1、佛教寺院殿堂及供奉对象,-适用艺术11302/11303班 梁会伟,宋代以后，汉传佛教寺院的建筑平面逐步模式化，形成了“伽蓝七堂制”。即：佛寺通常坐北朝南，沿山门南北中轴线，保持一定的距离修建若干殿堂，殿堂建筑大致按以下顺序排列： 山门殿弥勒佛殿大雄宝殿本寺主供佛殿法堂藏经楼（阁 ）,配殿和附属设施是分布在中轴线东西两侧对称建造的次要建筑，通常由钟楼（东）、鼓楼（西）、伽蓝殿（东）、祖师殿（西）,以及客堂、禅房、斋堂、寝堂、浴堂、寮房、西净（卫生间）、放生池等组成。寝堂等生活设施按内（出家人）东外西（居士、施主）的原则安排。这样，寺院就成了一组规模宏大而排列有序的建筑群。,一 佛教寺院布局概况
2、,座北面南，从山门（寺院正门）起沿一条南北向中轴线，由南向北每隔一定距离布置一座殿堂，周围用廊屋或楼阁把它围绕起来。中轴线上由南向北的主要建筑依次是山门、 山门殿天王殿、 大雄宝殿，大殿之后是法堂藏经楼(阁)或毗卢阁、观音殿。天王殿前左右配有钟楼和鼓楼，大雄宝殿前，左右配殿有枷蓝殿、 祖师堂(或观音殿、药师殿等)相对。,下面，就让我做你的导游，为你打开山门，去领略一下汉传佛教寺院的建筑和文化吧。,山门 | 哼将 山门殿 哈将 | 钟楼 东北天王 天王殿 西南天王 鼓楼 韦陀 | 枷蓝殿 祖师堂 | 大雄宝殿 | 法堂 | 罗汉堂 |藏经楼（毗卢阁/观音阁） | 方丈室,山门,佛寺的大门称为“山
3、门”。由于“天下名山僧占多”，寺院多在山林之处，所以得名。山门一般有三个门，象征“三解脱门”即空门、无相门、无作门。 我们日常说的“身入空门”，就是僧尼进入了寺院的大门三门，从此开始了远离人世喧嚣、吃斋念佛的寺院生活。,三门又叫三解脱门： 空解脱观人我、法我皆空； 无相解脱观诸法无相，本无差别 无愿解脱观生死可厌，“不可愿求”。因此，入三门就是进三解脱门，意思是：当烦恼火无明火烧尽后，即因智慧而达到大自在的境地。（佛的境地）。 三门,山门殿,山门后面（或者山门中间的无相门，）为山门殿。殿内塑两大金刚力士像，如同两个门卫护持寺院。 而只有依山的寺庙,才会有山门神哼哈二将,密迹金刚塑像二尊，造型为
4、手持金刚杵的力士。传说古印度有两位王子皈依佛门，发誓常随佛旁，聆听佛的一切说教和一切秘闻，故称密迹金刚。 一些寺庙山门殿中的密迹金刚被封神演义中的“哼”（郑伦）、“哈”（陈奇）二将的雕塑所取代，是佛教中国化的具体表现。,据大宝积经记载，哼哈二将手拿金刚杵（是一种十分坚固而又锋利的古代作战武器），本是保卫佛国的夜叉神，用今天的中国话讲，就是把守山门的两位警卫大神，或者叫两位把门将军。佛教界还有一种说法，在远古时代，有一个国王的夫人生了一千个儿子，个个都成了佛。最小的两个儿子，一个叫青叶髻。一个叫楼至德。他们两兄弟为了保卫兄长们成佛，同时也为了保护佛法，便自觉自愿做了佛国的佛法神。他们两个，手拿武
5、器，腹怀“窍中二气”，怒目而视，威武雄壮，尽职尽责，把守山门，保卫佛国与佛法永远不受侵害,戏说哼哈,哼哈二将如何来的，不去研究了，总之这是两个自己完全没有主见、可是却拼命维护他们主子意见的活奴才。他们特别地类似于西游记中的本巴布、布巴本，是天才的一对现活宝。哼哈二将，一哼一哈憨态可掬地追随他们的主子，不亦乐乎地吹捧主子并彼此吹捧。,如果你以为，哼哈二将只是为了娱乐主子，那就完全错了。哼哈二将的生活态度是永远有理，不论是否真的有理无理。永远有理，在别人看来，是黑白颠倒，在他们自己看来也差不多。但是，哼哈二将就是要把白地说成是黑的、黑地说成是白的，他们问：难道不可以么？,天王殿（弥勒佛殿）,殿中供
