1、2018 届高三一轮复习单元测试 论述类文本阅读一、2016河南、河北、山西百校联盟阅读下面的文字，完成 13 题。“体贴”中国传统文化的真正特质张再林孔子讲“己所不欲，勿施于人” ，实际上说的就是这种“体贴” ，这是被称为儒家金规则的所谓“恕”之道。按明代学者杨复的解释：“恕者，如心之谓，人己之心一如也。 ”故“恕”即将心比心，以心度心，也即我心与他心的交流与沟通。然而，在这里，我却宁愿使用“体贴”这个词。在我看来，我与他人的真正交流与沟通，与其说是一种“心思”的运用，不如说是一种“身体”的践履；与其说是一种人心思的“移情” ，不如说是一种人生命的“互动” 。我们中国古人更多地是通过“身体语
2、言” ，通过“体贴”这一方式和人打交道的。医生给人看病，不是辅以诸如血压计、X 光机等仪表仪器，视病人为“看的对象” ，而是贴入对方的身体，即所谓的“望、闻、问、切” ，调动自己身体的一切感觉器官与病人身体直接接触，以期使自己的生命与病人的生命融为一体，并在这种生命的一体共振中把握病人的所患所疾，所痛所苦。这是一种全身心的投入。这种全身心的投入，也说明了为什么医生自身的“麻木不仁”成为医家之大忌，说明了中医为什么可以运用气功进行生命互植的“介入疗法” ，因为在这里，医患双方业已形成为一种无间尔我、情同手足的生命共同体。医患关系是如此，其他的一切人际关系也不例外。中国古人所谓的“道之以礼” ，通
3、过“礼”来和他人进行交往就是雄证。 “礼”就其原初义而言，与其说是今人所理解一种专制社会中旨在强化一种统治的等级森严的行为规范，不如说是一种生命共同体中旨在促进人们之间亲和的“身体语言” ，它同样是古人的“体贴”的行为方式的一种具体体现。故论语中的“乡人饮酒，杖者出，斯出矣” ，体现了年少者对年老者的体贴， “子食于有丧者之侧，未尝饱也” ，则体现了生者对死者的体贴。在这里，人的一举手一投足，身体的一个姿态，脸部的一个表情，已不再是纯粹做作客套的东西，而是以一种既亲切可感又沉默无声的动作语言，传达着人们自己内心的情感和对他人的体贴与关爱，并使社会借以形成为一个温情脉脉、相濡以沫的爱的共同体。耐
4、人寻味的是，中国古人不仅用“体贴”这一方式把握人际关系，而且从“天人合一”之道出发，把该方式运用于人与自然的关系之中，使自然的万事万物犹如身旁的人一般，同样成为我们“体贴”的对象。因此，古人对自然事物的把握，不是像西人那样，把其看作是异己于人的“自在之物” ，用科学的逻辑分析之，剖析之，用工业的机器征服之，利用之，而是把其看作是与自己一样的人称性的生命主体，用身体自身体认之，体悟之，用身体语言交流之，互动之，并使之最终成为与自己息息相通、休戚相关乃至生死与共的生命伴侣。故在古人的心目中，自然界的万事万物和人一样，不仅有生命，有两性，有家庭，而且有喜怒哀乐，有生老病死，乃至人有两性，自然有阴阳，
5、人有四体，自然有四时，人有五伦，自然有五行，乃至每一次自然灾害的发生，都被视为所谓的“天的震怒” ，所谓的“天象示儆” ，乃至“感时花溅泪，恨别鸟惊心” ，人的生命的每一次感动，都会在自然现象中引起微妙的连锁反应。因此， “体贴”是洞开中国文化神秘大门的一把钥匙，舍此我们就不能理解中国的“人我不二”的伦理观、中国的“天人合一”的自然观乃至中国的“神美同义”的宗教观。舍此我们也就不能理解古人的“无之不体”的人生境界和追求。乃至于可以用“手足”喻兄弟，用“腹心”喻朋友，用“同胞”喻众生，用“父母”喻天地，乃至其使无论我们人类还是整个宇宙都成为我自身生命机体的生动的隐喻和象征。当然，推出“体贴”这一
