浅议孔子逻辑思想的中庸基础.pdf

1、 2006 年 第 5 期总 第 2 4 卷(总 第 8 8 期 )毕 节 学 院 学 报JOURNAL OF BIJ IE UNIVERSITY NO. 5 ,2006Vol. 24General No. 88 收 稿 日 期 :2006 - 03 - 01作 者 简 介 :1、 张 四 化 (1983 - ) ,男 ,河 南 人 ,贵 州 大 学 人 文 学 院 逻 辑 学 专 业 硕 士 研 究 生 。 研 究 方 向 :逻 辑 史 。2、 张 学 立 (1964 - ) ,男 ,贵 州 大 方 人 ,毕 节 学 院 教 授 ,贵 州 大 学 人 文 学 院 硕 士 生 导 师 。 研

2、究 方 向 :逻 辑 史 、 逻 辑 哲 学 。浅 议 孔 子 逻 辑 思 想 的 中 庸 基 础张 四 化 1 , 张 学 立 2(1、 贵 州 大 学 人 文 学 院 ,贵 州 贵 阳 550025 ;2、 毕 节 学 院 ,贵 州 毕 节 551700)摘 要 :孔 子 逻 辑 思 想 有 其 中 庸 主 义 逻 辑 底 蕴 :“ 思 ” 具 有 中 庸 逻 辑 发 轫 基 础 ;“ 正 名 ” 思 想 具 有 “ 中 道 ”认 知 内 涵 ;推 理 思 想 也 有 其 中 庸 的 逻 辑 基 点 与 精 神 内 核 。 通 过 对 孔 子 “ 思 ” 、“ 正 名 ” 、“ 推 类 ”

3、 等 逻 辑 思 想的 中 庸 基 础 进 行 进 一 步 理 性 刻 划 ,从 而 将 中 庸 主 义 作 为 孔 子 逻 辑 思 想 体 系 的 方 法 论 原 则 与 策 略 性 素 质 。关 键 词 :孔 子 ;中 庸 逻 辑 思 想 ;中 道 ;正 名中 图 分 类 号 :B81 文 献 标 识 码 :A 文 章 编 号 :1673 - 7059 (2006) 05 - 0031 - 03孔 子 是 中 国 古 典 逻 辑 思 想 的 启 蒙 者 和 开 创 者 之 一 ,研 究 其 逻 辑 思 想 较 之 研 究 其 他 先 秦 思 想 家 的 逻辑 思 想 ,有 着 更 大 的

4、难 度 。 因 为 ,首 先 涉 及 到 如 何 评 介 孔 子 及 其 思 想 的 问 题 ;其 次 还 有 如 何 认 识 孔 子 的逻 辑 思 想 并 给 予 分 析 的 问 题 。学 术 界 一 般 认 为 孔 子 “ 不 仅 对 儒 家 正 名 思 想 的 建 立 和 发 展 有 着 重 要 的 作 用 ,而 且 对 中 国 逻 辑 思 想 的发 展 也 有 着 深 远 的 影 响 ” 。 1 31“ 也 可 算 作 我 国 古 代 逻 辑 思 想 的 启 蒙 家 之 一 ” 。 2 但 是 ,并 未 对 孔 子 的 逻 辑思 想 进 行 以 严 密 的 理 性 刻 划 ,从 而 予

5、 以 科 学 定 性 。 我 们 通 过 对 孔 子 “ 思 ” 、“ 正 名 ” 、 推 类 等 逻 辑 思 想 的 中庸 基 础 进 行 进 一 步 的 理 性 确 认 ,从 而 把 中 庸 主 义 作 为 孔 子 逻 辑 思 想 的 逻 辑 方 法 论 原 则 与 逻 辑 艺 术 ,以 期学 界 同 仁 指 正 。一 、“ 思 ” 的 中 庸 逻 辑 发 轫 基 础从 文 化 人 类 学 的 层 面 讲 ,人 们 首 先 接 触 到 的 是 自 己 所 生 活 的 大 自 然 ,因 此 人 们 的 第 一 认 识 对 象 应 当是 自 然 界 。 在 原 始 社 会 ,生 产 力 比 较

