1、建筑与神话,哲学院 陈世珍 2009年秋季学期,哲学院 陈世珍 2009年秋季学期,第五讲 中国远古神话文化和中国的政治神谱,本讲内容概要:中国尤其是汉族没有长篇的故事史诗,但是,中国并不缺乏神话文化.中国远古的神话文化,被提炼成主流文化与大众文化共享的政治神谱.,第五讲 中国远古神话文化和中国的政治神谱,本讲构成: 第一,中国古代的日月星辰崇拜以及有关太阳,月亮,星辰,气象的神话; 第二,中国古代的天神崇拜; 第三,中国古代的山川,河流与植物崇拜以及有关山川,河流,植物的神话; 第四,中国古代的大地崇拜 第五,中国古代的动物崇拜与图腾信仰 第六,中国古代祖先崇拜与鬼神信仰,第五讲 中国远古神
2、话文化和中国的政治神谱,第七,中国古代政治神谱,第五讲 中国远古神话文化和中国的政治神谱,第一,中国古代的日月星辰崇拜以及有关太阳,月亮,星辰,气象的神话; 太阳 山海经大荒南经:“东南海之外,甘水之间,有羲和之国,有女子名曰羲和,方日浴于甘渊。羲和者,帝俊之妻,生十日。” 山海经海外东经:“下有shang谷,shang谷上有扶桑,十日所浴.在黑齿北,居水中,有大木,九日居下枝,一日居上枝”。,第五讲 中国远古神话文化和中国的政治神谱,淮南子本经训“逮至尧之时,十日并出,焦禾稼,杀草木,而民无所食。尧乃使羿,上射十日而下杀 ” 淮南子地形训“若木在建木西,末有十日,其华照大地”。 台湾高山族的
3、神话:古代天上有两个太阳,人们极受旱热之苦,后来他们的一位祖先经过千辛万苦的努力,用箭射中了一个太阳,被射中的太阳流血后暗淡下来,变成了月亮,而向西方飞溅的血滴变成了星星。,第五讲 中国远古神话文化和中国的政治神谱,对于远古时期太阳神话文化,可以如下的分析: 第一,山海经有关太阳的神话描述,比淮南子有关太阳的神话叙述要来得原始。比如,在山海经中,太阳被想象成要靠乌鸦背着走的,而在淮南子天文训中,太阳靠马车拉着走,并且有女御手驾车行走。这不仅反映人类交通工具的进步,而且人类想象力也随之而发展。人类想象力这样的进化,在埃及也有所反映。埃及人最初设想的太阳神出行工具是鹰,太阳神甚至具有鹰的形象,圆太
4、阳的两侧长着鸟翼,后来 人们则将太阳神想象成人的形状,是乘船运行的,,第五讲 中国远古神话文化和中国的政治神谱,船上有船工。 第二,无论是淮南子,还是山海经对于太阳神的构思,有很浓重的拟人化的倾向,比如,太阳是由女神羲和生出来的,太阳上天要沿着大木、扶木、若木、扶桑等大树上升,太阳巡行一天以后要沐浴等等。 第三,古代的人类借助于神话既反映了太阳有益于人类,又危害于人类的方面。,第五讲 中国远古神话文化和中国的政治神谱,中国古代不仅存有日神的传说,还有与之相对应的崇拜日神的巫术。在卜辞中,记载了殷商时期对日神有朝夕迎送的礼拜仪式,如“宾日”、“出日”和“入日”等。 不仅在太阳正常运行的时候,有献
5、祭仪式,而且在发生日食时,人们要奔走相告,认为发生了“天狗吃太阳”的灾难。在这样的灾难面前,人们往往采用两种行为:一是采用原始人围猎动物的办法,即敲击鼓之类的响器,奔走呼喊,使得天狗吐出太阳;另一是采用献牲、献币,或者讨好天狗,或者为太阳增添能量。,第五讲 中国远古神话文化和中国的政治神谱,月亮 在古代中国关于月亮的神话叙述,大致说明,月亮里面藏有兔子,蟾蜍等、对月亮的盈亏好奇以及嫦娥奔月等。 山海经介绍了月亮的来历。山海经大荒西经说:“帝俊妻常仪,生月十有二”、“有女和月母之国”。 相比于太阳,月亮对人们生活的影响要小得多。,第五讲 中国远古神话文化和中国的政治神谱,因此,对月神的祭奠只是作
