1、2019/2/7,华中科技大学中文系,1,中国语文之散文,2019/2/7,华中科技大学中文系,中国散文,中国散文的分期,上古期（先秦、秦汉） 中古期（魏晋至明中叶）近古期（明中叶至“五四”运动）现代期（“五四”以来至今）,2019/2/7,华中科技大学中文系,中国散文之上古期（商周）,散文的萌芽与发展：甲骨卜辞铜器铭文,2019/2/7,华中科技大学中文系,中国散文之上古期（春秋战国）,1、散文概念的宽泛散文在先秦除了“诗三百”（诗经）外，一切文献都可以称为散文。2、散文的分类 记言散文：尚书、国语 、战国策 记事散文：左传 说理散文：孟子、庄子,左史记言，右史记事，事为春秋，言为尚书。,2
2、019/2/7,华中科技大学中文系,中国散文之上古期（秦汉）,秦汉散文的类型,说理散文,政论散文,传记散文,记叙文和小说,吕氏春秋、淮南子,过秦论、贤良对策,史记、汉书,说苑、韩诗外传,2019/2/7,华中科技大学中文系,中国散文之中古期,第一阶段：魏晋到唐代中叶 文（散文）向诗靠拢，出现诗化的骈文。 史传文学：陈寿三国志、范晔后汉书； 新创地志散文：郦道元水经注、杨衒之洛阳伽蓝记； 骈体文论散文：文心雕龙。 第二阶段：唐代中叶到南宋灭亡 唐宋古文运动：唐宋八大家 小品文：皮日休、陆龟蒙、罗隐 第三阶段：元代到明代中叶 小说化古文：宋濂 、刘基（人物传奇化、情节细节化）,2019/2/7,华
3、中科技大学中文系,第一阶段：明朝嘉靖初年至鸦片战争 前后七子 复古散文 唐宋派桐城派 性灵散文 八股文 第二阶段：鸦片战争至“五四”运动 “新文体派”，以梁启超为代表； 古文派，代表严复、林纾和章炳麟； 白话文派，以全新的形式宣传新思想。,中国散文之近古期,2019/2/7,华中科技大学中文系,中国散文内之现代期,1、“五四”以来至今近100年间的变革原因 首先是在政治、思想、文化变革的呼声中出现； 其次是西方报刊杂志白话文的运用和通俗自由的书写形式的影响。 2、 “五四”以来至今近100年间的发展类型 一是以鲁迅为代表的“杂文体”， 二是以梁实秋、林语堂等为代表的“闲适体”，其中包括冰心、朱
4、自清等美文散文,2019/2/7,华中科技大学中文系,先秦散文原文选讲,原文选讲一： 春秋左传宣公二年晋灵公不君 原文选讲二： 春秋左传宣公四年染指 原文选讲一 荀子宥坐孔子诛少正卯 原文选讲二 庄子外篇胠箧第十,历史散文,说理散文,2019/2/7,华中科技大学中文系,春秋左传宣公二年晋灵公不君,晋灵公不君。厚敛以彫墙；从台上弹人，而观其辟丸也；宰夫胹熊蹯不熟，杀之，寘诸畚，使妇人载以过朝。赵盾、士季见其手,问其故，而患之。将谏，士季曰：“谏而不入，则莫之继也。会请先，不入，则子继之。”三进，及溜，而后视之，曰：“吾知所过矣，将改之。”稽首而对曰：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。诗曰：靡不有
5、初，鲜克有终。 夫如是，则能补过者鲜矣。君能有终，则社稷之固也，岂惟群臣赖之。又曰：衮职有阙，惟仲山甫补之。 能补过也。君能补过，衮不废矣。”犹不改。宣子骤谏，公患之，使鉏麑贼之。晨往，寝门辟矣，盛服将朝。尚早，坐而假寐。麑退，叹而言曰：“不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠；弃君之命，不信。有一于此，不如死也！”触槐而死。,2019/2/7,华中科技大学中文系,春秋左传宣公二年晋灵公不君,秋九月，晋侯饮赵盾酒,伏甲,将攻之。其右提弥明知之, 趋登，曰：“臣侍君宴，过三爵，非礼也。”遂扶以下。公嗾夫獒焉。明搏而杀之。盾曰：“弃人用犬，虽猛何为！”斗且出。提弥明死之。 初，宣子田于首山，舍于翳桑。
6、见灵辄饿，问其病。曰：“不食三日矣！”食之，舍其半。问之。曰：“宦三年矣，未知母之存否。今近焉，请以遗之。”使尽之，而为之箪食与肉，置诸橐以与之。既而与为公介，倒戟以御公徒，而免之。问何故，对曰：“翳桑之饿人也。”问其名居，不告而退。遂自亡也。,2019/2/7,华中科技大学中文系,春秋左传宣公二年晋灵公不君,乙丑，赵穿攻灵公于桃园。宣子未出山而复。太史书曰：“赵盾弑其君。”以示于朝。宣子曰：“不然。”对曰：“子为正卿，亡不越竟，反不讨贼，非子而谁？”宣子曰：“乌呼!我之怀矣，自诒伊慼。其我之谓矣。” 孔子曰：“董狐，古之良史也，书法不隐。赵宣子，古之良大夫也，为法受恶。惜也，越竟乃免。” 宣