6、 落 后 ,人 与 人 之 间 的 社 会 关 系 也 比 较 简 单 ,同 一 群 落 、 同 一 氏 族 的 人共 同 劳 作 ,相 互 依 存 ,自 然 界 便 成 为 人 们 主 要 认 识 对 象 。 我 国 的 奴 隶 社 会 早 期 与 中 期 的 夏 、 商 ,已 经 产 生了 较 为 发 达 的 社 会 科 学 与 自 然 科 学 (夏 礼 的 甲 骨 文 考 证 与 司 母 戊 鼎 的 出 土 便 为 力 证 ) 。 但 是 ,直 到 商 朝灭 亡 ,周 朝 出 现 ,人 们 始 终 未 把 思 维 本 身 作 为 认 识 的 对 象 ,这 从 “ 商 甲 骨 文 和 青

7、铜 器 铭 文 中 未 发 现 思 或与 思 相 近 义 的 字 可 以 得 到 佐 证 ” 。 3 “ 思 ” 字 大 约 始 于 周 初 。 “ 子 惠 思 我 ,褰 裳 涉 溱 ” ( 诗 经 郑 风 )“ 肆 予 冲 人 ,永 思 艰 ” ( 尚 书 大 诰 )均说 明 当 时 人 们 已 经 有 了 对 “ 思 ” 的 萌 芽 意 识 。 中 国 历 史 上 ,严 格 地 说 ,孔 子 应 当 是 第 一 个 把 思 维 本 身 当 作认 识 对 象 加 以 考 察 的 学 者 。 这 应 当 可 以 算 是 二 千 多 年 后 今 日 传 统 形 式 逻 辑 界 所 持 “ 形 式

8、 逻 辑 是 一 门 以思 维 形 式 及 其 规 律 为 主 要 研 究 对 象 ,同 时 也 涉 及 到 一 些 简 单 的 逻 辑 方 法 的 科 学 ” 4 1的 “ 思 维 说 ” (认 为 逻辑 研 究 思 维 )的 萌 芽 。 现 在 看 来 ,已 然 具 有 相 当 的 开 创 意 义 了 。孔 子 对 “ 思 ” 的 言 论 的 记 载 ,主 要 集 中 反 映 在 论 语 里 ,如 :“ 学 而 不 思 则 罔 ,思 而 不 学 则 殆 。 攻 乎 异 端 ,斯 害 也 已 。 ” 5 ( 为 政 )孔 子 讲 的 是 学 与 思 的 关 系 。 学 ,就 是 向 历 史

9、学 ,跟 他 人 学 ;思 ,就 是 学 了 以 后 要 经 过 思 考 ,是 否 适 用 ;异 端 ,即 走 偏 激 ,不 走 中 道 。 意 为 :要 是 只 学 习 不 懂 思 考 ,终 于 迷 惘 而 无 所 获 ;要 是 只 靠 凭 空 思 索 ,不 知 道学 习 ,那 就 不 切 事 实 ,疑 惑 不 定 ,也 是 危 险 的 。 其 实 孔 子 这 里 所 讲 的 “ 异 端 ” 即 为 “ 思 而 不 学 ” 或 “ 学 而 不思 ” ,这 些 不 但 不 合 中 道 ,且 标 新 立 异 ,为 害 苍 生 ,以 至 “ 斯 害 也 已 ” ,所 以 孔 子 重 申 告 戒 之

10、 。 不 难 看 出 ,孔子 这 里 讲 的 是 “ 执 两 端 而 用 中 ” ,“ 不 狂 不 狷 ” 的 中 道 主 义 理 性 品 质 。“ 季 文 子 三 思 而 后 行 。 子 闻 之 曰 : 再 斯 可 矣 ! ” 5 ( 公 治 长 )孔 子 这 里 讲 的 是 鲁 国 的 一 位 大 夫 季 文 子 对 于 一 件 事 情 ,想 了 又 想 ,然 后 又 再 想 ,所 以 季 文 子 有 “ 三 思13而 后 行 ” 的 铭 言 。 以 至 于 现 在 的 人 们 因 其 出 自 论 语 便 以 讹 传 讹 将 其 引 为 孔 子 的 格 言 ,其 实 根 本 就 是 由于

