1、 土著如何思考 常雅慧2015年 5月 13日一、作者简介 马歇尔 萨琳斯（ 1930 ） 出生于美国芝加哥市一个犹太家庭，先后在密歇根大学和哥伦比亚大学接受教育，从博士论文开始，他对非西方世界产生兴趣，并专门研究过太平洋岛屿的土著文化，进而反思西方世界各种观念的缺失。 19561973 年在密歇根大学担任教职， 1973年转而进入芝加哥大学现为芝加哥大学荣誉教授、美国科学院院士，也是我国复旦大学社会高等研究学术委员会创始委员。主要著作概述 早期受 到怀特和斯图尔德的 影响，是 一个持有 “ 文化唯物论 ” 思想的进化论 者。这一时期代表作有： 波利尼西亚 的社会分层 （ 1958）、 进化与
2、文化 （与塞维 斯合著， 1960）。 1972 年，萨林斯 的研究思路发生 了根本性 的转变。波兰尼的经济人类学实质论启发 了他，因此 萨林斯对西方经济在非西方社会文化中 的作用 做出了 反思，撰写了： 石器时代经济学 （ 1972） 文化与实践理性 （ 1976）一书，旨在 用象征意义来对比非西方文化与西方 文化，并 阐释说它们都是建构社会文化的 方式，都具有 自身的独特性。这本书构成了对西方社会科学 和人类学 基本命题的重要批判。 从 20 世纪 80 年代 开始，萨林斯 将其 研究 视野 转向 了历史的 人类学，库 克船长在南太平洋地区 的经历 赋予它 灵感，使得 萨林斯 “ 从边缘走
3、向中心 ” 的学术 理念得到发挥 。 主要著作有 ： 历史的隐喻 与神话 的现实 （ 1981） 历史之岛 （ 1985）； 资本主义 的宇宙观 1988） 阿那胡鲁 （与帕特里克 克齐合著， 1992） “本土人 ” 如何思考：以库克船长 为例 （ 1995）等著作 。 1996 年，他 发表了著名论文 甜蜜 的悲哀 ，他用 一种文化并置观来集中分析 西方社会 的传统 宇宙观，以此 来揭示西方 “ 现代性 ”的 起源 及转变过程 。 土著如何思考 （ 2003） 在其多变的研究思路 中，我们 可以看出萨林 斯的 思想成果具有广泛的涉及面 。 从 文化进化理论 到 “ 人类学的经济学 ” 的独
4、特 提法，再到对非西方 社会同 西方文化接触的历史 研究，萨林斯 每一次研究 方向 的变化都反映出他自身思路的彻底 转变，这种转变 也使得他所编制的人类学研究网络更为复杂且广博 。他的思想成果 众多，且 其每一部著作都颇具 代表性 。这里主要 对 土著如何思考 这 一著作进行概述。 土著如何思考 的起因 1082年，萨林斯在普林斯顿的詹姆士 弗雷泽(James Frazer)讲座上提及了库克船长之死及其被神化的问题。讲座内容成为了 1985年出版的 历史之岛 中的一章： “ 詹姆士 库克船长 ;或垂死的神灵 ” 。这一话题引发了斯里兰卡人类学家加纳纳什 奥贝赛克拉的兴趣。1992年，奥贝赛克拉
5、出版了 库克船长的神化 一书，抨击萨林斯和库克船长是西方暴力和帝国主义的代理人。 “土著 ” 如何思考 以库克船长为例 就是对奥贝赛克拉的批评进行回应的学术著作。三、 土著如何思考 土著如何思考 是萨林斯 关于夏威夷人民的极其广泛的人种史学研究的一个 顶峰，是 值得任何一个对人类学和历史学有真正兴趣的人一读的一部专著 。 萨林斯 提出了令人感到饶有兴趣的 问题，如 西方学者是否真的可以替非西方的人民表述 观念？ 以及 在 1779年来自英伦的库克船长的第三次太平洋探险航行 中，夏威夷 土著是否真的把库克船长误认作他们的罗诺 神？ 全书 围绕这些问题展开了精彩的 讨论，同时，作者也针对另一著名人
