1、 现代企业的无为之道 “无为”是不妄为、不乱来的意思。把“无为”思想运用到社会和企业管理上，就是说领导者的行为要顺应自然、社会发展的规律，并按照规律去制定相应的法律、制度，不轻易变更；人们在这样的法律、制度下，尽情发挥自己的聪明才干，努力去做 ，这才是“无为”。薛永新 一、“无为”思想与现代社会的关系“无为”思想是道家学说的精髓，也是道家学说提供给我们的为人、处世、办企业，乃至治国、兴邦、治世的一个基本原则。真正理解了“无为”思想，也就把握了道家思想的要领大旨。“无为”思想是老子在道德经中提出的。老子所处的 代 下大乱， ， 治者 ， 为，老 在 和 的 ， 不 。老子 治者的 和 人 的 情
2、， 治者的“为”提出“无为”的。所“为”就是 治者currency1 妄为，“无，意fi，fl 自然规律、社会规律。自 的规律，规律就是和、理解、”、。 老 在 的 下，不。老子到“为”的 经是 的了， 说“ 之 ，上 之 ，是 。 之 治，上之为，是 治” 老 ，是 为治者的 。老 的 不 ，是 为 治者妄自 为，fl 规律 。老子 治者不 人、 来 的 提出 ， 说“ ， ， ， ， ， ，是。”这 ，道尽了“ 肉臭，路冻 骨”的人间不平！ 治者侵公肥私， 豪华的 ，穿的是名贵 装，的是宝刀 ，山珍海味吃了，钱 堆积如山，农 却园荒， 库空 ，家无隔夜之粮。这种情形，老子在眼里，怎么能不感
3、叹呢？无怪乎 要气愤地骂一“这简直就是currency1头子！”老子到 的 治者本是无德无能的，却偏要好大喜功，妄自 为，结果使老 疲于奔命，劳 伤，造成人 的 。在这种情形下，老子极力呼吁 治者为政要“无为”，实行“无为治”，不要 地干涉老 。 说“我无为 自化，我好静 自正，我无 自富，我无欲 自朴。”“好静”是 治者的骚扰提出的；“无”是 治者的 政提出的；“无欲”是 治者的欲提出的。老子认为，为政者应能做到“无为治”，管理不干涉，君不 ；君应学水的本色，功不自居， 勤俭的 ，日理机不享受，治国能顺应社会规律、 代潮流，制国 国、 众的宪政；一旦制定颁布，就不轻意改动，让 在颁布的宪政下
4、自化。老子说治大国如烹小鲜，就是这个意思。让人 自我发展，自我完善，那么，人 就能够安平富足，社会自然能够和安稳。老子的“无为”，并不是什么不做，并不是不为，是含不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊自然规律的意思。人认为“无为”就是毫无 为，消极等 ， 是 命运的 布，这实在是 解了老子的本意。老子说“无为无不为”，意思是说“不妄为，就 什么情做不成的。”这里，“无为”乃是一种 处世的态度和 法，“无不为”是不妄为所 的 果。这和老子道德经 上所说的“为无为，则无不治”的意思是相 的。“为无为，则无不治”的意思是“无为”的态度去 社会人 ，一 情 不上 道的。 自 规律，我们 能顺应规律，顺应 代
5、的潮流 ，不能fl 规律， 则就是为。为 乱为、妄为。“为无为”是 “无为”的态度去“为”。 ，老子并不 人 的努力。老子说“为不 ”、“为不 ”，就是 人们去“为”，去做，去发挥观的能动 ，去自己的力， ， 人不要妄为，不要，不要 ，不要，不fl 规律。currency1“来，老子的“无为”思想 中华 的 行为和人 观 了大的fifl。“无为”思想 人顺应自然规律和社会规律，我与静的 态去 世间的，是 为 然正气、中正之气，积极地”、， ” 和的人 态度。不个人的偏 ，去 社会发展的规律和自然规律，出顺应的 法，自然与社会中。在现代社会中，老子的“无为”思想是 呢？我们是 要“无为”呢？ 是