11、论 语 用 句 过 于 简 约 ,很 多 地 方 将 主 体 语 言 的 上 下 文 省 去 或 把 谈 话 背 景 略 掉 ,结 果 就 成 了 断 章 。 后 人就 据 此 断 章 取 义 ,实 在 是 对 孔 子 的 一 个 误 解 。 孔 子 原 本 是 嫌 季 文 子 做 事 过 分 的 小 心 ,认 为 “ 再 ,斯 可 矣 ” ,意 思 是 说 :只 要 思 考 两 次 (再 )就 可 以 了 (三 思 ,思 之 多 也 ) 。 由 此 可 以 看 出 ,孔 子 既 反 对 “ 未 之 思 也 ,夫 何远 之 有 ” 5 ( 子 罕 )的 “ 未 思 ” ,又 不 同 意 季 文

12、 子 “ 三 思 ” ,其 实 讲 的 是 孔 子 所 极 力 推 崇 的 “ 叩 其 两 端 而 竭之 ” 5 ( 子 罕 )的 至 大 至 微 的 “ 中 庸 主 义 ” 方 法 论 原 则 ,一 种 极 高 明 的 人 生 体 验 与 逻 辑 艺 术 。此 外 , 论 语 里 直 接 提 到 “ 思 ” 的 地 方 有 很 多 处 ,譬 如 :“ 君 子 有 九 思 :视 思 明 ,听 思 聪 ,色 思 温 ,貌 思恭 ,言 思 忠 ,事 思 敬 ,疑 思 问 ,忿 思 难 ,见 得 思 义 ” ;5 ( 子 罕 )“ 唐 棣 之 华 ,偏 其 反 尔 ;岂 不 尔 思 ? 室 是 远尔

13、 ” ;5 ( 子 罕 )“ 博 学 而 笃 志 ,切 问 而 近 思 ” 5 ( 子 张 )等 等 。由 以 上 数 例 不 难 看 出 ,孔 子 已 非 常 自 觉 地 将 “ 思 ” (即 思 维 )作 为 人 类 共 同 的 认 识 对 象 ,对 “ 思 ” 的 重 要地 位 推 崇 备 至 ,而 这 一 逻 辑 思 想 架 构 的 全 过 程 ,是 以 中 庸 主 义 为 其 逻 辑 基 石 的 。二 、“ 正 名 ” 逻 辑 思 想 的 中 庸 认 知 内 涵“ 名 ” 是 中 国 古 典 逻 辑 史 上 一 个 极 为 重 要 的 范 畴 。 “ 名 学 ” 实 际 上 就 是

14、中 国 古 代 的 逻 辑 学 。 “ 名 ” 的 意义 大 体 相 当 于 西 方 传 统 逻 辑 的 名 词 、 概 念 。 “ 正 名 ” 思 想 就 是 孔 子 在 我 国 历 史 上 最 早 提 出 来 的 。首 先 ,让 我 们 回 顾 一 下 孔 子 提 出 “ 正 名 ” 思 想 的 背 景 :公 元 491 年 ,卫 灵 公 死 ,灵 公 孙 辄 即 位 ,是 谓 出公 。 出 公 任 用 子 贡 、 子 路 等 孔 子 的 门 生 ,且 有 请 孔 子 主 持 国 政 的 意 思 。 当 时 正 是 西 周 末 期 ,奴 隶 制 度 走向 崩 溃 ,封 建 制 度 兴 起

