1、武士道读书笔记篇一：菊与刀读书笔记菊与刀鲁迪本尼迪克特一背景介绍二战临近尾声的时候，摆在美国眼前的有两个问题：日本会不会投降？对日本能不能用对德国的办法？为了制定最后决策，美国政府动员了各方面的专家来研究日本，提供资料和意见，其中包括了本书作者、人类学家本尼迪克特。美国人或者更多西方人眼里不可理喻的一些行为，恰是本尼迪克特用来解析日本文化本质的范本。 “菊”本是日本皇室家徽，“刀”是武士道文化的象征。 “菊与刀”的组合，象征了日本人的矛盾性格（如爱美而又黩武，尚礼而又好斗，喜新而又顽固，服从而又不驯等等） 。本尼迪克特以一个西方人的冷静视角，通览日本独特的文化传统和民族性格。既抓住了日本文化细
2、致的地方，又将它置于东方文化与太平洋岛屿文化的人类文化学视野里。 菊与刀直接影响了美国对日政策，美国战后对日政策的成功也证明了菊与刀对日本人所做研究的成功。从此，西方对日本文化的研究热潮也揭开了序幕。时至今日， 菊与刀这本书被认为史上描写日本文化的第一书。此书受到了社会各界的评价，其极大的影响至今不减。二作者简介鲁思本尼迪克特，生于纽约，原姓富尔顿（Fulton） ，美国女人类学家。第二次世界大战后期，德日败局已定，美国需要根据日本的情况制定具体的政策，于是本尼迪克特在 1944 年，受命于美国政府，收集各项资料，完成了这份报告，并在报告中阐述自己的推断。战争结束后，美国的决策与她的推断意见一
3、致，她准确的预见是本书亮点之一。她在大学期间学习的是英国文学，1919 年前往哥伦比亚大学从事人类学研究，师从于二战前最伟大的人类学家之一弗兰茨博厄斯，1923 年获得了博士学位。她于 1927 年研究印第安部落文化，写成文化的类型 （Pattern of Culture,1934 年）一书，1940 年完成种族：科学与政治 （Race: Science and Politics）一书，批判种族歧视。第二次世界大战期间从事对罗马尼亚、荷兰、德国、泰国等国民族性的研究，而其中对日本的研究菊与刀一书的贡献最大。二战结束后，她继续在哥伦比亚大学参加“当代文化研究” ，于 1948 年 9 月病逝。三
4、内容简介菊”本是日本皇室家徽， “刀”是武家文化的象征。但本尼迪克特在以此命名本书时，似乎并未从这种含义出发，而是以“菊”和“刀”来象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的双重性，用书中一段话很准确的概括就是“日本人既好斗又和善，既崇尚武力又爱好美好，既蛮横又文明，既刻板又富有适应性，既顺从又不甘任人支配，既忠诚不二又会背信弃义，既勇敢又胆怯，既保守又善于接受新事物” 。由此入手，进而分析日本社会的等级制及有关习俗，并指出日本幼儿教养和成人教养的不连续性是形成双重性格的重要因素。著者把日本文化的特征概括为“耻感文化” ，认为它与西方的“罪感文化”不同，其强制力在于外部社会而不在于人的内心。 日本，
5、一个小小的弹丸之地，一个资源极度匮乏的岛国，一手发动了一场世界大战，另一手创造了二战后世界最大的经济奇迹。战中的日本为什么要扮演令人发指的侵略者？日本的野心到底有多大，真的想吞掉美国吗？成为唯一一个被原子弹轰炸的国家后，又是怎样迅速复兴崛起的？当今经济衰退、政局混乱的日(本文来自：Www.bdfqY.cOm 千 叶帆文 摘:武士道读书笔记)本，是否还秉持大国情怀?所有问题都能在这本菊与刀中得到解答。本书共 13 章：从对战争的看法讲起，讲到明治维新，再分述日本人风俗习惯、道德观念、一直到怎样“自我训练” （修养）和孩子怎样受教育。全书夹叙夹议，抛开了对樱花、茶道、武士道等煽情描述，更多是对家庭