6、不 的。我认为老子的“无为”思想含 人与自然相 关系的理解，含 社会的 ，要“人们 一种 的 自我的思想 ，无私无欲， 于 人。 ，老子的“无为”思想不 在的，要 发 。，老子的“无为”思想于正 解 人与自然的关系。道家认为“大道无形， 地；大道无情，运行日 ；大道无名， ”，“道”能 地、运行日 ， ，“道”就是然正气。 、 形成之 ，个 空，就一个 ， 为 ，是一 然正气。 中 ， 出 、 极，日、 。这然正气无所不，无所不在。 地正气，顺；国家正气，国 安；人 正气， ，命 岁。 要我们 无邪念，一 正气、忠义之气，什么业会成就。然正气分为 ， 者为地， 者为 ， 地 与人，始终如一地关
7、照和爱护众 ，所道家说“ 地好 之德。”众 两 ，一 是 命 灵 的人 、动、昆虫等，另一 是 命无灵的 木花草。们能够节气候，平衡自然。假如 地无好 之德 自然环 急剧恶化， 丧失了 的起码条件 ，一 众 就会灭 。既然 地好 之德，那么为什么经旱 水涝，地动山摇，火山爆发呢？这应 两个 面去加思考。一 面， 激荡，刚柔相摩，变幻出能释、质循环的种种特异现象。另一 面，特别是 现代社会后，各种各样的自然 ，往往是人们坏了 态平衡和自然规律所造成的。自然 本是相 联系的大 ，人是小 ，在结构关系上相似之处。地底下的石油就人 内的血液， 然气就人 内的精气，森林植被就人的手脚和毛发。人与地球必须
8、和睦相处，相 依。如果人 眼 要，尽力 伐，就会坏 态平衡，自然 就会随之来。这就是“为”的结果。用“无为”思想来 人与自然的关系，就必然人与自然和相处，培大自然，美化大自然， 护态平衡， 造福于众 。次，用“无为”思想导人 。老子的“无为”是道德的最高 ，一个人做到了“无为”，也就达到了“道”的崇高 。怎样才能做到“无为”呢？我认为最根本的是无私 ，无欲，我的 人。我们每一个人 内亿个众 ，这亿个众 就是现代医学上 的人 内的细胞，这些细胞的 、发、衰老、 不 与人的营 关， 与人的精神状态关。一个人静之 去面 世间一 ，不不，无 份之想， 为社会做好善， 处处 人，尊老爱幼，厚道 ，再加之
9、能克制欲望，那么，你就无挂碍，无烦恼，无恐怖，能够适应现代社会繁忙的工 和快节奏的 。一个人如果去去了私 念和欲， 的情绪和 处于平和的状态， 的大脑充分休息，五脏 ，血气充足，新 代 ，自然 ， “ 。 之，如果一个人欲 ， 如 把别人的富 为己， 者 居要 法 法， 受 ， 者 欲 ，fl法乱 ， 人。 们日 神不定，烦恼、恐 ，精神随 处于极度 不安的状态，这 人 是一 气、邪气， 气在 ，气血自然不和， 内众 不到营 ，新 代 乱，各种 就 易发 ，细胞 就快， 命相应就 。家 “ 、 家、治国、平 下”，“自 子至于人， 为本”；子 “ 下之本在国，国之本在家，家之本在 ”，所 ，就
10、是自我克制、自我的道德行为。我认为，“无为”是 的一个要 面。 为“无为”导一个人善，“为”导一个人恶。 currency1经上说“人之， 本善”。实，每一个人 “ 出 之 ，是无 无欲的， 灵朴自然，无一，也不 世间 为善、 为恶。然，随 岁 的fi，每一个人不 受到社会和fl“、 、 的 感，就 了善恶之 ，也了善恶行为。 定一个人是善是恶的，往往是 最的 一念头。 一念头来自fl“和家成，如果 们的”行是善高的，再加上后学和社会的正面 ，那么，这种人的”行和 灵就是善的。善念出发， 就会尊老爱幼，与 、 和睦相处，理解和关 别人，随 自己， 自己的每一个意念，是 众人，是众人。 就会用无
