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类型谈美书简摘抄.docx

  • 上传人:HR专家
  • 文档编号:5602255
  • 上传时间:2019-03-09
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    谈美书简摘抄.docx
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    1、谈美书简摘抄第一、二章某人 对 美的定 义 :美 是 符 合 人 类 杜 会 生 活 向 前 发 展 的 历 史 规 律 及 相 应 的 理 想 的 那些 事 物 的 ,以 其 相 关 的 自 然 性 为 必 要 条 件 ,而 以 其 相 关 的 社 会 性 (在有 阶 级 的 社 会 时 期 主 要 被 阶 级 性 所 规 定 )为 决 定 因 素 。矛 盾 统 一 起 来的 内 在 好 本 质 之 外 部 形 象 特 征 ,诉 诸 一 定 人 们 感 受 上 的 一 种 客观 价 值 。接 着 作 者 还 来 了 一 个 声 明 :以 上 “美 ”的 定 义 ,无 非 自 己 在 美 学

    2、研 究 长 途 中 的 一 个 小 小 暂 时 “纪程 ”而 已 。以 后 于 其 视 为 绊 脚 石 时 ,自 己 或 旁 人 ,都 可 以 而 且应 当 无 所 爱 惜 地 踢 开 它 !这 里 有 一 个 惊 叹 号 ,是 文 中 惟 一 的 动 了 一 点 情 感 的 地 方 ,表 现 出 决 心和 勇 气 。不 过 作 为 一 个 老 友 ,我 应 该 直 率 地 说 ,你 的 定 义 以 及 你 得 出定 义 所 用 的 方 法 正 是 你 的 绊 脚 石 。你 如 何 处 理 这 块 绊 脚 石 ,且 观 后 效吧!既 是 客 观 规 律 ,又 是 主 观 理 想 ;既 是 内

    3、在 好 本 质 ,又 是 外 部 形 象特 征 ;既 是 自 然 性 ,又 是 社 会 性 ;既 是 一 定 人 们 感 受 ,又 是 客 观 价 值 。定义 把 这 一 大 堆 抽 象 概 念 拼 凑 在 一 起 ,仿 佛 主 观 和 客 观 的 矛 盾 就 统 一 起 来了 。这 种 玩 弄 积 木 式 的 拼 凑 倒 也 煞 费 苦 心 ,可 是 解 决 了 什 么 问 题 呢 ?难 道 根 据 这 样 拼 凑 起 来 的 楼 阁 ,就 可 以 进 行 文 艺 创 作 、欣 赏 和 批 评 了吗 ?我 说 这 次 我 上 了 一 堂 生 动 的 美 学 课 。这 不 仅 使 我 坚 定

    4、了 一 个 老 信 念 ;现实 生 活 经 验 和 文 艺 修 养 是 研 究 美 学 所 必 备 的 基 本 条 件 ,而 且 使 我 进 一步 想 到 美 学 中 的 一 些 关 键 问 题 。首 先 是 自 然 美 与 艺 术 美 的 关 系 和 区别 问 题 。现 实 中 有 没 有 像 敲 钟 人 那 样 小 人 物 的 高 大 形 象 呢 ? 我 不 敢作 出 肯 定 或 否 定 的 回 答 ,我 只 能 说 ,至 少 是 我 没 有 见 过 。我 认 为 雨果 所 写 的 敲 钟 人 是 艺 术 创 造 出 来 的 奇 迹 ,是 经 过 夸 张 虚 构 、集 中 化 和典 型 化

    5、 才 创 造 出 来 的 。敲 钟 人 的 身 体 丑 烘 托 出 而 且 提 高 了 他 的 灵 魂美 。这 样 ,自 然 丑 本 身 作 为 这 部 艺 术 作 品 中 的 一 个 重 要 因 素 ,也 就转 化 为 艺 术 美 。艺 术 必 根 据 自 然 ,但 艺 术 美 并 不 等 于 自 然 美 ,而 自然 丑 也 可 以 转 化 为 艺 术 美 ,这 就 说 明 了 艺 术 家 有 描 写 丑 恶 的 权 利 。第三章 谈人审 美 判 断 不 涉 及 欲 念 和 利 害 计 较 ,所 以 有 别 于 一 般 快 感 以 及 功利 的 和 道 德 的 活 动 ,即 不 是 一 种