6、概念作为中国文化的核心词，并不意味着我们否认孔子的“恕” 、孟子的“恻隐” 、王阳明的“良知”这些概念同等的重要性。它仅仅是意味着，离开了“体贴”二字，一切其他概念将失去了其解释的生命学依据，并有流于“唯心主义”的嫌疑，因为真正的中国文化实际上是一种“近取诸身” 、 “反求诸身”的文化，一旦舍弃了这种“身体” ，中国文化中的任何东西都无从谈起，因为中国文化中的真正语言实际上是一种“身体语言” ，一旦无视这种“身体语言” ，中国文化中的一切语言都会苍白无力，并使人莫明其真正的内涵。(选自民办教育研究)1下列说法，不符合文意的一项是( )A “己所不欲，勿施于人”是被儒家称为金规则的所谓“恕”之道
7、，是指我心与他心的交流与沟通。B因为中国的医患双方构成一种无间尔我、情同手足的生命共同体，所以，医生给人看病是贴入对方的身体，即所谓的“望、闻、问、切” ，以期使自己的生命与病人的生命融为一体，并能在生命的一体共振中把握病人的所患所疾，所痛所苦。C “礼”也可以视为生命共同体中一种旨在促进人们之间亲和的“身体语言” ，是中国古人“体贴”的行为方式的一种具体体现。D中国古人把“体贴”运用于人与自然的关系之中，认为自然界的万事万物和人一样，不仅有生命、有两性、有家庭，而且有喜怒哀乐、生老病死等。答案 A解析 偷换概念， “被儒家称为”应为“被称为儒家” 。2下列选项与文中“体贴”的概念不一致的是(
8、 )A 论语中的“乡人饮酒，杖者出，斯出矣” 。B中医的 “望、闻、问、切” 。C借助血压计、X 光机等仪表仪器，对病人进行诊断。D用“手足”喻兄弟，用“父母”喻天地。答案 C解析 “借助血压计、X 光机等仪表仪器，对病人进行诊断”借助的是外物而非“身体语言” ，不符合文中“体贴”的意思。3下面选项中对作者解读的中国文化中的真正语言实际上是一种“身体语言”的理解错误的一项是( )A一旦无视这种“身体语言” ，中国文化中的一切语言都会苍白无力，并使人莫明其真正的内涵。B中国古人更多地是通过“身体语言”通过“体贴”这一方式和人打交道的。中国古人所谓的“道之以礼” ，通过“礼”来和他人进行交往就是雄
9、证。C中国古人还把该方式运用于人与自然的关系之中，使自然的万事万物犹如身旁的人一般，同样成为我们“体贴”的对象。D中国文化的特质强调的不仅仅是认知，还有身体践履，认为其是一种生命体验。答案 D解析 中国文化的特质更多强调的不是认知，而是身体践履，是一种生命体验。二、2016重庆巫山中学开学考试阅读下面的文字，完成 46 题。“万物一齐”与“物之不齐”李智福庄子与孟子同是战国中期人，同为思想巨擘，他们对“物之齐否”持两种完全相反的态度。庄子提出“以道观之，物无贵贱” “万物一齐，孰短孰长”的观点，孟子则针锋相对地提出“物之不齐，物之情也”的命题。形式上， “万物一齐”与“物之不齐”是两种截然相反
10、的观点，二者歧见之大，归本于哲人对世道人生不同的关怀方式和迥异的观照态度。庄子不是将万物强定为一尊，而是以承认“万物之不齐”为前提的，这种“齐”意味着承认一切存在皆有合法性、合理性。章太炎说：“齐其不齐，下士之鄙执；不齐而齐，上哲之玄谈。 ”正是此意。庄子因“不齐”而走向的“齐” ，是一种平等的眼光和宽容的胸怀，对差异的包容，对弱势群体、少数群体、独异个体的尊重，这与中庸所说的“万物并育而不相害，道并行而不相悖”近似。同时，当他以平等的眼光看待天地万物时，齐万物，一生死，生命也从高下区分的利益焦灼中悬解了出来。另外，庄子认为“齐物”的初始图景是人类未开化时的“至德之世” ，那个时候， “山无蹊