7、子使赵穿逆公子黑臀于周而立之。壬申，朝于武宫。,2019/2/7,华中科技大学中文系,补充阅读,春秋宣公二年（晋灵公十四年）：秋九月乙丑，晋赵盾弑其君夷皋。 春秋谷梁传宣公二年：秋，九月乙丑，晋赵盾弑其君夷皋。穿弑也，盾不弑，而曰盾弑，何也？以罪盾也。其以罪盾何也？曰灵公朝诸大夫而暴弹之，观其辟丸也。赵盾入谏，不听，出亡，至于郊。赵穿弑公而后反赵盾，史狐书贼，曰：“赵盾弑公。”盾曰：“天乎天乎！予无罪。孰为盾而忍弑其君者乎？”史狐曰：“子为正卿，入谏不听，出亡不远，君弑，反不讨贼则志同，志同则书重，非子而谁？”故书之。曰“晋赵盾弑其君夷皋”者，过在下也。曰于盾也，见忠臣之至；于许世子止，见孝子
8、之至。,2019/2/7,华中科技大学中文系,从春秋到左传叙事的发展,（1） 大事记与完整的叙事散文 。（刘熙载艺概文概：“剪裁运化之妙” ）。 （2）文字寓褒贬与叙事寓价值判断。,2019/2/7,华中科技大学中文系,左传的思想倾向与时代价值,（1）以礼为核心的价值判断； （2）人本哲学观念； （3）民本政治思想。,2019/2/7,华中科技大学中文系,春秋左传宣公四年染指,楚人献鼋于郑灵公。公子宋(子公)与子家(归生）将见。子公之食指动，以示子家，曰：“他日我如此，必尝异味。”及入，宰夫将解鼋，相视而笑。公问之，子家以告。及食大夫鼋，召子公而弗与也。子公怒，染指于鼎，尝之而出。公怒，欲杀子
9、公。子公与子家谋先。子家曰：“畜老，犹惮杀之，而况君乎？”反谮子家，子家惧而从之。夏，弑灵公。书曰：“郑公子归生弑其君夷。”权不足也。君子曰：“仁而不武，无能达也。”凡弑君，称君，君无道也；称臣，臣之罪也。,2019/2/7,华中科技大学中文系,荀子宥坐孔子诛少正卯,孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。门人进问曰：“夫少正卯，鲁之闻人也，夫子为政而始诛之，得无失乎？”孔子曰：“居！吾语女其故。人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰心达而险，二曰行辟而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之。故居处足以聚徒成群，言谈足以饰邪营众，强足以反是独立，此小人
10、之桀雄也，不可不诛也。是以汤诛尹谐，文王诛潘止，周公诛管叔，太公诛华仕，管仲诛付里乙，子产诛邓析、史付，此七子者，皆异世同心，不可不诛也。诗曰：忧心悄悄，愠于群小。小人成群，斯足忧也。”,2019/2/7,华中科技大学中文系,讲解,一、事件的真伪据记载，孔子一生曾两次杀人。第一次：鲁定公十年（公元前500年），孔子五十二岁，相鲁定公，会齐景公于颊谷。第二次：诛少正卯。,2019/2/7,华中科技大学中文系,讲解,二、荀子虚设孔子杀人事件的思想史意义 1、先秦百家争鸣的学术自由走向政治钳制。 先秦有正名之争，其实质是以一统万，即定一种思想于一尊地位 例：子张问仁于孔子：恭（而不侮）、宽（则得众）
11、、信（则人任焉）、敏（则有功）、惠（则足以使人） 盗跖：盗亦有道（妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。 2、学术的“愚民”，特别是儒家学说。,2019/2/7,华中科技大学中文系,盗跖说孔子（庄子盗跖）,盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰：“此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪？为我告之：尔作言造语，妄称文武，冠枝木之冠，带死牛之胁，多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本，妄作孝弟而侥幸于封侯富贵者也。 丘来前！夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒民之谓耳。今长大美好，人见而悦之者，此吾父母之遗德也。丘虽不吾誉，吾独不自知邪？且吾