6、奉弥勒佛。弥勒佛又叫弥勒菩萨或大肚罗汉，是竖三世佛中的未来佛。“弥勒”为姓，是梵文音译，意思是“慈悲”。中国汉传佛教寺院的弥勒佛大多是袒胸露腹、喜笑颜开的形象。古代民众祈求多子多福，因此弥勒佛又有了“送子弥勒”的称号，由此还出现了“五子戏弥勒”的塑像。弥勒龛两旁的柱子上刻有许多哲理高深的对联,开口常笑，笑古笑今，凡事付之一笑； 大肚能容，容天容地，与己何所不容 大肚能容，容天下难容之事； 开口便笑，笑世间可笑之人 笑古笑今，笑东笑西，笑南笑北，笑进笑出，笑自己原无知无识； 观事观物，观天观地，观日观月，观来观去，观他人总有高有低,江浙一带的寺院中开始出现笑口弥勒佛的塑像。其实这是按照布袋和尚的
7、形象塑造的。,布袋和尚，明州(宁波)奉化人，或谓长汀人，世人不知道他的族氏名字，自称契此，又号长汀子。世传为弥勒菩萨之应化身，身体胖，眉皱而腹大，出语无定，随处寝卧。常用杖挑一布袋入市，见物就乞，别人供养的东西统统放进布袋，却从来没有人见他把东西倒出来，那布袋又是空的。假如有人向他请问佛法，他就把布袋放下。如果还不懂他的意思，继续再问，他就立刻提起布袋，头也不回地离去。人家还是不理会他的意思，他就捧腹大笑。,弥勒殿东西两侧是威武的四大天王,梵文 Caturmahrjakyiks，为帝释之外将，须弥山腰有一山，名犍陀罗山，山有四山头，四天王各居一山护一天下（四大部洲，即东胜神州、南瞻部洲（地球）
8、、西牛贺洲、北俱芦洲）故又称护世四天王，是六欲天之第一天，（佛教把世界分成依次上升的欲界、色界、无色界“三界”，世间一切“有情众生”皆在三界中”轮回”不已，只有达到涅盘境界成佛，才能”跳出三界外，不受轮回之苦。欲界又有六天，称“六欲天”，为天神所居。六欲天的第一重天是四大天王，为四天王及其随从所住所）。,东方持国天王，梵文：Dhritarra。“持国”意为慈悲为怀，保护众生，护持国土，故名持国天王。东方持国天王，谓能护持国土，故居须弥山黄金埵，身为白色，穿甲胄，手持琵琶，是主乐神，表明他要用音乐来使众生皈依佛教，他负责守护东胜神州。 ，也表示“调”音。,南方增长天王，梵文：Virdhaka。“
9、增长”意为能令众生增长善根，护持佛法，故名增长天王。南方增长天王，谓能令他善根增长，故居须弥山琉璃埵，身为青色，穿甲胄，手握宝剑，以保护佛法不受侵犯，他负责守护南瞻部洲 ，也代表 “风”。,西方广目天王，梵文：Virpka。“广目”意为能以净天眼随时观察世界，护持人民，故名广目天王。西方广目天王，谓以净天眼常观拥护此阎浮提，故居须弥山白银埵，身为红色，穿甲胄，为群龙领袖，故手缠一赤龙（也有的作赤索），看到有人不信奉佛法，即用索捉来，使其皈依佛教。他负责守护西牛贺洲 ，代表“顺”。,北方多闻天王，梵文：Vairavaa。又名毗沙门，“多闻”以福，德知名闻于四方。北方多闻天王，谓福德之名闻四方，故