11、隧，泽无舟梁，万物群生，连属其乡，禽兽成群，草木遂长” ，庄子对“至德之世”的呼唤渗透着浓浓的诗人之乡愁意识和哲人之批判精神，警醒着人类不可妄自尊大，时时需要反省。孟子没有像庄子那样悉心去论证“物之齐否” ，而是用一句常识之语“物之不齐，物之情也”对提倡“君臣并耕”的农家学派展开批评。当时，农家学派之许行从楚国到滕国传道，宋国的陈相、陈辛兄弟闻风而来，尽弃前学，从师许行。陈相将许行之学转告孟子，孟子深不以为然，乃从社会分化、商品交换、劳心与劳力分工等角度论证了这种“君民同耕”是不合时宜的，不现实的，甚至是荒唐的。孟子说：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下
12、也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”孟子强调“物之不齐，物之情也” ，恰恰是反对对天下万物整齐划一，比而同之。天下之物的价值本应有大小多少之分，因此不可以“同价”贾之，如若以“同价”来买不同之物，必然会造成良莠不齐，以次充好。若这种“比而同之”的思想上升至社会政治领域就必然会造成天下大乱。在孟子看来，正常的社会应该是一个由“劳心者”与“劳力者”两个阶层组成的社会。 “劳心者”从事治理、组织和教化之事，是“食税者” ，古代圣贤如后稷、尧、禹等都属于这类人；“劳力者”从事生产劳动，包括耕作、做工和经商，他们要“上税” ，为“劳心者”提供衣食之资。可见，孟子言“物
13、之不齐，物之情也”这一常识之语目的在于证明社会分工的合理性和必然性。庄子持“万物一齐” ，孟子持“物之不齐” ，二者不可同，不能同，不必同，亦无高下之分。在那个战乱频仍、世道窳败的战国之世，他们发现的是不同的症结，因此对“君臣佐使”的调配，亦大不同。唯其不同，才证明了思想史的丰富性和复杂性。二人在中国思想史上实现了互诤互补。以孟子对人性之善的信念补庄子的自然天性论，以免人性的沉沦、堕落和虚无；以庄子“万物一齐”之自在的、诗意的、艺术的觉悟精神补孟子哲学所许诺人生之过于沉重的负担、责任和义务，以避免人生的异化、僵化、道学化。(选自光明日报2015 年 07 月 27 日第 16 版，有删改)4下
14、列关于原文内容的表述，不正确的一项是( )A庄子虽承认“万物不齐” ，但是，万物的存在都有其合法性和合理性，因而他又认为， “以道观之，万物一齐” ，无所谓贵贱短长。B庄子的 “万物一齐 ”是强调因“不齐”而走向“齐” 。 “齐其不齐”和“不齐而齐”正是他以平等的眼光看待天地万物的思想基础。C 中庸所说的“万物并育而不相害，道并行而不相悖” ，体现了对差异的包容，对弱势群体、少数群体、独异个体的尊重。D庄子的“齐物论”是对人类未开化时的“至德之世”初始图景的呼唤和向往，渗透了一种诗人的乡愁意识和一种哲人的批判精神。答案 B解析 “齐其不齐”是将万物强定为一尊，不是庄子的观点；庄子承认“万物不齐
15、” ，主张“不齐而齐” 。 “齐其不齐，下士之鄙执；不齐而齐，上哲之玄谈”是章太炎对齐物论的阐释，他对“齐其不齐”持否定态度，对庄子“不齐而齐”大加赞赏。文中说章太炎的话“道出此意” ， “此意”紧承上句加以理解。见段，关键是对“齐其不齐”的理解。5下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )A孟子认为， “物之不齐，物之情也”是一种客观常识，天地万物本来就存在个体之间的差异，因而，不能对天下万物整齐划一，比而同之。B孟子从社会分化、商品交换、劳心与劳力分工等角度进行分析，认为“君民同耕”的农家学派的做法是不合时宜的，而且会造成天下大乱。C由于存在社会分工是必然和合理的，一个正常的社会应由“劳