11、为思想来自己，不妄为，不乱 ，私欲，。 之，如果一个人， 一个念头受的是恶，受到不fifl， 如、 力、 ，那么 的”行和 灵必然于恶。这些恶念结于欲，结于“为”。 说，“无为”人善，“为”人 恶。老子 “无为”，在 是 政治”，“无为治”。道家认为治国者 要 爱 人、 于 人、为社会 福 的崇高 ，次，治国者要自己的的道德行为为，自己 则，如果自己不行正道，个社会气也 随之 坏。所，治国者要 ，做到无为， 无为是 好政治的根本。 把自 好，治理好家，治理好 里、 里，然后才能 治理国家。“无为” 来治国，并不是无所 为。治国者要了解社会要什么？人 急解 什么？人 望什么？要 地认 世 潮流和
12、 发展的势，根 自己国家的情 ，制定出相应的 ，这就是法律、制度、政 。制定之后，治国者要自己头行， 正己后正人。政 法律要一 ，不能 改，随 所欲，则老 就无所适 。“无为” 来治国，治国者应德为本， 为。行 能是恶造成之后用治，在恶 发之 应用德 去治本，用 政 化于 。用“无为”的眼 来，治国如治流水，在 导，不是 ，这样，顺应 情，国家 治理不好的。这些思想，在 意义。“无为”思想 用之于 经。人认为， 经 的是 ，怎么能 “无为”呢？我认为不能把 经 理解为 ，应理解为， 一个“ ” currency1，就把人们到了邪路。所 如 、你我 、不 手 、 我诈，这种血淋淋的经 社会无 好
13、处。我认为，应把 改为，来一个 大，相 、学习，取补 ， 自然会和地繁荣。现在 假冒伪劣 品充斥 ，与优质 品 。了 们绳之法外，在 经中，应 和提倡“无为”。企业”，提倡“无为”就是 正企业与社会的关系。企业与社会是相辅相成，相 依靠的。企业发展的目的根到底是为社会造福，为人 务。不是想如 如 赚 少钱，是想如 为社会和国家 。比如恩威公司“无为”态度参与 经，我们的宗旨就是“ 务于社会，造福于人 ”。我们在中草药制剂 面具优势，制药是为人 解痛消灭 的善，我们能够做，也适合我们做。次，我们 了 ，皮肤 、 是 ，群众要这 面的高 药、特 药。根 的要，患者的要，我们就开发、研制出“洁 ”系
14、列 品，经临床试验，经 患者的使用，证明能够 地治疗各 皮肤和 器官 ，我们的 品自然到群众的喜爱，受到 的欢迎。 之，就会被淘汰。 为 们为了。我们用“无为”的思想、“无为”的 参与 ，到了社会的承认，获了成功。为“无为”思想的核 是尊和顺应客观规律，也括 经的规律，“为”则是fl 经的规律。 说“君子爱，取之道”，这个道，就是“无为”。我们恩威公司用“无为”来导企业行为， 企业的宗旨到 品研制， 广告宣传到 拓展， 工的思想 到 管理， 穿 “无为”精神。在企业管理中，我们 制定了的规 制度、明 的岗位 责和工 准，及实细则和考核办法。这些规 制度一一便于操 ，各个岗位 责 楚，分工明 。
15、在用人问题上，我们 取自我选 ，让每一个工根 自己的技术、能力、才干去选 适合自己的岗位工种。选定之后，让每一个工能发挥才干，展才能。领导者把感情运用于管理之中，工解 中出现的问题。工差错， 导，让充分理解和认 错 的原 ， ，关 工的家 、住房等问题，情感人。这样，恩威公司既 证了 的正 行，顺应了人 情感，这样 愁企业不发展？“无为”思想要“我们为社会提供最新最好的药品，为患者解 的痛。按照这一要“，我们成 了恩威中医药研究所，集中人才力开发和研制新药，这“，我们“新 品问世。我们研制成功了治疗癌症特别是 肝癌显著疗 的“乾坤”胶囊，及治疗妇女 道 的“恩威泡腾片”， 糖尿 、冠 、高血、