15、的 历 史 转 折 时 期 ,阶 级 矛 盾 尖 锐 ,诸 侯 侵 伐 兼 并 ,社 会 “ 礼 乐 崩 坏 ” 。 过 了 三 年 ,孔子 回 到 卫 国 。 在 去 卫 国 的 路 上 ,孔 子 向 子 路 谈 了 他 的 “ 正 名 ” 思 想 :子 路 曰 :“ 卫 君 待 子 而 为 政 ,子 将 奚 先 ?”子 曰 :“ 必 也 正 名 乎 ?”子 路 曰 :“ 有 是 哉 ,子 之 迂 也 ! 奚 其 正 ?”子 曰 :“ 野 哉 ,由 也 ! 君 子 于 其 所 不 知 ,盖 阙 如 也 。 名 不 正 ,则 言 不 顺 ;言 不 顺 ,则 事 不 成 ;事 不 成 ,则礼 乐

16、 不 兴 ;礼 乐 不 兴 ,则 刑 罚 不 中 ;刑 罚 不 中 ,则 民 无 所 措 手 足 。 故 君 子 名 之 必 可 言 也 ,言 之 必 可 行 也 ,君子 于 其 言 ,无 所 苟 已 矣 。 ” 5 ( 子 路 )在 去 卫 国 的 路 上 ,子 路 与 孔 子 的 这 段 对 话 集 中 地 阐 释 了 孔 子 “ 正 名 ” 逻 辑 思 想 ,而 其 “ 正 名 ” 逻 辑 主 张是 以 中 庸 主 义 为 逻 辑 基 础 与 认 知 内 涵 的 ,从 以 下 三 个 方 面 分 述 之 :1、“ 名 不 正 则 言 不 顺 ” 说 的 是 “ 正 名 ” 是 “ 言 顺

17、 ” 的 必 要 条 件 。 “ 名 ” 是 指 名 词 、 概 念 ,“ 言 ” 指 命 题 、 判 断 ;“ 名 正 ” 就 是 名 实 统 一 ,概 念 明 确 ,“ 言 顺 ” 就 是 指 判 断 恰 当 ,合 情 合 理 。 “ 如 果 名 不 具 确 定 性 ,则 言 同样 也 不 具 确 定 性 , 正 名 是 顺 利 进 行 思 维 的 必 要 条 件 。 ” 6 17从 根 本 上 说 ,孔 子 的 原 本 意 思 是 ,只 有 名 正 了 ,言 顺 了 ,才 能 兴 礼 乐 ,中 刑 罚 ,措 民 之 手 足 。 亦 即 ,孔子 “ 正 名 ” 主 要 关 系 到 “ 礼

18、” 这 一 中 庸 的 内 在 的 规 范 原 则 问 题 。 孔 子 很 强 调 “ 正 ” ,如 :“ 其 身 正 ,不 令 而 行 ;其 身 不 正 ,虽 令 不 从 ” ;5 ( 子 路 )“ 苟 正 其 身 矣 ,于 从 政 乎 何 有 ? 不 能 正 其 身 ,如 正 人 何 ” 。 5 ( 子 路 )“ 正 名 ” 、“ 正 身 ” 实 质 上 都 是 “ 兴 礼 ” ,“ 兴 礼 ” 是 为 了 “ 以 礼 制 中 ” (“ 礼 乎 礼 ,所 以 制 中 也 。 ” 7 ( 仲 尼 燕 居 ) ,就 是 把 礼 作 为 “ 适 中 ” 的 规 范 准 则 。 “ 好 勇 而 不

19、 安 分 ” 即 是 孔 子 所 讲 的 “ 勇 而 无 礼 ” ;“ 恶 不 仁 之 人 而 使 之 无所 容 ” 则 与 孔 子 所 谓 “ 直 而 无 礼 ” 相 类 似 ,均 因 其 二 者 不 能 行 中 道 ,必 “ 知 ” ,“ 绞 ” 。 礼 记 所 讲 的 “ 故 君 子有 礼 ,则 外 谐 而 内 无 怨 ” 7 ( 礼 器 )也 说 明 “ 礼 ” 具 有 制 中 的 意 义 。2、 孔 子 “ 正 名 ” 的 最 终 指 向 是 实 现 “ 君 君 、 臣 臣 、 父 父 、 子 子 ” 5 ( 颜 渊 ) 的 周 礼 名 分 等 级 制 度 。 “ 君君 ” 指 的