16、心者”和“劳力者”两个阶层组成，所以，孟子得出“物之不齐，物之情也”的结论。D孟子认为天下之物的价值有大小多少之分，因此价格不一样， “劳心者”和“劳力者”从事不同的工作，他们的社会职责也不尽相同。答案 C解析 因果关系倒置，孟子提出“物之不齐，物之情也”是为了证明社会分工的合理性和必然性。6根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )A由于对世道人生的关怀方式和观照态度的迥然不同，庄子与孟子对“物之齐否”的观点和态度迥然不同，庄子持“万物一齐” ，孟子持“物之不齐” 。B庄子 “万物一齐 ”的处世态度可以把生命从高下区分的利益焦灼中解放出来，孟子“物之不齐”的观点在一定程度上维护了社会的
17、等级制度，为阶级剥削提供了借口。C庄子自在的、诗意的、艺术的觉悟精神使人沉沦、堕落和虚无，孟子宣扬的人生过于沉重的负担、责任和义务，则导致人生的异化、僵化和道学化。D庄子的“万物一齐”反对将万物强定为一尊，警醒着人类不可妄自尊大，具有朴素的平等思想；孟子强调“物之不齐” ，目的是建立有序合理的社会秩序。答案 C解析 片面强调消极影响，与原文意思不符，过于绝对。见段， “二人在中国思想史上实现了互诤互补” 。三、2016驻马店一中月考阅读下面的文字，完成 79 题。中国画是一个庞大的艺术体系，水墨画在其中占有重要的一席之地，简单地说水墨就是水与墨的融合，从物理的角度来看，水墨画就是用毛笔蘸着墨和
18、水的合成物，描绘在宣纸上的一种绘画形式。据考证，唐以来，水墨画从诞生到不断地发展、提高、完善，经历了一千多年的漫长岁月。尤其是文人画的形成和兴盛，使中国水墨画备受时代的推崇，以致成为衡量东方绘画艺术水平的标准。传统水墨画即传统文人画，属于中国传统艺术的重要一支，传统文人画是在封建社会走向衰落、社会矛盾日益尖锐、文人士大夫为了逃避现实而寻求艺术寄托的社会背景下产生的；现代水墨画是举着反传统、反美学的旗帜出现的，它的根本出发点是打破传统。现代水墨在吸取西方的笔墨、色彩、造型等形式，在立足传统又改变传统的表现方式中应运而生，现代水墨画家吸收借鉴西方艺术，走出了一条属于自己的艺术道路。中国画受宗教影响
19、深远，无论画家是不是士大夫身份，从盛唐开始，文人士大夫无不为脱离宗教与帝王的约束而奋斗，追求自由自在的发展。 “悦人”和“足以为乐”是苏轼在苏东坡集中所说的绘画价值所在，绘画是画家用来寄托情感、抒发意气的，作为个人的爱好存在。明代书画家董其昌在以禅论画时也说：绘画的目的是自娱以及表达情感，是纯粹的艺术表达，它的原则不是为他人服务，也不是为宫廷士大夫服务，它的主要阵营以文人士大夫、高人逸士以及虽身居高位但心存隐逸、又不是贵族的画家为主。艺术是纯粹的，以纯粹的艺术创作为目的，艺术就是艺术本身，是艺术家个体的事情，不再受到种种因素的制约，这一观点与现代水墨画“为了艺术而艺术”的观点是一致的。不同时期
20、不同背景下画家笔下所描绘的内容是不同的。传统水墨画家们希望通过绘画来寄托自己的情感和对大自然生活的向往、对现实的不满和批判。在题材上大多为高山、梅兰竹菊之类。这些景物不单单是景色那么简单，而是代表了一种高尚的情操，象征了君子的清高文雅，其中有陶潜的“采菊东篱下，悠然见南山” ，有苏轼“竹生时，何尝逐节生” 。现代水墨画与传统水墨画相比较，在内容上更加扩大化，很多以往没有涉及的题材融入到现代绘画中，从整体看水墨画已经突破传统的符号象征体系，越来越趋向多元化、个性化。多元化的新材料和新技法也被运用到现代艺术创作中，人们的传统审美经验因此改变，新的艺术空间和语言被开拓，艺术家们探求各种材料的新特性，
21、寻找新的表现技法。综合材料的运用范畴因为现代审美意识的介入，变得更加宽广。现代水墨创新的表现手法和传统水墨的技法拉开了距离，现代水墨的表现语言变得更加丰富，形式各异的风格流派也不断产生，现代水墨走出了一条适合国情的发展道路。(选自汪海燕中国水墨的传承与发展)7下列关于原文内容的表述，不正确的一项是( )A传统水墨画和现代水墨画的产生背景各不相同，但它们在经历不同的发展阶段后，都走出了一条适合自己的艺术道路。B中国画受宗教影响深远，从盛唐开始，一些文人士大夫开始为脱离宗教与帝王的约束而奋斗，追求自身自由的发展。C苏轼认为，绘画是画家用以寄托情感、抒发意气的艺术，它表现了画家的爱好，而其价值就在于