10、居须弥山水晶埵。身为绿色，穿甲胄，右持宝伞（又称宝幡），左手握神鼠银鼠。用以制服魔众，护持人民财富。又名施财天 ，保护丰收。,天王殿背后是韦陀,韦陀是佛的护法神，是南方增长天王属下八神将之一，位居32员神将之首（四大天王每人手下有八神将）。据说，在释迦佛入涅时，邪魔把佛的遗骨抢走，韦陀及时追赶，奋力夺回。因此佛教便把他作为驱除邪魔，保护佛法的天神。从宋代开始，中国寺庙中供奉韦陀，称为韦陀菩萨，常站在弥勒佛像背后，面向大雄宝殿，护持佛法，护助出家人,韦陀与庙的大小,看韦陀菩萨的韦陀杵的方向： 如果韦陀杵扛在肩上，表示这个寺庙是大的寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住三天； 如果韦陀杵平端在手中，
11、表示这个寺庙是中等规模寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住一天； 如果韦陀杵杵在地上，表示这个寺庙是小寺庙，不能招待云游到此的和尚免费吃住。,庙里面为什么前门是弥勒佛，后门是韦陀佛,据经书说，弥勒是仅次于释迦牟尼佛位尊的、处于续补地位的佛，在“贤劫千佛”（佛有千尊）中排行第五。弥勒在西方的兜率天内院经历了四千佛岁（合人间五十六亿七千万年）的劫难，于公元前五百余年轮回下生人间，辅弼释迦牟尼。后来，他因缘已尽，跳出三界，在“华林园华林树下”，以“三会之说法”化了一切，成“天人正觉”。,阿弥陀佛，韦陀菩萨既是护法神将，也是我们这个时代贤劫千佛之一。释迦牟尼佛是第四尊，接下来是弥勒菩萨，第一千个就是这
12、位韦陀菩萨。这也是为什么韦陀能站中轴线上的原因。,昙花,昙花一现，只为韦陀,钟楼,钟楼钟下的地藏王菩萨,地藏菩萨缘何供于大钟之下,我们很多到过佛寺朝拜的都知道,在佛寺钟楼的大钟下面都供奉有地藏王菩萨坐像.至于缘何将地藏王菩萨供于大钟之下,其中有其佛教渊源. 我们常说出家人过着晨钟暮鼓的生活,意思就是说僧人每天都要敲钟,这就是俗语所说的“做一天和尚撞一天钟“所反映的佛门生活概况.钟声在佛门中具有断烦恼、长智慧、离苦海、增福寿、脱轮回的功效. 在佛寺中,之所以将地藏王菩萨供奉于大钟之下,是因为地藏王菩萨是幽冥教主,他曾发愿救度六道众生出离苦海,永得超升,这与敲钟的宗旨不谋而合。,据说,地藏菩萨曾受
13、释迦佛的嘱托,要在释迦灭度后、弥勒佛降诞前的无佛之世留住世间,教化众生,度脱沉沦于地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天诸道中的众生。而且他发誓“地狱未空,誓不成佛”。有情众生只要念诵其名号,礼拜供奉其像,就能得到无量功德的救济,大钟下供奉地藏王菩萨正是遵循释迦牟尼佛的教导。这样,打钟的僧人一面口称“南无幽冥教主大愿地藏王菩萨”名号,随称名号随打钟,令地藏菩萨愿力与离苦钟声相应,使三恶道一切受苦众生,闻钟声皆得仗地藏王的本愿慈力而得以解脱。,问：玄奘是不是地藏王呢？,地藏菩萨也不是掌管地狱的,地藏菩萨发愿救度地狱众生,在九华山,曾有新罗王子,金乔觉,被认为是地藏菩萨的化身. 在画像上,玄奘大师和地藏