6、关系、精神信仰进行白描式的对比，诸如美国人和日本人看待健康、物质、战争宣传、家族关系等的不同观念。框架大体可分为五个部分。 （一）提出问题以及研究问题的方法（第一、二章） ， （二）基本视点（第三、四章） ， （三）有关日本文化核心内容的论述（第五至九章） ， （四）总结日本文化、日本人性格的特性并剖析形成原因（第十至十二章） ， （五）补充论述及对于未来出路的探索（第十三章） 。四 个人感悟许多人都熟知日本人特别守规矩懂礼貌、有社会公德心。生活中自觉地排队、不乱扔垃圾是最最起码的，难能可贵的是即便你可能遗失了什么东西在某地，只要还记着遗忘的地方，回去找几乎都能找得到。是什么原因让日本人不破坏
7、秩序、不顺手牵羊呢？这要归于他们的文化耻文化。的确，日本人民族自尊心极强，特别怕出丑，非常害怕自己的丑态被人笑话而脱离集体，这是他们不轻易做坏事的最基本情结。对于“耻文化” 这个概念，作者拿来与西方的“罪感文化”比较，作了较详细的阐释。 “ 提倡建立道德的绝对标准并且依靠它发展人的良心，这种社会可以定义为罪感文化 ”，也就是说将“善” 、 “信”等观念根植于人心深处，一旦行为有违这些基本原则，则内心就会产生最恶感；日本人不同，他们没有罪恶感，甚至认为人不必有罪恶感，他们也有一套强制执行的行为准则，不过他们严格遵守不是为了让内心好过，而是因为出了差错会招致他人的耻笑。所以， “真正的耻感文化依靠
8、外部的强制力来做善行。真正的罪感文化则依靠罪恶感在内心的反映来做善行。羞耻是对别人批评的反应。一个人感到羞耻，是因为他或者被公开讥笑、排斥，或者他自己感觉被讥笑，不管是哪一种，羞耻感都是一种有效的强制力。但是，羞耻感要求有外人在场，至少要感觉到有外人在场”。时时保持对耻辱的敏感，而不是对真善美的信仰，是日本文化区别于西方文化乃至中国文化的最主要特征。日本森严的等级制度、对天皇的绝对忠诚、强烈的家族责任感、对名誉的无比执著和对“情义”的重视，都是靠着日本人对耻辱的敏感来维系的，以上这些原则，只要他们没有遵从，就会感到深深的耻辱。因此，这其实是一种外在的、极其强烈的约束力，日本人因此显得比其它民族
9、更加审慎、克制和不可理喻。但是在如今全球化，信息化的时代，我们应该知道单纯地用“耻”来解释日本人的行为或日本社会之种种，虽常常有用，但并非屡试不爽，很多场合下存在解释困境。日本社会之复杂以及背后复杂的要因，恐怕绝非一个“耻”字可解。事实上，日本学界一直对这本书抱有较大争议，可以说，在这些日本学界大家看来，不懂日语、从来都没到过日本的本尼迪克特，在资料分析和使用上错漏百出，分析视角缺乏历史维度，并且试图构建同质性日本人、把日本人均质化为单一整体的做法并不恰当。副田义等日本学者在本尼迪克特研究的基础上就提出，“日本文化的伦理规范，从表层到深层的顺序是耻文化、罪文化、污秽文化这三层结构，它们同时存在
10、，根据情况灵活运用” 。换句话说，本尼迪克特所谓的“耻文化”仅仅是日本社会伦理规范的“表层” 。从菊与刀一书中，我们读到的日本人形象是“菊”与“刀”极端矛盾对立、分裂的人格。然而，山本良夫和罗斯摩尔在研究了战后日本人论的系谱后指出， “本尼迪克特完全忽视了某种可能，即拥有菊文化的日本人和拥有刀文化的日本人分属于两个完全不同的独立阶层” 。本尼迪克特通过对军国主义者的考察来构筑“同质性日本人” ，最终得出的却可能是日本人的“虚像” 。具体到菊与刀 一书中，我们注意到本尼迪克特本人通过诸多的叙述，实际上给我们呈现了一种日本人非常极端的民族性格，似乎他们全都是好面子的玻璃心，追求自尊到了骇人听闻的程
11、度。可能正因为此，这种论述在遭受过日本军国主义侵略的我国非常有吸引力，因为他等于不那么直接的告诉我们日本人就是变态，他侵略我们是因为他们本性如此。在将日本人贬为性格不良之后，让身为受害者的我国国民得到了某种心理上的满足感。更加让我们心理上满意的是，本尼迪克特声称日本人的心理是无法改变的，即使是美国民主化的改造也不能改变日本人。这更是会让我国国民这种心理上的满足感可以永远持续下去。其实，对于日本，我们这代人实在感情复杂。从小受的国家主义教育令人始终不忘历史的耻辱，最早接触的日本人形象是抗战题材电影上留着小胡子、愚蠢又凶残的日本军官，听到最多的日语是咬牙切齿的“八格呀路” ；可是时间推移，这种单一
