1、第二节 尚书,一、尚书简介,（一）、书名的含义 尚书原来称书， 战国后期儒家称书经 ，西汉开始称尚书 ，是我国上古历史文献 和史迹记述的汇编，儒 家经典之一。“尚” 通“上”，上古之书故 名尚书。,（二）、尚书的内容,尚书所记上起虞舜时代，下至春秋秦穆公，记载了君主训誓臣民和近臣告诫君主的言语。按时代先后分为虞书、夏书、商书、周书四部分，共58篇。虞书反映了尧舜时代的历史，其中尧典、舜典主要记载尧和舜的事迹。夏书反映了大禹治水和夏王伐有邑两件大事。商书记载了殷商的历史。周书记载了周代起源、发展和兴盛的全过程。,（三） 、尚书序的基本知识,“三坟”、“五典”、“八索”、“九丘”： 伏羲、神农、黄
2、帝之书，谓之“三坟”。少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之“五典”。八卦之说，谓之“八索”。九州之志，谓之“九丘”。 尚书六体：典、谟、训、诰、誓、命。 “序”的含义：序所以为作者之意。,（四）、 “今文尚书”、“古文尚书”与“伪古文尚书”,“今文尚书”是指“济南伏生，年过九十，失其本经，口以传授。裁二十馀篇（28篇），以其上古之书，谓之尚书”（尚书序）。即：“今文尚书”出自伏生，汉初由伏生口传晁错，晁错用当时通行的隶书作了抄录和记载，所以叫做“今文”，共28篇。,（四）、“今文尚书”、“古文尚书”与“伪古文尚书”,“古文尚书”是指“至鲁共王好治宫室，坏孔子旧宅，以广其居，於壁中得先人所藏古文虞
3、、夏、商、周之书及传、论语、孝经，皆科斗文字。”,（四）、 “今文尚书”、“古文尚书”与“伪古文尚书”,伪古文尚书是假冒孔安国作传的古文尚书，共58篇，亦称伪孔本，自东晋流传至今，是后代尚书最通行的本子。其中新增篇目和“孔安国传”是晋人的伪造。但由于唐陆德明作经典释文和官修五经正义都采用“伪孔本”，所以一直沿袭下来，流传至今。伪古文尚书中多出的25篇，称“伪古文”，所谓“孔安国传”，称“伪孔传”。这个本子称为“伪孔本”或“伪古文尚书”，它是一部假书，也是一部奇书。,（五）、“伪古文尚书”多出的二十五篇,“伪古文尚书”比“今文尚书”多二十五篇（增多伏生二十五篇）：虞书大禹谟，夏书五子之歌，夏书胤
4、征，商书仲虺之诰，商书汤诰，商书伊训，商书太甲上，商书太甲中，商书太甲下，商书咸有一德，商书说命上，商书说命中，商书说命下，周书泰誓上，周书泰誓中，周书泰誓下 ，周书武成，周书旅獒，周书微子之命，周书蔡仲之命， 周书周官 ，周书君陈，周书顾命，周书君牙，周书冏命,（六）、 “十三经注疏”、“今文尚书”与“伪古文尚书”篇目对比表,六“十三经注疏”、“今文尚书”与“伪古文尚书”篇目对比表 （续）,六“十三经注疏”、“今文尚书”与“伪古文尚书”篇目对比表 （续）,六“十三经注疏”、“今文尚书”与“伪古文尚书”篇目对比表 （续）,六“十三经注疏”、“今文尚书”与“伪古文尚书”篇目对比表 （续）,六“十
5、三经注疏”、“今文尚书”与“伪古文尚书”篇目对比表 （续）,六“十三经注疏”、“今文尚书”与“伪古文尚书”篇目对比表 （续）,六“十三经注疏”、“今文尚书”与“伪古文尚书”篇目对比表 （续）,二、虞书舜典（节选）,帝曰：夔！命汝典乐，教胄子：直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。夔曰：吁！予击石拊石，百兽率舞。,二、舜典（节选）注释,注释： 帝：指舜。 胄子：嫡长子。 直而温：正直而温和。 宽而栗：宽宏而庄严。 刚而无虐：刚毅而不苛刻。 简而无傲：简易而不傲慢。 诗言志：诗是用来表达人们志意的。 歌永言：歌是用来延长诗的语言的。 声依