12、闻之，好面誉人者，亦好背而毁之。今丘告我以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我也，安可久长也！ 今子修文武之道，掌天下之辩，以教后世，缝衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉，盗莫大于子。天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖？,2019/2/7,华中科技大学中文系,唐宋的骈文、古文与小品文,原文选讲一 唐李善进文选表（略） 原文选讲二 唐韩愈毛颖传（略） 原文选讲三 唐韩愈送孟东野序 原文选讲四 唐罗隐英雄之言 原文选讲五 宋苏轼前赤壁赋,2019/2/7,华中科技大学中文系,李善进文选表（略）,臣善言：窃以道光九野，缛景纬以照临；德载八埏，丽山川以错峙。垂象之文斯著，含章之义聿宣。协人灵
13、以取则，基化成而远。故羲绳之前，飞葛天之浩唱；娲簧之後，掞丛云之奥词。步骤分途，星踌殊建；球锺愈畅，舞咏方滋。楚国词人，御兰芬於绝代；汉朝才子，综鞶帨於遥年。虚元流正始之音，气质驰建安之体。长离北度，腾雅咏於圭阴；化龙东鹜煽风流於江右。爰逮有梁，宏材弥劭。昭明太子业膺守器，誉贞问寝。居肃成而讲艺，开博望以招贤。搴中叶之词林，酌前修之笔海。周巡绵峤，品盈尺之珍；楚望长澜，比径寸之宝。故撰斯一集，名曰文选，後进英髦，咸资准的。,2019/2/7,华中科技大学中文系,李善进文选表（略）,伏惟陛下经纬成德，文思垂风。则大居尊，耀三辰之珠璧；希声应物，宣六代之云英。孰可撮壤崇山，导涓宗海？臣蓬衡蕞品，樗
14、散陋姿。汾河委筴，夙非成诵；崇山坠简，未议澄心。握玩斯文，载移凉燠；有欣永日，实昧通津。故勉十舍之劳，寄三馀之暇。弋钓书部，愿言注辑，合成六十卷。杀青甫就，轻用上闻；享帚自珍，缄石知谬。敢有尘於广内，庶无遗於小说。谨诣阙奉进，伏愿鸿慈，曲垂照览。谨言。,2019/2/7,华中科技大学中文系,韩愈毛颖传（略）,毛颖者，中山人也。其先明眎眎（眎，视。明眎，兔子的别名），佐禹治东方（东方为卯位）土，养万物有功，因封于卯地，死为十二神（十二生肖中，与卯位相对的是兔）。尝曰：“吾子孙神明之后，不可与物同，当吐而生（古代传说：兔子的生产方式）。”已而果然。明眎八世孙（nu），世传当殷时居中山，得神仙之术，
15、能匿光使物，窃姮娥，骑蟾蜍入月，其后代遂隐不仕云。居东郭者曰（cn），狡而善走，与韩卢（古代韩国的名犬）争能，卢不及。卢怒，与宋鹊（古代宋国的名犬）谋而杀之，醢（hi，剁成肉酱）其家。,2019/2/7,华中科技大学中文系,韩愈毛颖传 （略）,秦始皇时，蒙将军恬南伐楚（蒙恬，人名，传说发明毛笔的人。），次中山，将大猎以惧楚，召左右庶长与军尉，以连山筮之（连山，三易之一，古代占卜用易。），得天与人文之兆。筮者贺曰：“今日之获，不角不牙，衣褐之徒，缺口而长颈，八窍而趺居（八窍，五官共七窍，古人认为兔子有八窍。趺，f。趺居，趺坐），独取其髦，简牍是资，天下其同书，秦其遂兼诸侯乎？”遂猎，围毛氏之族，
16、拔其豪，载颖而归，献俘于章台宫，聚其族而加束缚焉。秦皇帝使恬赐之汤沐，而封诸管城，号曰：管城子。日见亲宠任事。,2019/2/7,华中科技大学中文系,韩愈毛颖传（略）,颖为人强记而便敏，自结绳之代以及秦事，无不纂录；阴阳、卜筮、占相、医方、族氏、山经、地志、字书、图画、九流百家天下之书，及至浮图、老子、外国之说，皆所详悉；又通于当代之务，官府薄书，市井货钱注记，惟上所使。自秦皇帝及太子扶苏、胡亥、丞相斯、中车府令高，下及国人，无不爱重。又善随人意，正直邪曲巧拙，一随其人。虽见废弃，终默不泄。惟不喜武士，然见请亦时往。累拜中书令，与上益狎，上尝呼为中书君。上亲决事，以衡石自程，虽宫人不得立左右，