22、“悦人”和“足以为乐” 。D水墨面是用毛笔蘸着水墨混合物在宣纸上绘画的艺术形式，它在中国画的艺术体系中，地位重要，历史悠久，成就斐然。答案 B解析 “一些文人士大夫”错误，以偏概全；原文是“从盛唐开始，文人士大夫无不为脱离宗教与帝王的约束而奋斗” ，应该是所有的文人士大夫。8下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )A董其昌认为，绘画的阵营由文人士大夫、高人逸士等组成；那些身居高位、心存隐逸，但出身于贵族的人不在其中。B董其昌认为绘画是纯粹的艺术表达，绘画的目的是自娱自乐或表达某种情感，它遵循“不是为他人(包括宫廷士大夫) 服务”的原则。C传统水墨画家们大多通过高山、梅兰竹菊之类来寄托自己的
23、情感和对大自然生活的向往、对现实的不满和批判。D不同时期不同背景下画家笔下所描绘的内容是不同的，现代水墨画与传统水墨画相比较，在内容上更加扩大化。答案 A解析 错在两点。少了“主要” 。“出身于贵族的人不在其中”曲解了原文。9根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )A艺术家们探求各种材料的新特性，综合材料的运用范畴因为现代审美意识的介入，变得更加宽广，新的艺术空间得到拓展。B陶潜的 “采菊东篱下，悠然见南山” 、苏轼的“竹生时，何尝逐节生”中的物象表现了一种高尚的情操，不再是景色那么简单。C现代水墨的表现语言变得更加丰富，形式各异的风格流派也不断产生，这就使现代水墨创新的表现手法和传统
24、水墨的技法拉开了距离。D现代水墨画的题材越来越趋向多元化、个性化，多元化的新材料和新技法也被运用到现代水墨艺术创作中。答案 C解析 “这就使”错，它使本项强加因果。 “表现语言变得更加丰富” ， “风格流派也不断产生” ，不是“现代水墨创新的表现手法和传统水墨的技法拉开了距离”的原因，而是其表现。四、2016吉林长春质检阅读下面的文字，完成 1012 题。哲学通常被认为是智者心灵和思想的舞蹈。杨绛先生九十六岁开始讨论哲学，她要讨论的两大主题是人生的价值和灵魂的去向。杨先生强调人生贯穿灵与肉的斗争，而人生的价值大致取决于灵对肉的支配。这里的“灵” ，并不是灵魂。杨先生说：“我最初认为灵魂当然在灵
25、的一面。仔细思考后惊讶地发现，灵魂原来在肉的一面。 ”她说的灵魂，指不同于动物生命的人的生命，一个看不见的灵魂附在一个看得见的肉体上，就形成了一条人命，且自称为“我” 。这个意义上的灵魂，相当于每一个人内在的“自我意识” ，它是人的个体生命的核心。在灵与肉的斗争中，表面上是肉在与灵斗，实质上是附于肉体的灵魂在与灵斗。所以，杨先生说：“灵魂虽然带着一个灵字，其实并不灵，只是一条人命罢了。 ”我们不妨把“灵”字去掉，名之为“魂” ，也许更确切。肉与魂结合为“我” ，是斗争的一方。那么，作为斗争另一方的“灵”是什么呢？杨先生造了一个复合概念，叫“灵性良心” 。其中， “灵性”是识别是非、善恶、美丑等
26、道德标准的本能， “良心”是遵守上述道德标准为人行事的道德心。她认为， “灵性良心”是人的本性中固有的。作为肉与魂的对立面，这个“灵性良心”当然既不在肉体中，也不在灵魂中，它究竟居于何处，又从何方而来？对此杨先生没有明说。杨先生对天地生人的目的有一番有趣的讨论。她的结论是：这个目的决不是人所创造的文明，而是堪称万物之灵的人本身。天地生人，着重的是人身上的“灵” ，目的当然就是要让这个“灵”获胜了。天地生人的目的又决定了人生的目的。惟有人能够遵循“灵性良心”的要求修炼自己，使自己趋于完善。不妨说，人生的使命就是用“灵”引导“魂” ，使之成为名副其实的“灵魂” 。用这个标准衡量，杨先生对人类的进步