6、永：声音的高低是和长言相配合的。声：五声，宫、商、角、征、羽。,二 、舜典（节选）注释,注释： 律和声：用六律来调和歌声。 八音克谐：八音是八种乐器发出的声音，金、石、土、革、丝、木、匏、竹。八音达到和谐。 无相夺伦：不要扰乱了次序。 神人以和：神人通过音乐的交流而协调和谐。于：音乌，叹词。 百兽率舞：各种化装的动物图腾。,二、舜典（节选）译文,译文：舜帝说：夔！命令你掌管音乐，教育子弟们：正直而温和，宽宏而庄严，刚毅而不苛刻，简易而不傲慢。诗是用来表达人们志意的，歌是用来延长诗的语言的，声音的高低是和长言相配合的，律吕是用来调和歌声的。八种乐器发出的声音相互和谐，不要扰乱了次序，神人通过音乐
7、的交流而协调和谐。夔回答说：於！我敲击石头，人化装为各种动物跳舞。,和谐思想：人与自然的和谐,和谐思想：人对自然的征服,和谐思想：人与社会的和谐,和谐思想：人与社会的对立,奥斯陆爆炸枪击 制造者安德斯 布雷维克称 想给挪威带来 “革命”,和谐思想：人与人的和谐,和谐思想：人与人的对立,和谐思想：人与自我的和谐,和谐思想：人与自我的分裂,二、虞书舜典（节选）,神人以和：人与自然的和谐。 八音克谐：人与人的和谐。 直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲：人与自我的和谐。,教育思想：人的全面发展,马克思说：人的全 面发展就是“全面 地发展自己的一切 能力”、“发挥他 的全部才能和力量”。,教育思想：人的
8、全面发展,恩格斯认为全 面发展的人是 “各方面都有 能力的人”。,教育思想：人的全面发展,1957年，毛泽东在关于 正确处理人民内部矛盾的问 题中明确提出：“我们的 教育方针，应该使受教育者 在德育、智育、体育几方面 都得到发展，成为有社会主 义觉悟的有文化的劳动者”。 这段话对新中国教育的发展 方向，起到了一锤定音的作 用。,教育思想：人的全面发展,1978年，邓小平在 全国教育工作会议上的 讲话中指出：“我们 的学校是为社会主义建 设培养人才的地方。应 该使受教育者在德育、 智育、体育几方面都得 到发展，成为有社会主 义觉悟的有文化的劳动 者。”,教育思想：人的全面发展,1990年，原国家
9、教委主任李铁映对新时期的教育方针作了比较全面的概括：“在新的历史时期，我国教育战线必须努力做到教育为社会主义现代化建设服务，教育与生产劳动相结合，培养德、智、体、美、劳诸方面都得到发展的社会主义建设者和接班人。”此后，这段话写进了党中央关于制定国民经济和社会发展的十年规划和“八五”计划的建议中，正式成为新时期的教育方针。,二、虞书舜典：人的全面发展,教胄子：直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲培养人的全面发展理论。,艺术本质（文学本质）：诗言志,虞书舜典：诗言志。,毛 诗 序：情志统一的文学本质观,诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。 【译文】诗，是人表现志向所在的，在心里就是志向，用语言表达出来就是诗。情感在心里被触动必然就会表达为语言，语言不足以表达，就会吁嗟叹息，吁嗟叹息不足以表达，就会长声歌咏，长声歌咏不足以表达，就会情不自禁地手舞足蹈。,陆机文赋：缘情文学观,陆机文赋：“诗缘情而绮靡。”缘情（抒情）文学观。,陆机文赋：缘情文学观,早期的艺术形式诗歌舞“三位一体”的艺术形式。（zhu）舞 求助编辑 拆分词条 舞 目录 简介 活动规律 表演形式 艺术特色 种类 舞面具的种类 伴舞面具分类 面具舞领头概况 现状 （zhu）舞求助编辑 拆分词条 舞,