17、独颖与执烛者常侍，上休方罢。颖与绛人陈玄、弘农陶泓及会稽褚先生友善，相推致，其出处必偕。上召颖，三人者不待诏，辄俱往，上未尝怪焉。,2019/2/7,华中科技大学中文系,韩愈毛颖传 （略）,后因进见，上将有任使，拂拭之，因免冠谢。上见其发秃，又所摹画不能称意。上嘻笑曰：“中书君老而秃，不任吾用。吾尝谓君中书，君今不中书邪？”对曰：“臣所谓尽心者。”因不复召，归封邑，终于管城。其子孙甚多，散处中国夷狄，皆冒管城，惟居中山者能继父祖业。太史公曰：“毛氏有两族，其一姬姓，文王之子，封于毛，所谓鲁、卫、毛、聃者也。战国时有毛公、毛遂。独中山之族，不知其本所出，子孙最为蕃昌。春秋之成，见绝于孔子，而非其
18、罪。及蒙将军拔中山之豪，始皇封诸管城，世遂有名，而姬姓之毛无闻。颖始以俘见，卒见任使。秦之灭诸侯，颖与有功，赏不酬劳，以老见疏，秦真少恩哉！”,2019/2/7,华中科技大学中文系,韩愈送孟东野序,大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣，其跃也或激之，其趋也或梗之，其沸也或炙之；金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然。有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬，四时
19、之相推敓（du），其必有不得其平者乎！,2019/2/7,华中科技大学中文系,韩愈送孟东野序,其于人也亦然。人声之精者为言，文辞之于言又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。其在唐、虞，咎陶、禹，其善鸣者也，而假以鸣。夔弗能以文辞鸣，又自假于韶以鸣。夏之时，五子以其歌鸣。伊尹鸣殷，周公鸣周。凡载于诗、书六艺，皆鸣之善者也。周之衰，孔子以徒鸣之，其声大而远。传曰：“天将以夫子为木铎。”其弗信矣乎！其末也，庄周以其荒唐之辞鸣。楚，大国也，其亡也，以屈原鸣。臧孙辰、孟轲、荀卿，以道鸣者也。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、眘到（眘，古慎字。）、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣。
20、秦之兴，李斯鸣之。汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善鸣者也。其下魏晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。就其善者，其声清以浮，其节数以急，其辞淫以哀，其志弛以肆。其为言也，乱杂而无章。将天丑其德莫之顾邪？何为乎不鸣其善鸣者也？,2019/2/7,华中科技大学中文系,韩愈送孟东野序,唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，皆以其所能鸣。其存而在下者，孟郊东野，始以其诗鸣，其高出魏晋，不懈而及于古，其他浸淫乎汉氏矣。从吾游者，李翱、张籍其尤也，三子者之鸣信善矣。抑不知天将和其声，而使鸣国家之盛邪？抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸邪？三子者之命，则悬乎天矣。其在上也，奚以喜？其在下也
21、，奚以悲？东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之。,2019/2/7,华中科技大学中文系,讲解：,一、古文和古文运动的含义 古文两种含义 古文运动 二、唐代古文运动产生的原因 社会变化 反对佛、道二教，整饬社会风尚，从意识领域内挽救唐朝面临的危机 文学发展 “饰其辞而遗其意”的骈文和赋：成为表达思想内容的桎梏,2019/2/7,华中科技大学中文系,韩愈对古文运动的贡献,（1）提倡圣学：重答张籍书：己之道，乃夫子、孟子、扬雄所传之道也。 （2）推尊孟子，建立道统：答李翊书自言：“非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存，处若忘，行若遗”。读墨子：“孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用