16、高血脂、胆固醇高、脑血栓特殊 用的“ 血 ”、“ 力”等一系列新药，患者渴望到的，一旦了， 也自然了。在“无为”思想的导下，恩威公司 一个 十个工、“ 十元的 镇企业，发展成“ 亿 元、能 种系列中药 品、跨国型的现代化企业。“，恩威公司的“ 不到 元，“ 达 亿 元，平 每“.倍的速度飞跃发展。 “来，恩威公司平 每个工为国家上缴 了 元。尽管恩威公司取了如 辉煌的成绩，但是， “无为”的观点来 ，我们 的地 。恩威的一 富是社会的，既来之于社会，我们也要用各种 于社会。“来，恩威公司无 地为各种社会公业、 化业 元。我们的目的明 ，也简 ，这就是 务于社会，造福于人 。 众 福，社会 。提
17、倡“无为”思想，是为了 造一个无 、无 、无 诈、无恐怖的社会环 ，使人与人之间相 理解，相 ，相 关 。每一个人思考的是如 造福 人， 社会。 这个 度 ，“无为”与 经上说的“ 无 ”是一 的。 经上说“无 一 喜 ”。 无 思 如 为众 做好，给欢 ， 众 的 ； 无 思 如 才能 众 ，众 的痛就在自己 上痛；喜无 到众 ，感到喜 ，不 ； 无 众 无 无爱，一 ，平等 ， 自己节的 给社会， 于 人。提倡“无为”，实行“无为”，就顺应了自然规律。 地和人 众的规律，就是相 爱、和 、理解、”、。顺应了这个规律，就能够相 永。相 ，fl 自然规律和社会规律， 人， 社会，这就是“为”。
18、“为”坏了社会的和安定，造成动乱和 。currency1“的 经证明了“无为”思想的，在现代社会 的 ，我们更应发和的积极意义。、“无为”思想 现代企业的导意义老子“无为”思想， 是 治者的治国 提出的。老子“无为”思想 的“代currency1现在 经十分“了。 于现代条件下的企业经营”，老子的“无为”思想，导意义和 ？如果能够 的 ，那么，老子并 在 的道德经中提到企业，也 相关的明 ，怎样去 呢？这些问题不 是每一个者关 的问题，更是我们每个 企业经营的人关 的问题。 于这个问题，我的理解，一是老子的“无为”思想fi定的、毫无问的 我们现代企业具无比要的导； 是正 为老子 企业问题 具
19、明 的，所，我们才足够的思想空间和观念空间， 老子思想的精神实质与现代企业的具 实fl相结合， 富老子思想的现代和现代运用； 是领“无为”精神， 中“现代企业的无为之道”，责无的是我们这一代企业家、经工 者、人 工 者及社会管理者应 、 完成的使命。就 ，我根 自己一些的 会， 我的法。” 静无为， 真花真果地的“无为”，是大家目 的。老子用 地 ，实在是具“ 的 现。 为 地不是一国的 currency1，不受 种制， ， 地也不易变的 如“装”变成“现代装”，“ ”被，操起了“现代 ”等等 就变了。所，我们 代的人 直 “ ”和“地”两者 上，直去老子的思想。地“无为”，“无所不为”。“无
20、所不为”的 地，无 你怎样去，是“无为”的。 使是在 ， 花 ， ，你也 然 会发现，个 下、地上 是一片和气，一片 静。 地如 之大，却不出一点 为的象。一 那么然，一 那么自然然，一 那么必然然，一 那么 然然。是真，气是真气，花是真花，草是真草；飞的真， 下的也是真 。一 真相中，各居所。花不想成为草，草不想成为花；不思成为 ， 也不思成为；各本位。 荣的真 并 ，是各按规律去 ，去适应，是无为 ，至 至静。这里面我们 到，不 地是“无为”的，实也是“无为”的 乱来， 为； 就是那样。在飞， 为是；花在开， 为是花； 草动， 为就是草就是草；这里面 “伪劣假冒”。 “ 静”、“稳定”、“
21、 和”与“真”。这种 象无 我们企业”是 个社会的管理”，我认为含 的 意义。企业”，要“无为”， 能“ 静”；要“ 静”， 能各“本”；“本”， 能“真根”；了“真根”，才 在 代的环 和中成，开出真花，结出真果。企业应明 ， 要根本， 你 是一 小草， 代的无 再大，也不是 你的”和 。然如果 根 本， 者是一假根假本，那么， 代的气候无 怎样顺，与你 关系， ， 到 ，你也就是被的 象 。这就是“真根”“真本” 于企业 的要 之所在。这个真根就是“道”，“道”就是 地的然正气。 地正气，顺；国家正气，国 安；自 正气， ， 消。无为就是真本， 的规律，你 去顺应，去 ，业才会兴 发达。企