14、菩萨的确有点相似的地方,但不一样.,鼓楼,珈蓝神关羽,传说有个和尚走到荆州，看中了一座山，想在上面修座庙。奈何大家都不信他，于是他就编了个故事：有一天他坐在山脚下打禅，忽然关羽的鬼魂游荡至此（关羽因为是被人害死，所以不能投胎），关羽大叫道要报仇，还不断的念着“还我头来，还我头来”，这个和尚就劝说了他一番，于是关羽大彻大悟，亲自将山头的一个水潭填了。附近的人听了信以为真，纷纷捐赠，改成了庙宇。这和尚也不忘本，把关羽请进了大殿，成为了佛教护法神“伽蓝神”。至此，关羽的形象第一次发生了变化，由厉鬼变成了佛，开始接受世人的膜拜。,大雄宝殿,大雄是什么意思啊？,大雄梵语意译为伟大的英雄，是佛之德号，因佛
15、具有大智力，能降伏魔障，故称大雄。我国寺院供奉佛陀之大殿，即称为大雄宝殿。（大雄宝殿为什么叫大雄） “大雄”是梵文筏那摩那的汉译，是对佛祖释迹牟尼的尊称，指佛有大力，能伏“五阴魔”、“烦恼魔”、“死魔”、“天子魔”等四魔。,大雄宝殿内供奉的塑像较多，归纳起来可分为三大部分。一是大殿正中设台（坛）、台上供奉主尊像；二是东西两侧配置十八罗汉或二十诸天或十二圆觉像；三是主尊佛的背面配置大型海岛观音群像或三大士（文殊、普贤、观音）塑像。,大殿正中为主尊像，供奉在须弥座台或莲花座上，主尊佛为佛祖释迦牟尼。古印度佛教信徒尊称释迦为大雄，意指英勇无畏、法力无边，因此将供奉释迦牟尼的殿堂叫作大雄宝殿。主尊塑像
16、多种多样，各寺院不尽相同，汉传佛教寺院一般设一尊和三尊。,1、 一尊主佛像：有坐、立、卧式。 坐式是释迦牟尼结跏趺坐像，或成道像或说法像。立式为释迦旃檀像，佛右手下垂作与愿印，表示能满足众生愿望，左手屈臂上升作无畏印，表示能解除众生苦难。卧式为佛祖涅像，即佛祖入寂前，向众弟子们最后一次说法的法像,佛经上说：太子降生的时候，天空仙乐鸣奏、花雨缤纷，诸天神拱卫。一时间宇宙大放光明，万物欣欣向荣。天空直泻下两条银链似的净水，一条温暖，一条清凉，来为太子沐浴(这也是佛教定为浴佛节的典故)。太子刚生下来就能自己行走7步。太子每走一步，他的脚下就涌现出一朵莲花。并且太子右手指天，左手指地，大声宣称：“天上
17、天下，唯我独尊。”,2、 三尊佛像： 横三世佛（正中为释迦牟尼佛，左面是药师佛，右面是阿弥陀佛）； 竖三世佛（正中是“现在世”释迦牟尼，左为“过去世”燃灯佛，右尊为“未来世”弥勒佛）； 三身佛，表示释迦牟尼的三种化身（正中是法身毗卢遮那佛，左为报身佛卢舍那佛，右尊为应身佛释迦牟尼）。,一种是供“三身佛”， “三身”指三种佛身。 中尊为“法身佛”名“毗卢遮那佛”，指体现了佛法的佛本身。 左尊为“报身佛”，名“卢舍那佛”，指经过修习而获得佛果之身。 右尊为“应身佛”，即是释迦牟尼佛，指佛为度脱世间众生需要而现之身，特指释迦的生身。,又一种为供“横三世佛”。 这里的“世”指三个空间世界，以其同时存在
18、，所以叫“横三世”。 正中为本尊释迦牟尼佛； 左侧为左手持钵(表示盛甘露)，右手持药丸的药师佛； 右侧为阿弥陀佛。,另一种为供“竖三世佛”。 这里的“世”、指因果轮回迁流不断的个体一生中存在的时间。三世指过去(前世、前生)、现生(现世、现生)、未来(来世、来生)三世。在佛像中的位置是： 正中为现在佛，即释迦牟尼佛。 左侧为过去 佛，即燃灯佛。佛经说他生时身边一切光明如灯，故得名。亦说释迦未成佛时，燃灯佛曾为他“授记”，预言将来成佛的事。 右侧为未来佛，即弥勒佛。弥勒是释迦之后将为佛。佛经讲他将继承释迦的佛位而成佛，所以叫未来佛,大雄宝殿前大院正中摆放着一个大宝鼎，通常刻有该寺寺名。其北则摆放有