    6、实 践 活 动 ;审 美 判 断 不 涉 及 概念 ,所 以 有 别 于 逻 辑 判 断 ,即 不 是 一 种 概 念 性 认 识 活 动 ;它 不 涉 及明 确 的 目 的 ,所 以 与 审 美 的 判 断 有 别 ,美 并 不 等 于 (目 的 论 中 的 )完 善 。审 美 判 断 是 对 象 的 形 式 所 引 起 的 快 感 。这 种 形 式 之 所 以 能 引 起快 感 ,是 因 为 它 适 应 人 的 认 识 功 能 (即 想 象 力 和 知 解 力 ),使 这 些功 能 可 以 自 由 活 动 并 且 和 谐 地 合 作 。这 种 心 理 状 态 虽 不 是 可 以 明 确地

    7、认 识 到 的 ,却 是 可 以 从 情 感 的 效 果 上 感 觉 到 的 。审 美 的 快 感 就 是对 于 这 种 心 理 状 态 的 肯 定 ,它 可 以 说 是 对 于 对 象 形 式 (客 体 )与 主体 的 认 识 功 能 的 内 外 契 合 所 感 到 的 快 慰 。这 是 审 美 判 断 中 的基 本 内 容 。以上是康德的观点第 五 章 、艺 术 是 一 种 生 产 劳 动共 产 主 义 。马 克 思 给 真 正 的 共 产 主 义 了 一 个 意 义 深 远 的 定 义 :共 产 主 义 就 是 作 为 人 的 自 我 异 化 的 私 有 制 的 彻 底 废 除 ,因 而

    8、 就 是通 过 人 而 且 为 着 人 ,来 真 正 占 有 人 的 本 质 。所 以 共 产 主 义 就 是 人在 前 此 发 展 出 来 的 全 部 财 富 范 围 之 内 ,全 面 地 自 觉 地 回 到 人 自 已 ,即 回 到 一 种 社 会 性 的 (即 人 性 的 )人 的 地 位 。这 种 共 产 主 义 作 为完 善 化 的 自 然 主 义 ,就 等 于 人 道 主 义 ;作 为 完 善 化 的 人 道 主义 也 就 等 于 自 然 主 义 。共 产 主 义 就 是 人 与 自 然 之 问 和 人 与 人 之 间的 对 立 冲 突 的 真 正 解 决 ,也 就 是 存 在 与

    9、 本 质 ,对 象 化 与 自 我 肯 定 ,自 由 与 必 然 ,个 体 与 物 种 之 间 纠 纷 的 真 正 解 决 。共 产 主 义 就 是 历史 谜 语 的 解 决 ,而 且 认 识 到 自 己 就 是 这 种 解 决 。这 是 辩 证 唯 物 主 义 的 一 个 较 早 的 提 法 ,是 贯 串 在 全 部 手 稿 中 的 一 条 红 线 。马 克 思 在 下 文 又 就 人 与 社 会 的关系作了补充:自然中所含的人性的本质只有对于社会的人才存在。因为在社会里,自然对于人才作为人和人的联系纽带而存在他为旁人而存在,旁人也为他而存在,这是人类世界的生活要素。只有这样,自然才作为人自

    10、己的人性的存在的基础而存在。只有这样,对人原是自然的存在才变成他的人性的存在,自然对于他就成了人。因此,社会就是人和自然的完善化的统一体, 自然的真正复活人的彻底的自然主义和自然的彻底的人道主义从此可见,人道主义与自然主义的辩证统一含有两点互相因依的要义:人之中有自然,自然之中也有人。人得到充分发展要靠自然得到充分发展,自然得到充分发展也要靠人得到充分发展。自然是人的肉体食粮和精神食粮的来源,是人的生产劳动的基础和手段。人在劳动中才开始形成社会。生产劳动就是社会性的人凭他的本质力量对自然的加工改造。在这过程中,自然日益受到人的改造,就日益丰富化,就成了“人化的自然“;人发挥了他的本质力量,就是

