的能力，并且充分发挥。同时，我们还要尝试着学习接受社会上的人和事，以及每个人、每件事之间的联系。每个时代都有其独有的精神，只要我们找到它，并把它作为灵魂支柱，那么我们就可以像伟人们一样，对世界宣布：信仰就在心中，在大家的心中，只要你敢想敢做，世界就是你的。当我们慢慢长大，心灵也在随着我们成长，即使已经到达了巅峰，仍需接受同等的，严酷的命运考验；我们不当温室的花朵，不做恹恹的病人，也不可能是惧怕命运之轮的弱者，我们要做的，是带头者、施恩者、挽救者，在能力卓越的人的帮助下，冲破迷茫，向着未知的世界前进。选自论自立，倾听心的召唤荐感叹人生无奈的诗句 荐现代儿童诗歌精选 荐现代诗歌散文 荐友人离别的诗句 荐什么是打油诗