22、不足为孔墨。”苏轼韩愈论：“韩愈之于圣人之道，盖亦知好其名矣，而其未能乐其实。其论至于理而不精，支离荡佚，往往自叛其说而不知。” （3）尚兼济，鄙独善，张仁政，排佛老：韩愈争臣论：“自古圣人贤士得其道不敢独善其身，而必兼济天下也。孜孜矻（ku)矻，死而后已。故禹过家门不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔。”,2019/2/7,华中科技大学中文系,古文运动的主张,（1）文以明道。“宜师古圣贤人”（答刘正夫），但非“其句读不类于今”，而是“学古道则欲兼其辞，通其辞者，本志乎古道者也”（题欧阳生哀辞后三器论：“不务修其诚于内，而务其盛饰于外，匹夫之不可”答尉迟生书：“夫所谓文者，必有诸其中，故君子慎其实”
23、 。 （2）务去陈言。 “唯陈言之务去”、“师其意不师其辞” 。 （3）文从字顺。“因事陈词”、“文章语言，与事相侔”。 （4）不平则鸣。韩愈荆潭唱和诗序:“夫和平之音淡薄,而愁思之声要妙;欢愉之辞难工,而穷苦之言易好也。是故文章之作,恒发于羁旅草野;至若王公贵人,气满志得,非性能而好之,则不暇以为。” （5）修养人格。“根之茂者其实遂”。 “气盛，则言之短长与声之高下者皆宜”。,2019/2/7,华中科技大学中文系,罗隐英雄之言,物之所以有韬晦（收敛锋芒，隐蔽踪迹。）者，防乎盗也。故人亦然。夫盗亦人也，冠履焉，衣服焉，其所以异者，退让之心，贞廉之节，不恒其性耳。视玉帛而取者，则曰牵于饥寒；视
24、家国而取者，则曰救彼涂炭。牵于寒饥者，无得而言矣；救彼涂炭者，则宜以百姓心为心。而西刘则曰（楚、汉相争，楚在东，汉在西，故称刘邦为西刘。）：“居宜如是（史记高祖本纪载：“高祖常繇咸阳，纵观，观秦皇帝，喟然太息曰：嗟乎！大丈夫当如此也！”）！”楚籍则曰（指项羽。项羽称西楚霸王，故称楚籍。）：“可取而代（史记项羽本纪：“秦始皇游会稽，渡浙江，梁与籍俱观，籍曰：彼可取而代也！”）！”噫！彼必无退让之心，贞廉之节，盖以视其靡曼骄崇（豪奢而有气派。），然后生其谋耳。为英雄者犹若是，况常人乎？是以峻宇逸游，不为人所窥者，鲜矣。,2019/2/7,华中科技大学中文系,苏轼前赤壁赋,2019/2/7,华中科技
25、大学中文系,苏轼书法,2019/2/7,华中科技大学中文系,文 诗 词 书、画,“苏 黄”,“苏 辛”,“宋 四 家”,才华横溢的苏轼,“唐宋八大家”,2019/2/7,华中科技大学中文系,唐宋八大家： 唐代韩愈 柳宗元 宋代欧阳修 苏洵 苏轼 苏辙 曾巩 王安石,2019/2/7,华中科技大学中文系,苏轼前赤壁赋,壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟，游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：
26、“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮于怀，望美人兮天一方。”客有吹洞萧者，倚歌而和之，其声呜呜然：如怨如慕，如泣如诉；余音嫋嫋，不绝如缕；舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。,苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌。山川相缪，郁乎苍苍；此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗；固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子，渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友糜鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属；寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷；挟飞仙以遨游，抱明月而长终；知不可乎骤得，托遗响于悲