27、有所质疑：几千年过去了，世道人心进步了吗？现代书籍浩如烟海，文化普及，各专业的研究务求精密，皆远胜于古人，但是对真理的认识突破了多少呢？如此等等。她曾说过，人需要锻炼，而受锻炼的是灵魂，肉体不过是中介，锻炼的成绩只留在灵魂上；灵魂接受或不接受锻炼，就有不同程度的成绩或罪孽；人死之后，肉体没有了，但灵魂仍在，锻炼或不锻炼的结果也就仍在。她的结论是：“所以，只有相信灵魂不灭，才能对人生有合理的价值观，相信灵魂不灭，得是有信仰的人。有了信仰，人生才有价值。 ”信仰的实质在于不管是否确信灵魂不灭，都按照灵魂不灭的信念做人处世，好好滋养精神。孔子说“祭神如神在” ，一个人若能事事都怀着“如神在”的敬畏之
28、心，就可以说是有信仰的了。杨先生指出：“许多来自社会各界的精英人士都重物质而怀疑看不见、摸不着的形而上的精神境界。下一代的年轻人，是更加偏离形而上境界，也更偏重金钱和物质享受的。这显然是代表这一时代的社会风尚。 ”凡是对我们时代的状况有深刻忧虑和思考的人都知道，杨先生的这番话多么切中时弊。10下列对第二段中杨绛先生所说的“灵”与“灵魂”的表述，不符合原文意思的一项是( )A “灵”是一个复合概念，是人本性中固有的，既不在肉体中，也不在灵魂中，也没人知道它从何方来，但是它决定了人生的价值。B “灵 ”就是 “灵性良心”：“灵性”是识别是非、善恶、美丑等道德标准的本能， “良心”是遵守上述道德标准
29、为人行事的道德心。C “灵魂”并不在“灵”的一面，而是在“肉”的一面，它是指不同于动物生命的人的生命，相当于每一个人内在的“自我意识” 。D “灵魂”是人个体生命的核心，是看不见的，附着在看得见的肉体上，形成一条人命，去掉“灵”字，称其为“魂” ，也许更确切。答案 A解析 “也没人知道它从何方来” ，说法不妥；“但是它决定了人生的价值”错，原文说的是“人生的价值大致取决于灵对肉的支配” 。11下列理解与分析，不符合原文意思的一项是( )A天地生人的目的，不是为了让人类去创造物质文明和精神文明，而是为了使堪称万物之灵的人更加完美，使人的灵获胜。B人生中灵与肉的斗争，并不是灵魂与肉体的搏斗，而是人
30、内在的自我意识与肉的斗争，其实质是灵与附于肉体的灵魂在斗。C人生的目的，是由天地生人的目的决定的，用“灵”来引导“魂” ，遵循“灵性良心”的要求修炼自己，使自己趋于完善。D所谓的有信仰，就是对任何事情都怀着有“如神在”的敬畏之心，不管是否确信灵魂不灭，都按照灵魂不灭的信念做人处事。答案 B解析 “人内在的自我意识与肉的斗争”错， “人内在的自我意识”是灵魂，说“灵魂”与“肉”斗争，不符合文意。12根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )A人类历史经历几千年，现代社会科技发达，远胜于古人，文明是大大发展了，但在人之为万物之灵的“灵”的方面却无多大进步。B杨绛认为人需要锻炼，要通过体育锻炼来增强人的身体素质，磨砺人的灵魂，锻炼的结果是让人的灵魂得到洗礼与升华。C杨绛先生认为，只有有信仰的人，才相信灵魂不灭，只有相信灵魂不灭，才能对人生有合理的价值观，人生才会有价值。D杨先生的思考与言论，针对的是让人忧虑的社会风尚：许多人重物质，怀疑“形而上”的精神境界，追求金钱，贪图享受。答案 B解析 文中的“锻炼” ，指的是人生中经历的挫折、磨难以及考验，并不是指体育锻炼。