22、业能 在环 中 、发展， 要的问题是 “根”。 “根”，环 你就 意义。我们 道，这个“真根”、“真本”并不是说想就能、想 楚就能 楚的。每个企业，每个企业，要想 自 是花是草，是 一种花、 一种草，并不是一件简 的情。现实中我们也 到 自己认 不 的现象发 。一些企业、企业 为分“为”， 解了自 ，把自 在不适合的“品种”和“位 ”上去了。结果，相于自 于环 ，就 分 “为”到了上一样。这样怎能 和发展呢？ 静无为才 根本， 根本。做到原本是什么， 就安然于是什么。是花就开，是 就 ，是就 。办企业也是一样，自己最适合干什么，要 法让自己 道，不能错 地为 十 变，好什么能做，那样做必然是“
23、妄为” ，。怎样才能明 自 的根本之所在呢？ “ 静无为”。“无为”至“ 静”，“ 静”中更加“无为”，更“无为”，就更“ 静”； 这个 努力，直到 地 ， 灵上到“正本 ”，才能楚自 究真的能做什么。才能为企业行为到“根”。这一点 做 静无为“自 根本。社会 度，企业 的 静无为，更大 。为什么这样说呢？让我们大自然就 道了。大自然的 静无为，现在各居所， 不相 ；中每一 自己的本份，才构成了气象和平安的大世 。如果世间不居本位，妄 开自己的本来位 ，世 会是什么样子呢？样，个企业 大大小小的企业， 不 的企业，如果不 道本位是什么，不安于本位，处在无休无 的“妄为”之中的 ，社会 是什么样
24、呢？真是不 想。 现代企业 ，我理解一个问题我们大家意，特别是我们的社会管理者，更给足够。这个问题就是在和平 ，个企业 中企业行为怎样，是直关系到社会稳定与 的最基本、最要的 。 说，和平 ，社会 是稳定，是动乱，大 度上 企业 的企业行为及势所 定。这是现代条件下，和平 中，一个 易被 ，然要的问题。道理明显，和平 ，人们 的内 一是 ， 是消费。这两大内 不 度联结 一个中 ， 企业行为。 ， 说，企业行为是我们和平 社会 的中间枢纽。在这种理解的基础上，我们说，企业的“ 静”，直来社会 的 “稳定”，企业的“无为” 不“妄为”，不“乱为”，不“乱 ” 直来社会的合乎发展规律的发展。相 ，
25、企业如果 “ 静” ”，企业行为如果十分 乱，企业如果受妄想配， 企业的 造富，为人 务 ，陷 面 的直纷 的，那结果必然是坏社会的“稳定”和阻碍社会的发展。企业分为，是社会之 。， 社会管理的 度 ， 实应一 运用起来灵敏、 靠的“宏观控”机制。这 机制的 用就在于“控”企业行为，“控”目应是， 力于 ”企业的“ 静”“无为”。 企业 中的“妄为”行为，假冒、伪劣、 诈、愚 消费者等，能够 的打击和控制， 维护企业 的正达到 “ 静”。使个企业 的 象就大自然的 那样，然，和平安 荣。那是一种至至静的 荣，不是面的喧哗与折腾。那里一 是根本的，一 是各就各位的，发展 也如“暖花自开”一样是“
26、无为至”的，构成的总 面貌，也如“大地”一样，是“无为无不为”的。一 ，无 企业自 ，是 社会与企业的关系 ，“ 静”、“无为”才是 企业的正道。 “ 静无为”，才会真花真果。偏 “ 静无为”， 会出现失去“真根真本”、“假花假果”铺 盖地来，席 “真相”世 ，导 “伪劣”繁荣，起社会动荡的 结果。为无为无所不为，所为所不为，是真无为。“无为”并不是说什么也不做。真正的“无为”，我理解就是“所为”“所不为”。 些“为”， 些“不为”，这要一个较的把握，要定。 “为”与“不为”要人 大觉大为依 。我们 说的“为所欲为”，“为”的依 就是“欲”，这是一种情形，是完全个人欲望的 足为中 ，不考虑社会
