1、 黄 陂 二 程 文 化 探 微郑 海 波闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。这首秋日偶成 （明道文集）卷一）是与春日偶成“云淡风轻近午天，花随柳过前川，时人不识余心乐，将谓偷闲学少年“齐名的姊妹篇傍是程颢以诗言志，以诗言学的代表作。程颢与程颐（世称“二程）的少年时期是在淮南西路黄州府黄陂县（今武汉市黄陂区）度过的，据黄陂区县志记载，北宋天圣年间，洛阳人程晌为黄陂县尉任期秩满后，仍留居城西程乡坊，其夫人侯氏梦双凤从滠水飞扑入怀，遂于明道元年公元 1032 年生下程颢，第二年生下程颐，二程幼时聪颖好学，并
2、筑台望鲁，心仪孔孟，留下了“鲁台望道的”千古佳话，后来都成为新儒学继承人和“心学”及“理学”的创始人，在中国的哲学史上占有十分重要的地位。那么程颢的心学和程颐的“理学”思想来源与内涵又如何呢？二程的思想来源与其生活的社会大背景密切相关，他们生活在北宋时期，那时商品经济有了较大发展，在社会生活的各个领域，追逐个人利益和致富倾向已成为普遍的社会现象，农耕经济塑造的耻于言利的厚朴民风，以及儒家传统的重义轻利价值观，在此时受到了强烈冲击。正是在这种背景下，常年与基层老百姓以及学者打交道的二程，在“泛滥于诸家，出入于老释”的过程中，上下求索，利用“六经”解剖利欲，率先提出“存天理，去人欲”的宋儒理学的“
3、理欲”观，强调“以理制欲” “以义取利”的价值取向。程颢的核心思想集中体现在他的哲学著作定性书和识仁篇中。从修养方法上提出了“定性”理论。所谓“定性”实际就是“定心” ，即如何使人做到内心的安宁与平静。他认为，要使内心平静，不受来自外部事物的干扰，就应接触事物，却不执着留恋于任何事物， “内外两忘”超越自我，这一“定性”的理论，继承和发展了孟子的“不动心”的思想，也吸取了佛、道二教的心理修养。从定性书可知，程颢的思想已归宗于儒家思想观念，进入“返诸六经而后得之“的时期，这一时期他在融汇贯通了道家、佛家和儒家学问后，认为只有儒学才是正途，进而体会出万物的根本 “天理 ”。于是才留下了千古绝唱春日
4、偶成 ，诗中蕴含了“孔颜之乐”的崇高境界。与定性书一样， 识仁篇也是明道礼学的又一精髓，程颢认为仁是本性，心是本心。但须要学者察识体践，存养勿失。二程着眼了穷其根本，追寻其精神实质，归结为四个字就是“穷理识仁” ，他们认为读书就是为了穷理致用，如果仅仅“滞心于章句之末，则无所用也”此学者之大患，他们在提倡学以致用时说“百工治器，必贵于用；简而不可用，工不为也，学而无用，学将何也？”宋明理学之所以能长期独尊于百家之上，其中一个重要原因就是它本身具备了征服人的思想的精神力量，理学家与佛学家提倡的“出世”不同，他提倡入世，不但不否定现存的社会规范，相反神化它，同汉儒一样将它抬高到至高无上的“天道”
5、。与汉儒不同的是汉儒之天是外在的惩诫神力，而理学则从宇宙演化的角度将此天道注入人心，再用心统性情的方法教人将自己的思想感情与礼分 名相合，故而是一种心性教义。这种教义与佛家相比，优越性在于入世与汉儒相比，在于用教育的方法提高每一个人的人格，因而文明程度较高，这就是理学能长期延续下去的原因。由于二程理学深厚的文化底蕴，所以千百年来，骚人墨客常来双凤亭登临纵目，这里山川峻逸，嘉木扶疏，渔歌 乃，钟灵毓秀，极目四野，木兰耸翠、甘露呈祥、武湖烟涨、滠水冬温、铁锁龙潭、板桥山迹、西寺晓钟、克寨屯军、钓台夜月，如同百鸟朝凤般环布在望鲁台周围，构成了仪态万方的“黄陂十景” 。江山留胜迹，人物传千秋， “二程”及其儒家思想体系虽然早已成为过眼云烟，其尊师重教的传统遗风却造福桑梓，长盛不衰,为建设富裕黄陂 ,生态黄陂 ,美丽黄陂提供强有力的文化支持,奠定深厚的文化底蕴。