6、类学家奥贝塞克拉在同一问题上的相左意见作了针锋相对的辩论。 本书特色： 附录 占去了全书近三分之一的 篇幅，主要是对自 18世纪以来的各种相关的英文和夏威夷文献的详细讨论。这样的安排使学术辩论中的 “ 言之有据 ” 突出在读者的面前。而对一篇文本的 解读，就 好像在听许多人讲 故事，让 库克在夏威夷遭遇的 方方面面，逐步 地 显现，由 读者自己去串成一个完整的 故事，从中 折射出夏威夷文化的面貌。不失为一次难得的研究展示。目录 前言 导论 1 库克船长在夏威夷 2 死后的库克 3 历史的 虚构，凑合 的民族志 4 理性： “ 土著 ” 如何思考 跋 历史编纂 学，或 象征性暴力 附录 1 水手
7、们所知道的 附录 2 咬文嚼字与文化 附录 3 关于卡利伊（ Klii） 附录 4 玛卡希基（ Makahiki）的历史编纂学 附录 5 日程表政治学附录 6 被包裹的库克 附录 7 希基奥（ Hikiau）的 罗诺附 录 8 克拉克 盖博取代库克？ 附录 9 模糊的偶像 附录 10 库克阿玛弥埃（ Cookamamie） 附录 11 祭司们的 悲哀，妇女们 的 欢乐，以及 原型性再生产 附录 12 波利尼西亚的神圣头人 附录 13 众祭司与系谱 附录 14 关于库克的愤怒 附录 15 语言问题 附录 16 卡玛考（ Kamakau）的众神 附录 17 马克萨斯（ Marquesas）及其他地
8、方的阿夸（ Atua） 参考文献 译后记大航海时代 西方人将 15世纪到 19世纪这段时间 称为大航海时代 ” 。那时，欧洲是一片航海家的热土 。 詹 姆斯 库克就是 18世纪最伟大的航海家和探险家之一。为了拼凑出完整的地球版图，他在 1768年后的 10年中先后三次航行，对澄清南半球的地理问题做出了巨大贡献，从太平洋最深的海沟到南极圈都有他的足迹。库克船长 詹 姆斯 库克（ Captain James Cook， 1728年 11月 7日 1779年 2月 14日），是英国皇家海军军官、航海家、探险家和 制图 师，他 曾经三度奉命出海 前往太平洋，带领 船员成为首批 登陆澳洲东岸和夏威夷群岛
9、的欧洲人，也创下首次有欧洲船只 环绕新西兰航行 的纪录。 主要经历： 詹 姆斯 库克于 1728 年 10月 27 日出生于英国约克郡一 个贫苦 农民家庭里。 18 岁时上船 当水手，以后 到皇家海军 服役， 4 年后 升任为 船长，打 过 仗，搞 过 海洋测量 。库克搞远洋探险不像 哥伦布 那样出于自己 主动，纯属 一 次意外 的 重托，才 使得他成为 公认的 航海家 。 那 是 1768 年春天的某个 下午，库 克得到英国国务大臣 桑德韦 奇的 召见，要 他指挥一支 远征考察队，去 远在太平洋上的 希提岛 考察几百年一遇的金星凌日 现象 。这位大臣还交待：大英帝国 需要 的是更多的 土地，
