1、行阴文,想阴尽者动念既尽，浮想销除，名想阴尽。,觉明虚表至此本觉妙明真心，离诸妄想之扰乱，而得清虚寂静矣。,犹如晴空晴明之空，回无所有，所谓“尘相清净”。（作下喻）,观诸世间此约心之照用言。,一、二种无因,是得正知即前想阴已破，不遭邪虑也。,奢摩他中即前圆定发明也。,二、四种遍常,观劫内续处而计是常。,五、四种矫乱,三、四种颠倒,四、四种有边,分位有四，即三际、见闻、彼我、生灭，四种分位。,言非正理曰矫，语皆两可曰乱。,四种颠倒四种知见，皆不真实，以妄作真，故曰颠倒。,遍计虚论邪执分别，曰遍计，言无实义，曰虚论。,六、有十六相,七、八种无相,八、八种俱非,双计有无于存计有，于灭计无。,有相即非
2、无四相；无相即非有四相（色、受、想、行之四相）。,死后俱非以破无则成非无，破有则成非有。,自体相破以行阴之有，破前三之无，以前三之无，破行阴之有。,妄计生人天七处后皆断灭。,九、七际断灭,十、五种涅槃,识阴文,诸世间性一切有为之法。 幽清扰动行阴微细生灭之相。 同分生机即前同分生基，以基者处也，机者动相之始也。 倏然隳裂忽然隳坏，破裂生灭之行阴。行阴之枢要，于下,酬业深脉中有身受生，乃为酬答宿业，而酬业之深潜脉络，即是行阴。,补特伽罗此云“数取趣”即中有身。能数数取著诸趣而受生也。,一、因所因执,二、能非能执,能非能执谓我能生彼，而彼非能生我也。,三、常非常执,五、生无生知执,四、知无知执,知
3、无知执谬计无情有知，而实无知。,计圆知心，成虚谬果谬计一切圆遍有知，而成虚无谬妄之果也。,生无生执谬计一切凡圣因果，莫不由之而生，实则不能生也。,七、贪非贪执,六、归无归执,归无归执以此空无，为归托之处，实无可归托也。,圆虚无心于圆明中，以虚无之心为因。,成空亡果成就虚无空亡之果。,立固妄因立坚固幻妄之色身，以同圆常识阴为因心。,趣长劳果趣向长恋尘劳之果执，而不求出离也。,八、真无真执,观命互通观受命元由，乃是识阴，与诸类通觉，故曰互通。,广化七珍，多增宝媛广化七珍物，美女宝媛，恣情享受也。,真无真执妄执业识命元为真常，而实非真常也。,立炽尘果立炽盛尘劳，以为果觉也。,发邪思因发邪思纵欲以为因
4、心。,九、定性声闻,十、定性辟支,识尽所超文,识尽诸根互用五阴破，六结解，寂灭现前时也。,重明五阴文,乃至虚空超略世界众生以至虚空，皆非有也。,演若达多达多喻众生。 迷头认影认影喻认妄想。,妄元无因(下)前云：“若有所因，云何名妄”。,知妄所起，说妄因缘如果知妄想起处，可说妄想，以为因缘此纵许也。,二、受阴,详示五重妄想之大意,一、色阴,三、想阴,四、行阴,五、识阴,湛不摇处此识如澄湛水（如来藏，乃不变之水性也。）,回向偈,流通分,此经流通分经文甚少，文义易知，不多解释。,愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦， 若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。,附：一、三种相续二、大佛顶首楞严经讲义简要科判,序分,示佛定总名令知诸佛修因克果,