27、风。”,苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，而天地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” 客喜而笑，洗盏更酌，肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。,2019/2/7,华中科技大学中文系,明清性灵文与古文,原文选讲一（略） 明袁宏道叙陈正甫会心集 原文选讲二（略） 明归有光寒花葬志,2019/2/7,华中科技大学中文系,袁宏道叙陈正甫
28、会心集,世人所难得者唯趣。趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之态，虽善说者不能一语，唯会心者知之。今之人，慕趣之名，求趣之似，于是有辨说书画，涉猎古董，以为清；寄意玄虚，脱迹尘纷，以为远。又其下，则有如苏州之烧香煮茶者。此等皆趣之皮毛，何关神情！夫趣得之自然者深，得之学问者浅。当其为童子也，不知有趣，然无往而非趣也。面无端容，目无定睛；口喃喃而欲语，足跳跃而不定；人生之至乐，真无逾于此时者。孟子所谓不失赤子，老子所谓能婴儿，盖指此也，趣之正等正觉最上乘也。山林之人，无拘无缚，得自在度日，故虽不求趣而趣近之。,叙陈正甫会心集,愚不肖之近趣也，以无品也。品愈卑，故所求愈下。或为酒肉，或然声伎；
29、率心而行，无所忌惮，自以为绝望于世，故举世非笑之不顾也，此又一趣也。迨夫年渐长，官渐高，品渐大，有身如梏，有心如棘，毛孔骨节，俱为闻见知识所缚，入理愈深，然其去趣愈远矣。余友陈正甫，深于趣者也，故所述会心集若干人，趣居其多。不然，虽介若伯夷，高若严光，不录也。噫！孰谓有品如君，官如君，年之壮如君，而能知趣如此者哉！,归有光（1506-1571）：字熙甫，别号震川，又号项脊生。昆山（今江苏昆山）人。9岁能作文，20岁尽通五经三史。35岁乡试中举，后8次会试都未及第。60岁中进士。散文朴素简洁，善于叙事，感情真挚，以神味见长。与王慎之、唐顺之、茅坤等被称为“唐宋派”。,2019/2/7,华中科技大
30、学中文系,归有光寒花葬志,婢，魏孺人媵(yng)也。嘉靖丁酉五月四日死，葬虚丘。事我而不卒，命也夫！婢初媵时，年十岁，垂双鬟，曳深绿布裳。一日，天寒，爇(ru)火煮荸荠熟，婢削之盈瓯；余入自外，取食之；婢持去，不与。魏孺人笑之。孺人每令婢倚几旁饭，即饭，目眶冉冉动。孺人又指予以为笑。回思是时，奄忽便已十年。吁，可悲也已！,2019/2/7,华中科技大学中文系,明清八股文,一、何谓八股文？ 二、八股文的萌芽、发生与发展 三、八股文的特点 四、八股文评价,2019/2/7,华中科技大学中文系,明清八股文,一、何谓八股文？八股文又称制义、制艺、经义、时文、八比文、四书文等，是明清两代科举取士的专门文
31、体。因该文中有四联，两两相对，好比人有两股，所以叫八股。 二、八股文的萌芽、发生与发展 1、八股文的萌芽 A、产生基础：语言与思维鲁迅先生在小说中写秃先生教学生对对子道：“彼辈纳晚凉时，秃先生正教予属对。题曰红花，予对曰青桐。则挥手曰平仄弗调，令退。予不识平仄为何物，而秃先生亦不言，则姑退。久之、久之始曰来！予渐进，便书绿草二字。曰红平声、花平声，绿入声、草上声，去矣！”,2019/2/7,华中科技大学中文系,明清八股文,B、起源：唐朝的“帖括” 、宋代 “经义”试士 。元代用“经义”、“经疑”为题述文，出题限制在大学、中庸、论语、孟子四种书 2、八股文形成阶段自明初到成化年间 3、八股文成熟
32、阶段成化、弘治文体 儒林外史第十一回写鲁翰林的女儿，“十一二岁就讲书、读文章，先把一部王守溪的稿子读的滚瓜烂熟。”,2019/2/7,华中科技大学中文系,明清八股文,4、八股文极盛期正德、嘉靖（以古文为时文） 思考：唐宋古文运动正面评价，唐宋派八股文负面评价 5、八股文的继续发展期明隆庆、万历至清嘉庆桐城三祖刘大櫆、方苞与姚鼐 6、八股文的衰变期嘉庆至光绪（1901）,2019/2/7,华中科技大学中文系,成化、弘治文体,王鏊百姓足，君孰与不足 民既富于下，君自富于上。（破题） 盖君之富，藏于民者也；民既富矣，君岂有独贫之理哉？有若深言君民一体之意以告哀公。（承题） 盖谓：公之加赋，以用之不足