6、为日神的“陪祭”而设置的。 民间因为寂寞嫦娥保持美容的幻想,女人们想通过在中秋节向月中的嫦娥供奉瓜果而得到她保持青春美丽的妙方。 “月老”不是月亮之神,月亮不能代表人的心。月老是指在月光下出现的老神仙。,第五讲 中国远古神话文化和中国的政治神谱,星星 星星作为客体,与太阳、月亮不同的地方在于并不是唯一的存在,数量多,散布于天空各处。色泽变化多端,神秘莫测。另外,作为变异现象有流星、彗星、陨石等 中国古代供奉的星神有:参(星)(晋国的星神),辰(商、宋之星神)、南北斗、荧惑、太白、岁星、二十八宿等。 古代星神崇拜之一,是为天体上的众星星排定座次.所谓“星座有尊卑,若人之官曹列位,故曰天官。”天官
7、也就是天上的星官。,第五讲 中国远古神话文化和中国的政治神谱,天上的星座本来是承担占卜使命的巫觋们排定的,但是,接下来目的是让地上的人君照章办事。“人君法天以设官,顺天以统治。”(易系辞传) 星座具体说来有位于中宫的天极星,名为“太一”。是天上最高统治者;“旁三星是三公”,“末大星是正妃,余三星后宫之属也。环之匡卫十二星,藩臣”。 南宫的“门内六星,诸侯”,“廷藩西有隋星五,曰少微,士大夫” 还有文昌星、司禄、司空、司命等星宿。,第五讲 中国远古神话文化和中国的政治神谱,古代星神崇拜的第二方面的表现,是通过观察星象的变化来预测人间的祸福荣辱。占星术。这种星神崇拜,在后期也有传承。如三国演义有“
8、五丈原诸葛禳星”的故事。,第五讲 中国远古神话文化和中国的政治神谱,在中国古代的天空诸星中,人们对北方天空特别重视。位于北天空中央的北辰北极,被看作是宇宙的中心。 正因为如此,在地面上的建筑中,人们发展出“北面为尊”的认知观念。这与中国古代的占星巫术有极为紧密的关系。 中国古代作为农业民族在农业活动中,对气象变化极为重视,因此,留下了一些文字记载了人们对天象观察的心得:“正月初昏,斗柄悬于下;六月初昏,斗柄正在上。”大戴礼记夏小正,第五讲 中国远古神话文化和中国的政治神谱,鹘冠子:“斗柄指东,天下皆春;斗柄指南,天下皆夏;斗柄指西,天下皆秋;斗柄指北,天下皆冬。” 北斗星与北极星有着一种可以将
9、人类与自然相比附的关系。北斗星每天都要围绕北天空的中心即北极星旋转。北斗星在旋转过程中,其中的两颗星即天枢星与天旋星的连线,永远指向北极星。 孔子在论语为政中说:“为政以德,譬如北辰,居其所,而众星拱之。”,第五讲 中国远古神话文化和中国的政治神谱,“以北为尊”的观念被人们贯彻在建筑习惯上。通常人们以“座北朝南”为正屋的建筑理念。这样的建筑理念在中国北方当然与人们在居住中面对南来的阳光,将后背留给寒冷的北方世俗要求有关,但是,这样世俗的要求也需要升华为精神理念,并为这样的理念做文化论证。 如果说,普通百姓家的住房讲究个“座南朝北”,那么,帝王的“明堂”则更得有“神圣依据”。 礼记 明堂阴阳录:
10、“明堂之制,内有太室象紫宫,南出明堂象太微,西出总章象玉潢,北方玄堂象营室,东出青阳象天市”。,第五讲 中国远古神话文化和中国的政治神谱,在这里,紫宫、太微、玉潢、营室与天市实际上都是天上星宿的名称。我国古代习惯上将天上的星辰分为三垣二十八宿。三垣分别是“紫薇垣”、“太微垣”和“天市垣”。它们分布在北极星附近。明堂中的紫宫、太微和天市实际上与它们相对应。位于明堂北方方位的营室是二十八宿中北方七宿之一。朱子诗传:“定星昏而正中,夏正十月也,是时可以营制宫室,故谓之营室。” 有学者指出,玉潢星相当于北斗五星中的玉衡星,或者是作为西方七宿的毕宿星组(又称为天潢星)。无论如何,这都是围绕北辰旋转的北方
11、,第五讲 中国远古神话文化和中国的政治神谱,星宿。 不仅如此,中国古代先民还将他们的五行观投影到天象上。以北斗为中心,环绕北斗七星,周回分为东西南北二十八宿,每宿为七组星。这二十八宿与北斗七星一起构建出天上的五行分布图。,第五讲 中国远古神话文化和中国的政治神谱,雨、雪、风、云、雷、电气象神话 在古代,雨,雪,风,云,雷,电等都曾经成为人们神话叙事与崇拜的对象. 农业经济,使得人们对雨有着特别的依赖,这种依赖成为雨神出现和被崇拜的起因. 在山海经大荒东经中,有“旱而为应龙之状,乃得大雨”。也就是应龙神具有掌控雨水的,第五讲 中国远古神话文化和中国的政治神谱,功能。在淮南子中,则有关于“土龙致雨
12、”的记载。也就是说,雨水与龙有关。在西游记中,孙悟空每当需要雨水时,往往要调集诸方龙王前来应答。另外,在民间,有很多龙王庙是人们求雨避灾的场所。 等到天帝神格出现之后,雨神成为其属下,风雨雷电则成为,天帝向人间展示其喜怒哀乐的信息符码。 在列仙传中,道教尊奉了一个雨神“雨师”:赤松子,所谓:“赤松子者,神农时雨师也。”,第五讲 中国远古神话文化和中国的政治神谱,中国古代的风神,因为地区的不同而有所不同。人们曾经把风产生的原因,归于鸟翅飞腾的结果。因此,风神与某种动物图腾崇拜合为一。其中,最突出的就是风神崇拜与凤凰崇拜之间的关联。风神还有一个形象就是“风伯”。“风伯”的别名也叫“飞廉”。祭祀风神
13、往往用的牺牲是狗。 在天帝神格出现以后,风神成为天帝的下属,其职能有二:接受天帝的命令刮风或者息风;发挥其能够迅速飞跑的能力,充当天帝的信使。,第五讲 中国远古神话文化和中国的政治神谱,相对于风、雨和云,雷电对人的伤害有瞬间致命的特点,因此,人们对雷电有较强烈的畏惧心理。 山海经海内东经:“雷泽中有雷神,龙身而人头,鼓其腹,在吴西”。 在殷商时期,雷神是作为天神的下属而发挥作用的。到了汉代,人们相信雷公的存在,比如当天雷坏人屋室,摧毁树木之时,就有天取龙或者龙升天之说;当有人被天雷杀死,就有雷公受命下凡惩罚有罪之人一说。,第五讲 中国远古神话文化和中国的政治神谱,雷公的形象在后汉之时,也被描述
14、了出来:一个大力士,左手拿连鼓,右手敲鼓。雷公与电母是一对夫妻神。 在汉以后的信仰中,雷公又是天神的行刑者。,第五讲 中国远古神话文化和中国的政治神谱,云神在殷商及之前的信仰体系中,以“云气”之象在占卜中发挥作用。之所以这样,云与气象有关,而且云是以变化之态与气象有关的。,第五讲 中国远古神话文化和中国的政治神谱,地神崇拜 中国原始的土地神崇拜,从本质上看,其所崇拜的是土地的自然属性及其对社会生活的影响力;在后来的国家建立以后,土地崇拜则是崇拜土地神的管理土地的能力。 中国古代的土地神崇拜,分三阶段:第一,把土地当做自然神,直接对土地进行献祭、礼拜;第二,土地神拟人化,表现出土地所具有的自然力