12、印象受到无数信息的冲击和篡改，我从未去过日本，但是确实是日剧和动漫的粉丝。发现日本的电子产品是那么精致耐用，日本的漫画让人不忍释卷，日本的女优大胆又清纯，日本人足球居然踢得不差，电影中的日本环境优美非常干净，听说“鬼子”大多礼貌周到，见个面还鞠躬来鞠躬去的。从这里看来似乎“菊与刀”这个名字也算贴切，只是有时我们虽不能不信书，但凡事有度，尽信书不如无书。篇二：周作人论日本 读书笔记 周作人论日本读书笔记周作人是鲁迅（周树人）之弟，周建人之兄。中国现代著名散文家、文学理论家、评论家、诗人、翻译家、思想家，中国民俗学开拓人，新文化运动的杰出代表。周作人早年曾留学日本，对于日本的文化与生活有着一种特殊
13、的喜爱，尤其是对日本文学的研究十分深入，翻译有大量日本文学名著。二十世纪初，日本加快对外侵略扩张的步伐，周作人成为当时中国较早认清日帝侵略真面目的知识分子之一，从开始的专注于纯日本文学研究，转向对日本国民性的探讨和深思，对日本的武士道精神、万世一系的神国观念、日本的民族宗教国家神道做了深刻的检视和剖析，并在此基础上，对于中日关系的现状和前景提出了种种假设和建设性意见。在大致读了周作人论日本 这本书后，我对日本的文化有了一些不同的了解。对于我们现在 90 后因为历史的原因对日本还有许多的厌恶，特别是在一些中日政治问题上，我们就会疯狂的谩骂贬低日本。在读完周作人论日本这本书后，我感觉到日本的历史和
14、文化也有其独特的风格特点，日本人自己对于其文化也有其自己的骄傲和难言的痛，周作人在文字主要介绍日本的文化风俗和一些日本历史对日本人的理解，其文字风格通俗易懂，写的很精彩，没有在读时觉到枯燥。周作人在文章中对于日本的历史有许多的介绍，包括明治维新的变革给日本来的变化，封建制度的变化给日本人的思想带来什么样变化，通过武士和艺妓身份的诠释表现日本天皇和幕僚的关系，我们所认为的武士和艺妓都是日本文化的代表和宣扬，但是在文章中我感受到所谓的武士和艺妓他们到底是奴隶的身份，无论怎么挣扎身份的局限性注定了这一阶层的可悲性，比如艺妓在日本的地位。凡是重要的场合，都缺不了她们，但到底，这是用她们一生的训练和岁月
15、换来的，艺妓用她们的一生不嫁，来获取社会的另类的尊重。而武士要用切腹来表明他的忠心，感觉这些人虽然得到了尊重但是他们被身份的代号所左右，必要去做一些事来对得起这个身份代号，如果违背了这个身份所应该做的事，就会以背叛定义。日本人对自己的文化有这自卑性，如日本常以书画美术等中国系统的文化给西洋人去看，又以机器兵械等西洋系统的文化给中国人来看，所以这些文化中缺少一个灵魂或者神韵，这也让我们认为日本没有国粹。但是日本虽然没有太多其特有的文化但是其研究的价值是非常有必要的。我认为中国对于日本有着特殊的地位，我们应该对日本有了解的必要，中国人原有一种自大心，不很适宜于研究外国的文化，少数的人能够把它抑制住
16、，略为平心静气地观察，但是到了自尊心受了伤的时候，也就不能再冷静了。自大固然不好，自尊却是对的，别人也应当谅解它，但是日本对于中国这一点便很不经意。她们并不以为别国侮蔑我，我便不研究他的文化以为报复手段或者是爱国的表现。我们大家都轻蔑日本文化,认为古代是模仿中国,现代是模仿西洋的,不值得研究。日本文化尽管来源如此，但他们非常珍重本国的文化，和吸取别国文化，在一些文化保留和发扬方面已经超过了中国和西方，例如空手道和佛学的研究虽然都来源于中国但其成就甚至超过了中国。而且日本人本来是艺术的国民,他的制作上有许多存在印度、中国影响的痕迹,却仍保有独特的精彩,或者缺少庄严的雄浑的空想,但其优美轻巧的地方