27、，不考虑 人，不考虑 法则，不考虑社会后果的“ 为”。这种情形 说是，典型的、极端的“为”。个人如果 “为所欲为”的 地，结果不说大家也 楚。 “为所欲为” 人间大道，自己上灭 之路的人 故 说一点也不少，们 为一种公 的 训，为众人所记取。个人“为所欲为”是 大道的，那么，企业“为所欲为”是不是也是 大道的呢？然是。企业在这一点上完全与个人一样，命运的演变与把握，一个是 合于道的关键问题。企业的所行为如果依 的是企业自 之“欲”的 ，情形和 质与个人的“为所欲为”并无两样。企业的“为所欲为”，与个人的“为所欲为” 相比，更大， 更currency1，更应早一些觉和防。 为企业行为比个人行为
28、更广泛的 动领域，这些领域直联系 社会众的 。企业如果“为所欲为”，必然是fl踏社会公理、公德，不 手 ， 社会、 广大消费者 为 提， 足自己 填平的欲壑这种情形，我们说就做“为”。企业陷这种状态，实际上是上了 送自己的道路。那么，企业怎样才是“无为”呢？是不是什么也不做，什么也不干，才 “无为”呢？不是。所“无为”，说到底是要使企业行为于正道。 在正道上，按照的发展规律，按照社会“变化的规律，按照业 和运营的规律， 不 ， 稳 ，脚踏实地地 那些 在社会、 在公众的正的业。也就是说，企业“为”和“不为”的依 ，应是社会和公众 。凡是 社会公众 的， 使自己做到 ，也是不 为、不为的。那种
29、什么赚钱，就跟 撵什么的现象，就是“为”的现。这种现象 易被我们理解， 提出来剖析。这种 什么“ 头”就 什么的现象，你说依 是什么？是公众的要？不是。是为了社会 ？不是。那是为什么呢？ 半是为了自 最直的经 。是冲 “钱”来的，“钱”的 后便是自己的这样那样的欲望。 们恐 想也 想给社会、给公众 造什么、 什么； 们跟 撵的目的简，要 社会经 动中“捞取”自 。那些不 国家专 制度，假冒伪劣 品扰乱社会经，坑社会、坑正企业、坑消费公众的现象就属于这一 。说穿了， 们 社会根本就 “ 为” ”，但 们恰恰是“为”的， 们为自己 “为”。 们“为” 凶， 社会 大。 们 社会 大，也就 是近自我
30、毁灭了。这就是“为”现象的规律。 众 真 正经营的企业”，这些是属于“不为”的内的。“为”什么呢？在众的 要上寻 业点。在ficurrency1自 实际能力的基础上，于“造福于人 ，务于社会”这个广阔的领域内“所 为”。这才是真正的“无为”。要 到这一点，企业要经地、自觉地”“为无为”。“为无为”是什么意思呢？我理解 企业”意味 下 点。一是 做“无为”的， 做合于正道、合于人 社会 的； 是不 地 自己，不 地“ 剪”自 行为中“为”的苗头和成分，使之“无为”； 是 正的业，也要 取“无为” 的态度去“为”，“为不 ”、“为不 ”， 为动力， 为准绳，脚踏实地，不要 起“为”之 ，去、去霸、去等等。始终要 “ ” 两个currency1觉。要明 是 地之道的真精真髓，也是企业之道的真精真髓。“无为”说穿了就是 究 ，什么也不追“。所我们说，“无为”的结果，恰恰是“所 为” ；如果我们所的企业做到这样的“无为”，那么， 社会 度，真的是“无所不为”了了最为 富的各种 。这里，我们 “ 地无为 ”的“ 地之道”，申为我们“企业无为 社会”的“企业之道”， “ ”的“ 地观”申移植为“ 公众”的“企业观”，目的是使企业获“ ”“地”的品质， 地那样“ 地”。老子说“ 之道， 不；圣人之道，为不 。”我们说企业之道就是， 不。这就是“真无为”。