33、也；欲足其用，盍先足其民乎？诚能百亩而彻，恒存节用爱人之心，什一而征，不为厉民自养之计，则民力所出，不困于征求；民财所有，不尽于聚敛。（起讲）,2019/2/7,华中科技大学中文系,成化、弘治文体,闾阎之内，乃积乃仓，而所谓仰事俯育者，无忧矣！ 田野之内，如茨如梁，而所谓养生送死者，无憾矣。（起股） 百姓既足，君何为而独贫乎？（出题） 吾知藏诸闾阎者，君皆得而有之，不必归之府库，而后为吾财也。 蓄诸田野者，君皆得而用之，不必积之仓廪，而后为吾有也。（中股） 取之无穷，何忧乎有求而不得？ 用之不竭，何患乎有事而无备？（后股）,2019/2/7,华中科技大学中文系,成化、弘治文体,牺牲粢盛，足以为
34、祭祀之供，玉帛筐篚，足以资朝聘之费。借曰不足，百姓自有以给之也，其孰与不足乎？ 饔飧牢醴，足以供宾客之需，车马器械，足以备征伐之用。借曰不足，百姓自有以应之也，又孰与不足乎？（束股） 吁！彻法之立，本以为民，而国用之足，乃由于此，何必加赋以求富哉。（大结）,2019/2/7,华中科技大学中文系,明清八股文,三、八股文的特点 1、思想：“代圣贤立言”红楼梦第九回写贾政盘问李贵，宝玉读书的情况，李贵回说“哥儿已经念到第三本诗经，什么呦呦鹿鸣，荷叶浮萍，小的不敢撒谎。”贾政让李贵告诉学中太爷说：“那怕再念三十本诗经，也是掩耳盗铃，哄人而已。你去请学里太爷的安，就说我说了：什么诗经、古文，一概不用虚应
35、故事，只是先把四书一齐讲明背熟，是最要紧的。”,2019/2/7,华中科技大学中文系,明清八股文,2、形式“切莫横行学螃蟹，只须依样画葫庐”八股文有字数限制，历代不一，明洪武三年，经义限五百字，四书义限三百字。清顺治二年定为四百五十字，康熙时定为五百五十字，又增至六百字，乾隆四十三年则限七百字一篇。 八股文的基本形式：破题，承题，起讲，提比、小比、中比、后比（或者说是提比、中比、后比、束比），也就是四比、八股，文末是收合。 “破题”：只能用两句话概括题义、解释题义，绝不能直说题义。 子曰八股文，其破题是“匹夫而为天下法，一言而为天下师”。前句破“子”字，后句破“曰”字，这是最标准的破题。 一例
36、笑话，题目是三十而立，其破题是“两当十五之年，虽有椅子板凳而不坐也”。前句破“三十”，后句破“而立”。,2019/2/7,华中科技大学中文系,明清八股文,3、影响满族人主动参加科举考试，如同缠脚。春冰室野乘中说，清末在中国做海关总税务司的英国人赫德的儿子赫承先，“酷慕中国科第之荣”，也学习写八股，练台阁体的书法，要求参加癸巳(1893)科的乡试，成为轰动一时的新闻。清末废八股，据李伯元南亭四话所谓：大失寒畯之心，有集四子书为破题承题：“夫子之文章，不可废也，甚矣，天子将丧斯文也，以待来年。王曰已立，如之何则可？”,2019/2/7,华中科技大学中文系,明清八股文,四、八股文评价 1、正面评价
37、A、文体的创新：黎锦熙国语运动史纲:“明初八股文渐盛，这却在文坛上放一异彩，本是说理的古体散文，乃能与骈体诗赋合流，能融入诗词的丽语，能袭来戏曲的神情，实为最高希有的文体。”儒林外史鲁翰林说：“八股文章若做得好，随你做什么东西，要诗就诗，要赋就赋，都是一鞭一条痕，一掴一掌血，若是八股文章欠讲究，任你做出甚么来，都是野狐禅，邪魔外道。”,2019/2/7,华中科技大学中文系,明清八股文,B、文官政治制度完善 （a）考试的公平性思想与模式的统一、考试制度的完备 （b）选才的普泛性天下英雄尽入我彀中 （c）教育的普及性朝为田舍郎，暮登天子堂阿Q打心眼儿里佩服考出来的秀才、举人、状元。在赵老太爷的儿子