17、也非远东的别民族所能及。这些是值得我们应该反思和研究的，所以日本文化的研究是有必要的。总之，读周作人论日本 就如同在读日本历史，如同在听一个日本本地人诉说对自己国家的看法和自己平常的生活琐事，所以要想了解日本这个国家，我感觉这本书能够让我们很快了解日本，是一本不可不读的著作。篇三：菊与刀 读书笔记 菊与刀读书笔记菊与刀是美国著名人类社会学家鲁思本尼迪克特在二战时期开始搜集、整理资料并于 1946 年正式完成的著作。作者主要分析了日本文化中强烈的等级观念和负债意识，还从学校教育和家庭教育来剖析为什么这些民族心理能从封建社会一直延续保存到现在。日本是一个矛盾的民族，恬淡静美的“菊”是日本皇室家徽，
18、凶狠决绝的“刀”是武士道文化的象征。美国当代著名文化人类学家露丝本尼迪克特从文化人类学的角度，用“菊”与“刀”来揭示日本人的矛盾性格，即日本文化的双重性。如作者鲁思本尼迪克特所述，日本人生性好斗又和善，既尚武又爱美，既蛮横又有礼，既顽固又能适应，既驯顺又恼于被人推来推去，既忠诚又背叛，既勇敢又怯懦，既保守又好新。 菊与刀是人们公认的最权威最具体最深刻的解读日本文化的著作。针对日本的矛盾性格，作者通过研究日本在战争中的表现，习俗，伦理基础，教育等方面来透析这个民族。日本文化中对等级秩序的信仰和信任使他们严格遵守各就其位的原则。这不仅表现在日本人的生活、家庭关系、阶层关系中，也同样展现在国际国内关
19、系问题的处理上。例如：在二战前十年里，他们把经济迅速发展的自己视为已经达到金字塔顶端的人。当看到世界各国经济、政治发展极不平衡、世局动乱不明底时，日本人愿意主动担起俾使各国就其位于兹世的重任，并希望通过一系列侵略战争来实现愿望。此外，国内的明治维新也离不开各就其位思想的指导。运动期间，在所有政治、宗教和经济生活领域，明治政治家们都按照这一原则在国家和国民之间分派职责，改善当时人们的处境，继续享受由秩序带来的有安全感的社会生活。而回忆起同时代中国的洋务运动，整个过程几乎只局限在部分上层阶级内部。对于广大群众而言，其影响微乎甚微。这除和当时两国的社会背景有差别外，与民族心理也不无关联。对于二战，日
20、本自认为这是一场正义之站，他们认为只要各国拥有绝对主权，那么世界上就会有政治混乱，他必须为建立等级秩序而战斗。所以他们要通过这次战争，以军事力量重建社会秩序。我们看到日本在二战中的种种行为，都有强大的信念作支撑，如果没有裕仁天皇亲自颁布投降书，日本可能还会持续作战，对于天皇的命令，人民是绝对服从的，天皇说投降，他们也就毫不犹豫地扔掉了武器。通过军事，武力的方式来建立一个强大的日本，这种努力失败了，所以他们只好接受一种和平建国的方式，继续在各就其位的思想指导下，寻找自己在世界中的位置。日本的伦理道德基础是“恩” ，我们中国的伦理道德基础是“仁” 。他们强调恩，对“受恩”很谨慎，对“报恩”义不容辞
21、。受恩除了来自天皇，也来自父母或其他人。但报恩的方式与我们不尽相同。比如对父母的报答之恩，不仅仅是意味着善待父母，也要求对自己的孩子尽义务。而且报恩的手段也不分善恶，这又涉及到了另一个日本的民族信念， “情义” 。分为对他人的情义和对自己的情义。为了忠于对他人的情义或是为了报恩吧，日本人可能会采取各种手段，不论好坏，为了维护自己的名声，实现对自己的情义，他也可能选择复仇。而日本民众不会为此方式是恶的谴责他，他们还是会赞赏，因为他们维护了情义。日本的报恩意识和自重意识确实值得我们每个民族去学习。另外日本民族的矛盾性就是关于精神与物质。他们一面强调精神的重要性，甚至在战争中也过分强调精神的作用，将精神凌驾于物质之上。另一方面，又注重物质享受，强调此岸生活。我觉得日本这种矛盾性并非毫无用处。他们专注精神的修炼，所以日本人的信念相对其他民族是更坚定的，这在二战里得到了充分体现，另外其武士精神也是让世人折服。他们又重物质享受，人之常情，这与程朱理学的“存天理，灭人欲”相比，人性多了，也有点文艺复兴的味道。注重精神修炼，能让日本人面对逆境也能安然自若，又重物质享受，也给日本人创造美好生活的动力。