20、便 是 “ 君 ” 之 名 必 须 具 备 何 种 道 德 品 质 及 应 当 享 有 何 种 政 治 待 遇 ,这 样 确 定 了 “ 名 ” 的 实 质 内 涵 ,尔 后 再 用 “ 名 ” 所 规 定 的 内 容 去 规 范 现 实 。 也 就 是 说 ,孔 子 的 “ 正 名 ” 实 际 上 就 是 用 合 乎 周 礼 的 “ 名 ” 去 纠正 业 已 发 生 改 变 的 世 界 ,从 而 “ 正 政 ” ,恢 复 周 礼 的 名 分 制 度 。其 实 ,“ 正 名 ” 、“ 正 政 ” 其 实 质 都 是 “ 以 礼 制 中 ” ,将 周 礼 作 为 “ 中 ” 的 规 范 性 准

21、则 ,可 以 说 ,孔 子 讲 中 ,其尺 度 就 是 礼 ;而 其 讲 礼 ,其 目 的 指 向 也 是 为 达 到 “ 中 ” 。 很 明 显 ,“ 中 庸 主 义 ” 已 纵 贯 孔 子 “ 正 名 ” 逻 辑 思 想的 始 终 。3、 孔 子 “ 正 名 ” 思 想 所 适 用 的 范 畴 因 今 人 对 孔 子 经 文 的 理 解 不 同 ,也 引 起 了 一 些 学 者 的 误 解 ,在 此 予以 指 出 。在 夏 商 时 代 ,有 一 种 酒 器 叫 “ 觚 ” ,其 状 为 “ 上 圆 下 方 ,腹 及 四 足 均 棱 ” 。 到 了 西 周 末 期 的 孔 子 时 代 ,“

22、觚 ” 这 种 酒 具 ,名 未 变 ,但 “ 觚 ” 四 足 的 棱 没 有 了 ,变 成 了 圆 形 。 对 此 ,孔 子 讲 :“ 觚 不 觚 ,觚 哉 ? 觚 哉 ?” 5 ( 雍 也 )有 的 学 者 理 解 为 “ 觚 不 像 个 觚 ,这 种 酒 具 还 是 觚 吗 ? 既 用 觚 之 名 ,就 必 恢 复 觚 之 实 (原 来的 形 状 ) 。 ” 1 33并 且 由 此 论 说 孔 子 的 “ 正 名 思 想 在 哲 学 上 是 唯 心 主 义 和 形 而 上 学 的 ,在 政 治 上 是 保 守的 。 ” 1 33其 实 ,孔 子 叹 息 “ 觚 哉 ” 的 真 正 原 因

23、 并 非 如 此 。 西 周 时 期 宗 庙 祭 祀 ,在 精 神 上 要 求 ,是 愈 庄 严 肃 穆愈 好 。 孔 子 认 为 在 宗 庙 里 应 当 摆 放 方 形 或 有 棱 角 的 东 西 ,使 人 产 生 “ 规 矩 ” 感 ,而 不 应 摆 放 圆 形 或 流 线 形的 东 西 ,令 人 产 生 “ 轻 松 ” 、 不 庄 重 感 ,破 坏 肃 穆 氛 围 。 而 “ 觚 ” 在 当 时 也 是 一 种 礼 器 ,祭 祀 时 “ 觚 ” 由 方 变圆 ,孔 子 当 然 触 动 比 较 大 ,这 才 是 他 叹 息 的 真 意 。 他 的 真 正 目 的 是 为 了 维 护 祭 祀

24、 时 “ 礼 ” 在 人 们 心 中 的 地位 与 作 用 。 例 如 ,他 要 求 “ 君 子 之 行 也 ,度 于 礼 ” 8 ( 哀 公 十 一 年 ) ,也 即 是 “ 就 是 道 而 正 焉 ” 。 5 ( 学 而 )从 这 个 意 义 出 发 ,“ 不 觚 ” ,就 要 求 其 合 乎 礼 ,合 乎 礼 就 是 “ 正 ” ,从 而 达 到 “ 君 子 博 学 于 文 ,约 之 以 礼 ” ,5 23( 雍 也 )“ 以 礼 制 中 ” 。三 、 推 理 逻 辑 思 想 的 中 庸 逻 辑 基 点1、“ 思 ” 的 推 理 作 用 的 中 庸 认 知 基 础孔 子 在 “ 传 道