15、以及对人们生活的影响;第三,出现土地公,分地段被人们所礼拜。,第五讲 中国远古神话文化和中国的政治神谱,等到社稷神出现以后,土地神的自然属性已经消失,成为封土的象征,后来在大一统的王朝里,社稷成为国家政权的象征。 大地之上,除了土地以外,还有山、水和庄稼,因此有山神、河神和植物神(树身)崇拜。,第五讲 中国远古神话文化和中国的政治神谱,中国古代动物崇拜与图腾信仰 在我国古代诸神中有不少动物神以及人兽合体的神灵形象。 中国古代有四灵兽:麟、风、龟和龙. 中国古代政治神谱 盘古、三皇、五帝。,第五讲 中国远古神话文化和中国的政治神谱,一、盘古 1.有关盘古神话资料的特殊性; 2.盘古身世的争论 艺
16、文类聚引五运历年纪“天地混沌如鸡子,盘古生其中,一日九变,神于天,圣于地;天日高一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈。如此万八千岁,天数极高,地数极深,盘古极长,后乃有三皇。数起于一,立于三,成于五,盛于七,处于九,故天去地九万里。”,第五讲 中国远古神话文化和中国的政治神谱,天气蒙鸿,萌芽兹始,遂分天地,肇立乾坤,启阴感阳,分布元气,乃孕中和,是为人也。首生盘古,垂死化身;气成风云,声为雷霆,左眼为日,右眼为月,四肢五体为四极五岳,血液为江河,筋脉为地里,肌肉为田土,发髭为星辰,皮毛为草木,齿骨为金石,精髓为珠玉,汗流为雨泽,身之诸虫,因风所感,化为黎氓。 绎史卷-引五运历年纪,第五讲 中国远古神
17、话文化和中国的政治神谱,盘古之君,龙首蛇身,嘘为风雨,吹为雷电,开目为昼,闭目为夜。死后骨节为山林,体为江海,血为淮渎,毛发为草木。 广博物志卷九行五运历年纪,第五讲 中国远古神话文化和中国的政治神谱,昔盘古氏之死也,头为四岳,目为日月,脂膏为江海,毛发为草木。秦汉间俗说:盘古氏头为东岳,腹为中岳,左臂为南岳,右臂为北岳,足为西岳。先儒说:盘古氏泣为江河,气为风,目瞳为电。古说:盘古氏喜为睛,怒为阴。吴楚间说:盘古氏夫妻,阴阳之始也。今南海有盘古氏墓,亘三百里,俗云后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古祠,今人祝祀,南海有盘古国,今人皆以盘古为姓。盘古氏,天地万物之祖也,而生物始于盘古 述异记卷上,第
18、五讲 中国远古神话文化和中国的政治神谱,二、伏羲 1.伏羲的名号考证与伏羲的神功 2.伏羲与女娲的关系 “古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离。” (易系辞传),第五讲 中国远古神话文化和中国的政治神谱,三、女娲,第五讲 中国远古神话文化和中国的政治神谱,四、神农 易系辞传:“庖牲氏没,神农氏作。” 管子经重戊:“神农之世,卧则居居,起则于于,民知其母,不知其父,麋鹿共处,耕而食,织而衣,无有相害之心,此至德之隆也。” 庄子盗跖:“神农之世,男耕而食,妇织而衣,刑政不用而治,甲兵不起而王。” 韩非子六反“神农理天下,欲雨则雨。五日为行雨,寻为毂雨,旬五日为时雨。正四时之制,万物咸利,故谓之神。”,第五讲 中国远古神话文化和中国的政治神谱,五帝与“五行” 梁启超:“阴阳五行说,为二千年来迷信之大本营。直至今日,在社会上又有莫大势力。” 顾颉刚:“五行,是中国人的思想律,是中国人对于宇宙系统的信仰,二千余年来,它有极强固的势力。”,第五讲 中国远古神话文化和中国的政治神谱,三皇五帝的文献考证:,