19、燃香供佛的大香炉。殿前各有旗杆一对，旗杆顶部各有一个幡斗，有的还设一对雕龙柱或一对玲珑塔。殿内佛像前张挂着许多经幡、欢门及各种法器，使大雄宝殿显得庄严肃穆，令人肃然起敬。,佛殿两侧各九尊罗汉。 佛坛背后是观音菩萨手持杨枝净瓶，立于普陀洛枷山海之间。,配殿,大殿的东西两侧配殿是枷蓝殿与祖师殿。 伽蓝是“僧伽蓝摩”的简称。是“僧园”之意。这里的伽蓝特指“祗树给孤独园”，是释伽在舍卫国居住说法的场所。,伽蓝殿供波斯匿王和他的太子祗陀，还有给孤独长者。相传“祗树给孤独园”是给孤独长者用金钱购置波斯匿王太子祗陀的花园，建筑了“祗园精舍”，释迦说法的道场。除了这三位护持佛法建立枷蓝的善士外，殿内两侧还有供
20、美音、 梵音、天鼓等十八位枷蓝神的，他们是寺院的守护神,法堂,法堂又称讲堂，是高僧大德们讲演说法的地方，是寺院重大佛事活动（如方丈升座、传戒期间设戒坛）的场所。,法堂的中央设一座台，安放案桌（讲台）和法座，台下设香案，两侧是听法席。法座背后有一个大的屏风，常常有狮子吼图。因为佛教常以佛说法比喻为狮子吼。 规模较小的寺院不专设法堂，而在某一殿堂内开辟一侧，或在藏经楼设有一个法台，供方丈、高僧讲法用,罗汉堂,内塑十八罗汉像、坚三世佛像，两方三圣及韦陀像。因为佛教后来分成许多支派，在小乘佛教里，凡是信奉小乘佛教的人，按小乘佛教的教义进行修行达到的最高境界，就叫做“阿罗汉果”，简称罗汉。,大弟子宾头卢
21、尊者，出身婆罗门贵族，原是拘舍弥城优慎王的大臣。喜欢在别人面前卖弄本事，后来修成白头长眉罗汉，住在西瞿陀尼洲，形象是手按龙头，怒目闭口。 二弟子迦诺代蹉尊者，他是“知道一切善恶法的声闻”弟子，住在迦湿弥罗国，双手合十，笑容可掬。 三弟子：迦诺迦跋厘惰尊者，住在东胜身州，闭目沉思，须发皆白。 四弟子：苏频陀尊者，住在北俱卢洲，手抚右颈，痛苦咬牙。 五弟子：诺巨罗尊者，住在南赡部州，一手略举，态度和蔼。 六弟子：跋陀罗尊者，是佛的侍者，主管洗洛书，故有些禅寺洛寺供他的像，住在耽没罗洲。态度平和，抄手而坐。,七弟子：迦理迦尊者，住在僧加茶洲，面带笑容，手中展画。 八弟子：代罗弗多罗尊者，住在钵刺州。
22、抄手而坐，形态雍容。 九弟子：戍博迦尊者，住在香醉山中，拱手而坐。 十弟子：半托迦尊者，又叫般陀，汉语意思是“路边生”，原来这个罗汉是个私生了。蹲一足，慈祥。 十一弟子：罗睺罗尊者，亦称罗怗罗，是释迦牟尼的亲生儿子，住在毕利飚瞿州。裸身掏耳。 十二弟子：那迦犀利尊者，住在广半度波山，浓须密胡，抄手而坐。 十三弟子：因揭陀尊者，住在广胁山中。蹲着右足，手执拂尘。 十四弟子：伐那婆斯尊者，住在可住山中，瞪目露齿，手握一物。,十五弟子：阿代多尊者，住在鹫峰山中，笑口长眉，于握灵芝。 十六弟子：注茶半托迦尊者，是十弟子“大路边生”的弟弟，即“小路边生”，也是个私生子，但哥哥聪明而他愚蠢。腹有小僧。 十七罗汉和十八罗汉从塑像上看分别是降龙和伏虎，是我国古代的两位英雄，但祥龙和伏虎的具体人称却一直有争议，有的说是布袋和唐玄奘，但清朝的乾隆皇帝却明确的把他们规定为迦叶和弥勒。,藏经楼,方丈室,