10、太平洋 是未 知的 领域，特别是 那个人们 传说的 神秘的 “ 南方大陆 ” 。大臣 的话，使 聪明的库克马上 茅塞顿开，他明白 了这次考察的真正目的。三次航行第一次 远航，发现 澳洲 大陆和新西兰。库 克对航海 做出的 第一个贡献就是对付坏血病 。第二次 远航，证实 “ 南方大陆 ” 是人类无法生存的冰原 。第三次 远航，发现 夏威夷 和太平洋 众多的 岛屿。（ 从北冰洋经过白令海 进入太平洋）1778.121779.1库克来到夏威夷“ 当我们靠近岸边时 起初他们都有点羞涩，但我们很快就劝说一些人上船并且最终说服他们上岸去并带来我们所需要的东西。这些人才上岸一会。我们就有了足够多的朋友，而几
11、乎没有人空手回来，我们得到了大量的小猪、水果和根茎食物。 ”玛卡希基节 玛卡希基是夏威夷的新年仪式，在长达四个月的活动中， “ 以一种基本的宇宙论戏剧形塑了自然每年的再生 ” 。 “ 作为总共为期四个月的节庆，玛卡希基是以被放逐的神及废黜国王罗诺的再现作为标志的。 玛卡希基仪式是这样的：首先是一个 “ 泼水 ” 的仪式，仪式举行的夜晚， “ 神圣头人们都被带到水中，人们穿着华丽的衣服沐浴。在破晓时分罗诺玛夸的神像出现在海滩上就开始了罗诺的禁忌，这在 23天的巡游期间一直持续 。 禁忌 规定了和平，而且乘独木舟出海，如捕鱼，都被禁止了，而且国王的统治权失效了。统治者至少要等到玛卡希基神像返回并拆
12、除且经过一定的洁净仪式之后才能动弹。罗诺重新宣称了他曾拥有的东西。但就在他们刚刚敬献贡物以承认神灵的统治权之后，区里的人们与罗诺的随从随即开始了仪式性的战斗。显然，当地人民赢得了胜利，因为神灵的禁忌被解除了：受孕的土地现在可以进入了。 然而，与现在开始的大众的欢乐相反，罗诺神像被面朝后地搬出区的范围， 这样可以看着 妻子 。神灵使一区接一区的土地受孕，随后又放弃一区接一区的土地，这一过程在巡游的终点通过一个高潮性的国王介入而被普遍化并被包容起来。通过恢复所有地方性战斗，国王为人类赢得了最后的胜利。在他身上的禁忌撤消了。他的武士控制了海滩，并在一场大规模的模拟战中向罗诺的护卫者们挑战。国王从外人
13、到统治者这一转换，乃是通过，也是作为，罗诺这个古代神灵及合法国王的包容形式而完成的 。 通过 对生产的和本土的神灵的占有，征服者变成了掌权者。由于承担了他的神圣前任的某些属性，国王将迅速重新开放神庙以举行正常仪式，包括库的主要神庙和渔业祭祀，以及罗诺的掌管治疗和农业的那些房屋。值得再次强调的是，即使以罗诺统治的丧失为代价，王权的更新仍有利于人类，并且与自然的再生在季节上重合。按照理想的仪式日程，每年七星出现的 33天后要举行卡利伊战斗：确切地说，在 18世纪晚期，就是 12月 21日或者冬至。国王随着太阳重获权力。然后在随后两天中，罗诺要扮演牺牲的角色了。整个玛卡希基的仪式就大略如此。库克之死
14、 在夏威夷群岛呆了两个月后，库克船长又阿留申群岛 穿越白令海峡进入北冰洋 。这时 亚洲大陆的 秋季来临，北冰洋 千里 冰封，船的桅杆坏了，不得不折回夏威夷。 但是，在这里，于 1779 年 2 月 14 日，库 克在与当地土著居民 发生 冲突 时，被 土著居民杀死。为什么？库 克之死库 克 为什么如此受 欢 迎库 克 为何折返库 克返航为 何引起不 满库 克是否必死土著是这样思考的 夏威夷王国信奉两种神一种叫做库神， 象征暴力和头人的权力 ; 一种叫做罗诺神， 掌管生育与丰收。这两个神交替掌管夏威夷王国。每年随着冬雨的来临， 罗诺神便开始了他在夏威夷群岛长达四个月的旅居时期。这一段时期被称为玛