25、,授 业 ,解 惑 ” 的 教 学 实 践 中 ,很 重 视 “ 思 ” (思 维 、 思 考 ) 的 推 知 作 用 ,主 张 “ 思 ” 与 “ 学 ” 应该 结 合 。 前 引 “ 学 而 不 思 则 罔 ,思 而 不 学 则 殆 ” ,就 是 接 受 外 来 的 知 识 ,并 且 在 思 维 过 程 中 要 运 用 推 理 的方 法 。 孔 子 在 论 语 学 而 里 还 提 出 了 一 个 关 于 “ 推 知 ” 的 著 名 诊 断 ,即 “ 告 诸 往 而 知 来 者 ” ,是 他 经 常 教其 弟 子 一 些 过 去 的 事 ,引 而 不 发 ,要 求 弟 子 通 过 思 考 ,

26、推 出 未 知 的 知 识 来 ,这 与 “ 温 故 而 知 新 ” 5 ( 为 政 )是 一 以 贯 之 的 道 理 。 孔 子 所 讲 的 “ 往 ” 、“ 故 ” 成 为 “ 来 ” 、“ 新 ” ,“ 来 ” 、“ 新 ” 又 复 为 “ 往 ” 、“ 故 ” ,以 此 不 断 。 所以 孔 子 的 真 正 想 表 达 的 是 在 “ 往 ” 与 “ 来 ” ,“ 故 ” 与 “ 新 ” 找 到 一 个 对 立 统 一 的 平 衡 点 ,这 也 就 是 孔 子 中 庸 的方 法 论 原 则 与 行 为 艺 术 。2、“ 能 近 取 譬 ” 与 “ 举 一 反 三 ” 的 推 类 方 法

27、 取 乎 “ 尚 中 ” 思 想孔 子 在 教 学 中 ,为 了 推 行 其 以 “ 仁 ” 、“ 中 ” 为 核 心 的 政 治 伦 理 主 张 ,提 出 了 以 “ 能 近 取 譬 ” 为 内 核 ,以 自然 认 识 基 础 为 表 现 形 式 的 推 类 逻 辑 方 法 。 他 说 :“ 夫 仁 者 ,己 欲 立 而 立 人 ,己 欲 达 而 达 人 。 能 近 取 譬 ,可 谓 仁 之 方 也 已 ” 5 ( 雍 也 )由 于 孔 子 “ 推 己 以 及 人 ” 的 推 类 方 法 是 以 自 然 认 识 为 其 表 现 形 式 的 ,因 而 他 在 其 逻 辑 上 运 用 “ 求 同

28、 存异 ” 的 认 知 过 程 ,从 不 同 种 的 事 物 中 抽 举 出 某 些 共 性 称 为 “ 譬 ” 。 在 这 里 ,孔 子 是 想 通 过 “ 己 欲 立 而 立 人 ,己 欲 达 而 达 人 ” ,告 诉 他 的 弟 子 要 行 “ 仁 ” ,行 “ 后 天 仁 ” ,也 就 是 仁 的 应 用 于 世 ,从 而 达 到 “ 允 执 其 中 ” 、“ 不偏 不 倚 ” 、“ 以 仁 制 中 ” 的 “ 仁 之 方 ” 的 要 求 。 前 文 已 经 论 证 了 孔 子 “ 正 名 ” 思 想 主 要 关 系 到 “ 礼 ” 这 一 中 庸 内在 规 范 性 原 则 ,“ 正