    11、肯定了他自己,他的本质力量就在改造的自然中”对象化” 了,因而也日益加强和提高了。这就是人在改造自然之中也改造了自己。人类历史就这样日益进展下去,直到共产主义,人和自然双方都会得到充分发展,这就是“人的彻底的自然主 义和自然的彻底的人道主义”的辩证统 一。第六章与“人性论“这个禁区密切相 联系的还有壁垒同样森 严的“人道主义”禁区。人道主义是西方文艺复兴时代作为反封建、反教会而提出来的一个日号。尽管它有时还披着宗教的伪装,但是以人道代替神道的基本思想最后终于冲破了基督教会在西方长达一千余年的黑暗统治。在法国资产阶级革命中(人权宣言)所标榜的“自由”和“平等”以及后来添上的 “博爱” ,就是人道

    12、主义的具体政治内容。所以人道主义在近代西方起过推动历史前进的作用,尽管后来基督教会把“ 博爱”这个它早己用过的门号片面地加以夸大,遂使人道主义狭窄化为“ 慈善主义”或“慈悲主义”,成了帝国主义对内宣扬阶级妥协、对外宣扬殖民统治的武器。总之,人道主义在西方是历史的产物,在不同 时代具有不同的具体内容,却有一个总的核心思想,就是尊重人的尊严,把人放在高于一切的地位,因 为人虽是一种动物,却具有一般动物所没有的自觉心和精神生活。人道主义可以说是人的本位主义,这就是古希腊人所说的“人是衡量一切事物的 标准”,我们中国人所常说的“人 为万物之灵”。人的 这种“本位主义” 显然有它的积极的社会效用,人自觉

    13、到自己的尊严地位,就要在言行上争取配得上这种尊严地位。一切真正伟大的文艺作品没有不体现出人的伟大和尊严的,从古代的神话、雕刻、史 诗和悲剧到近代的小说和电影,都是如此。马克思不但没有否定过人道主义,而且把人道主义与自然主义的统一看作真正共产主义的体现。在美学方面,且不说贯串康德和黑格尔美学著作的都是人道主义,就连激进派车尔尼雪夫斯基也说得很明确。在整个感性世界里,人是最高级的存在物;所以人的性格是我们所能感觉到的世界上最高的美。至于世界上其他各级存在物只有按照它们暗示到人或令人想到人的程度,才或多或少地获得美的价值。由于否定了人性论,“人情味”也就成了一个禁区,因为人情也还是人性中的一个重要因

    14、素。在文艺作品中人情味就是人民所喜闻乐见的东西。有谁爱好文艺而不要求其中有一点人情味呢?可是极左思潮泛滥时,人情味居然成了文艺作品的一条罪状。对巴金和老舍等同志的一些小说杰作,艾青同志的一些诗歌以及对影片早春二月的批判和打击至今记忆尤新。人世间的悲欢离合吗?人们也许责骂我的这种想法是要求文艺“自由化” ,也就是说,要社会主义文艺向资本主义国家的文艺投降。但是文艺究竟能不能“ 交流”和“借鉴”而不至于“投降”呢?如果把冲破禁区理解为“自由化” 我就不瞒你说,我要求的正是“自由化“。人性论和人情昧既然都成了禁区,“共同美感”当然也就不能幸免。有人认为肯定了共同美感,就势必否定阶级观点。手如柔黄嫩草

    15、),肤如凝脂(凝固的脂肪),领如蜡蟒( 颈像委蛹),臻(一种虫)首蛾眉,齿如孤犀(瓜子),巧笑倩兮美目盼兮!我唠叨了这半天,目的是要回答开头时所提的那几个问题。首先,美确 实要有一个客观对象,要有 “巧笑倩兮,美目盼兮”这样美人的客观存在。不过这种姿态可以由无数不同的美人表现出,这就使美的本质问题复杂化。其次, 审美也确要有一个主体,美是价值,就离不开评价者和欣赏者。如果这种美人处在空无一人的大沙漠里,或一片漆黑的黑夜里,她的 “巧笑倩兮,美目盼兮”能产生什么美感呢?凭什么能说她美呢?就是在闹市大白天里,千千万万人都看到她,都感到她同样美么?第十一章这些情致各有片面性,在特定情境中会导致冲突斗争(例如忠孝不能两全的情境)。在这种情境中当事人须在行动上决定何去何从, 这时才可以显出他的性格,才“揭露出他究竟是什么样 的人”, “人格的伟大和刚强的程度只有借矛盾对立的伟大和刚强的程度才能衡量出来”。他这样运用辩证发 展的观点来说明人物性格的形成,是颇富于启发性的。常喜小中能见大,还须弦外有余音。

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