15、卡希基，库神的祭祀停止了， 头人的权力也暂时休眠， 整个王国禁止战争和武力冲突， 举办很多活动庆祝丰收，抬着罗诺神像在岛上顺时针巡游。玛卡希基接近尾声的时候， 罗诺神就又回到他出发的地方 卡希基 ( 肉眼看不到的土地 )， 被禁闭的库神及其世俗代表人 掌权头人便重新恢复其作为统治者的地位。巧合？ 库克船长的 船队 到达 夏威夷岛时间恰恰 在玛卡希基 节庆。 1778 年的 “ 玛卡希斯基 ” 大约是 11 月 18日 开始。库克于 1778 年 12 月 2 日开始进行 环绕夏威夷岛 的 航行， 而且是 “ 向右巡游 ” ， 与 罗诺神 在岸上巡游的方向 相同，库克最后抛锚的地方 也是 传统上
16、罗诺神开始和结束自己巡游的地方。 因而，库 克船长在登岛之时就被夏威夷人认为是罗诺 现身，一上岸，就 立即在祭司的护送 下 , 进入 希基奥大庙 , 以罗诺神的规格接待。偶然？ 最后，玛卡希基 仪式 结束，也 预示着罗诺神 的离去， 但是库克船队的行动却与夏威夷人的 思维模式 发生了 偏差， 因此， 开始有夏威夷人询问 他们离去 的 时间，而且 显得急切希望他们离去 。 最终，库 克还是率领船队在 “ 延期 ” 不久的情况下 离开了 夏威夷岛，并且 答应明年还将回来。所有 这一切巧合 , 正好按照祭祀罗诺神仪式的预定 序列进行 。库克船队在夏威夷岛的停留仿佛就是为 夏威夷 人的宇宙模式提供一种
17、真切的证明 : 罗诺 神确实 存在。折返 巧合总是有限度的，当夏威夷人坚信库克就是罗诺，并期待着他在下一个玛卡希基节期间再次来到夏威夷岛的时候 , 库克却突然返回了 , 因为风暴折断了桅杆。 然而这时夏威夷人的生活已经由神圣复归于世俗 , 因为国王已经从神的手中夺回了权利 ,“ 神 ” 却突然回来了。在他们的宇宙模式中 ,神和人本就是相互竞争的关系 , 因而神的返回自然地被夏威夷人理解为 “ 神要夺回权力 ” 。于是在政治性、宗教性的目的下 , 神圣与世俗的斗争发生了 , 并以库克的死亡告终。库克的死 库克死 了 ， 但 并没有改变夏威夷人库克是 罗诺神 的 观念， 这 场争斗只是人神为权而争
18、最终人战胜 了 神 ， 他们 把库克事实上的死亡当作是 “ 罗诺 ” 神 的年度仪式性 死亡 ， 他们 吃掉库克的心和 肉 ， 把他 的骨头和头发放进祭坛用来祭祀 上天 ， 使酋长们吸收 上天的力量 。 最后 当他们把库克船长的 部分遗体 和几根腿骨装入一个匣子，归还 给英国人的 时候，甚至 还问罗诺神来年是否还能返回。神话 的现实与历史的隐喻 库 克船长被杀只是偶然事件吗 ？ 通过分析 ，萨林斯发现，夏威夷土著社会的神话在库克船长 事件中起着关键的作用。他认为，库克船长的 被杀既是神话的现实，也是历史的隐喻。库克从 祭礼的 神圣受益人转化为它的牺牲品，与夏威夷人 关于人 与神之间的范畴关系有密切的关联，神既是 头人的 敌人，也是头人占有和篡位的对象，库克船长 遭遇 的礼遇与悲剧都来自于夏威夷人对神的态度。 这一 看似偶然的事件，在东西方文化遭遇中已经极 富深意 ，是因为它具有深刻的历史性， “只有当个人 行为 或生态作用在文化体系中具有系统化或区位 性价值 的时候，偶然事件才具有历史性。 ” 库 克 船长返回 凯阿拉凯夸港遭遇的一切，决非可以简单地 以经验主义 的方式理解，其实，这是一个宇宙观问题 。对于 夏威夷人来说，库克的返回是一个不祥之兆 ，因为 不合时宜的返回代表着玛卡希基政治的一 种翻版 ，在国王庆祝胜利的时候把神带上岸，又将 挑起 一场关于统治权的争端。