29、名 ” 就 是 为 “ 兴 礼 ” ,“ 以 礼 制 中 ” ,把 “ 礼 ” 作 为 规 范 准 则 。 在 此 不 赘 。结 束 语讨 论 至 此 ,不 难 发 现 ,孔 子 的 逻 辑 思 想 有 其 内 在 的 中 庸 主 义 底 蕴 ,“ 不 偏 不 倚 ” ,“ 允 执 厥 中 ” 的 中 庸 理性 精 神 品 质 为 其 逻 辑 思 想 的 发 轫 基 础 。 因 而 中 庸 主 义 在 孔 子 逻 辑 思 想 体 系 中 的 地 位 十 分 重 要 ,他 的 多种 逻 辑 内 涵 赖 中 庸 主 义 始 得 修 复 、 整 合 。 因 此 ,可 将 中 庸 主 义 作 为 孔

30、子 逻 辑 思 想 的 方 法 论 原 则 与 策 略 性素 质 来 加 以 考 察 。需 要 澄 清 的 两 个 问 题 :1、 文 中 讲 中 庸 主 义 是 孔 子 逻 辑 思 想 的 逻 辑 基 石 是 出 于 学 术 研 究 之 目 的 ,“ 回 到 孔 子 ” 予 以 理 解 、 探讨 ,并 非 赞 同 孔 子 所 信 奉 的 “ 礼 乐 伐 征 自 天 子 出 ” 、“ 君 君 、 臣 臣 ”“ 父 子 相 隐 ” 等 对 人 性 的 漠 视 和 对 人本 身 的 摧 残 ,以 及 封 建 礼 教 以 礼 杀 人 、 封 建 君 主 主 义 的 专 制 野 蛮 。 在 此 ,予

31、以 明 确 。2、 文 中 所 指 的 中 庸 或 中 道 并 不 等 同 于 无 原 则 的 折 衷 、 调 和 。 我 们 认 为 中 庸 或 中 道 的 逻 辑 指 向 是 事物 内 部 存 在 的 相 互 对 立 相 互 依 赖 的 矛 盾 双 方 ,在 某 一 点 或 某 个 方 面 因 对 立 而 达 成 的 平 衡 及 真 实 的 (而 非机 械 的 表 面 的 )和 谐 一 致 。 在 此 ,一 并 指 出 。参 考 文 献 :1 温 公 颐 ,崔 清 田 . 中 国 逻 辑 史 教 程 M. 上 海 :南 开 大 学 出 版 社 ,2001.2 周 云 之 ,刘 培 育 .

32、先 秦 逻 辑 史 M. 北 京 :中 国 社 会 科 学 出 版 社 ,1984. 38.3 杨 树 森 . 孔 子 是 中 国 逻 辑 史 的 开 创 者 J . 烟 台 师 范 学 院 学 报 (哲 社 版 ) ,1996 , (2) : 62.4 金 岳 霖 . 逻 辑 学 M. 北 京 :人 民 出 版 社 ,1979.5 东 方 桥 . 论 语 现 代 读 M. 上 海 :上 海 书 店 出 版 社 ,2002.6 李 贤 军 . 孔 子 的 逻 辑 思 想 新 探 J . 贵 州 民 族 学 院 学 报 (哲 社 版 ) ,2003 , (3) .7 孙 希 旦 . 礼 记 集

33、解 M. 北 京 :中 华 书 局 ,1989.8 杨 伯 峻 . 春 秋 左 传 注 M. 北 京 :中 华 书 局 ,1990.On the golden mean foundation of Confucius logic thoughtZHANG Si - hua , ZHANG Xue - li(College of Liberal arts , Guizhou University , Guiyang 550025 ;Bijie University ,Bijie ,Guizhou 551700 ,China)Abstract :Confucius s logical though

34、t has its doctrine of the mean principle logic inside story : ” Thinks” hasthe doctrine of the mean logic to commence a venture the foundation ; ” Rectifies names” the thought to have ” themiddle course” the cognition connotation ; The inference thought also has its doctrine of the mean the logical

35、basicpoint and the spiritual essence. We through ” thinks” to Confucius , ” rectify names” , to push the kind and so on thelogical thought doctrine of the mean foundation carry on further the rationality to engrave delimit , thus takes the doc2trine of the mean principle the Confucius logic ideology the methodology principle and the strategy quality.Keywords :Confucius ; Doctrine of the Mean Logic Thought ; Middle Course ; Rectifies Names(责 编 张 学 立 )(责 校 邢 飞 )33