38、考取了秀才之后，阿Q声明自己也姓“赵”了。,2019/2/7,华中科技大学中文系,明清八股文,2、负面评价“当今天子重文章，足下何须讲汉唐” 清代张岱夜航船序：昔有一僧人与一士子同宿夜航船。士子高谈阔论，僧畏慑，卷足而寑。僧听其语有破绽，乃曰：“请问相公，澹台灭明是一个人，是两个人？”士子曰：“是两个人。”僧曰：“这等，尧舜是一个人两个人？”士子曰：“自然是一个人。”僧人乃笑曰：“这等说起来，且待小僧伸伸脚。”,有文题“事父母”，八股的第二股“承题”都要就第一股“破题”之义而阐明之，于是有应试者写道：“夫父母，何物也?”阅者评曰：“父，阳物也；母，阴物也。阴阳配合，而乃生此怪物也。” 清末科举
39、制度改革，废除八股文，改考中西方对比，题目是项羽拿破仑论。一考生文章如下：“夫以项羽拔山盖世之雄,安有一破轮不能拿哉?”,2019/2/7,华中科技大学中文系,明清八股文,徐大椿道情（时文叹）读书人，最不济。背时文，烂如泥。国家本为求才计，谁知道变做了欺人技。两句破题，三句承题。摇头摆尾，便道是圣门高弟。可知道三通、四史，是何等文章？汉祖、唐宗，是哪一朝皇帝？案头放高头讲章，店里买新科利器。读得来肩背高低，口角嘘唏。甘蔗渣儿嚼了又嚼，有何滋味。辜负光阴，白白昏迷一世。就教他骗得高官，也是百姓朝廷的晦气！,2019/2/7,华中科技大学中文系,明清八股文,女与回也孰愈（选自曲园课孙草）（破题 ）
40、以孰愈问贤者，欲其自省也。（承题 ）夫子贡与颜渊，果孰俞耶，夫子岂不知之？乃以问之子贡，非欲其自省乎？（起讲 ）若曰：女平时之善于方人也，吾尝以女为贤矣。夫在人者尚有比方之意，岂在己者转无衡量之思。明于观人者，必不昧于知己，窃愿举一人焉以相质也。（出题）夫女不与回并列吾门乎？（提比 ）德行之利，回也实居其首，则回必有所以为回者，而后无惭殆庶之称。言语之美，女也亦有专长。则女必有所以为女者，而后可为从政之选。,2019/2/7,华中科技大学中文系,明清八股文,（中比）然在回也，箪瓢陋巷之中，自守贫居之真乐，岂必与女相衡。即在女也，束锦请行以后，编交当代之名卿，岂必与回相较。而吾乃不能忘情于女，且
41、不能忘情女之与回。今夫天之生人也，聪明材力，虽造物不能悉泯其参差，则其必有一愈焉；理也。今夫人之造诣也，高下浅深，虽师长不能尽窥其分量，则其不知孰愈焉；情也。（后比）将谓回愈于女乎？而女自一贯与问之后，亦既高出于同堂。将谓女愈于回乎？而回自三月不违以来，久已见称于吾党。,2019/2/7,华中科技大学中文系,明清八股文,将谓回不愈女，女不愈回乎？此可与论过犹不及之师，商而女之回也，固非其例。将谓回有时愈女，女有时愈回乎？此可与论退与兼人之由，求而女与回也，又非其伦。（束比 ）夫弟子之造就，函丈难欺，假令我出独见以定短长，回亦无不服也。女亦无不服也。然我言之，不如女决之也。孰高孰下，奚弗向长者而
42、自陈。夫尔室之修为，旁观尽悉，假令人持公论以评优劣，岂不足以知回也，岂不足以知女也。然人论之，不如女断之也。孰轻孰轩，奚弗对同人而共白。（结尾 ）吾不能忘情于女，且不能忘情于女之与回也。女与回也孰愈？,2019/2/7,华中科技大学中文系,现代散文的承绪与发展文例,原文选讲一 现代林语堂冬至之晨杀人记 原文选讲二 当代王小波一只特立独行的猪,2019/2/7,华中科技大学中文系,现代散文概说,兴盛的原因五四时期散文特别发达，甚至成绩超出其他文体，原因在于： 文体本身的自由特性 古典散文的激发与现代作家们的努力 “化传统”,2019/2/7,华中科技大学中文系,现代散文的类别与派别,1、杂文现代
43、文学中率先兴起的散文作品，是议论时政的杂感短论，统称杂文。 2、美文周作人最早从西方引入“美文”的概念，提倡“记述的”、“艺术的”叙事抒情散文，并且随后形成一整套的散文理论，强调以自我为中心，提倡“言志”（抒我之情）的小品文。他自己的散文创作可以分作“浮躁凌厉”与“冲淡平和”两种体式。,2019/2/7,华中科技大学中文系,现代散文的类别与派别,3、文学研究会（朱自清）与创造社（郁达夫）的散文朱自清的散文有漂亮缜密风格。长于对自然景物的精确观察；对声音、色彩的敏锐感觉；丰富的比喻、联想与感情色彩；鲜明的形象与细密、幽远、浑圆的意境结合；结构缜密，脉络清晰，婉转曲折的思绪中保持着一种温柔敦厚的气
44、氛，文字清秀朴素而又精到。 郁达夫的散文也是很有个性的，首先是跟他的小说一样，具有强烈的自叙传色彩，直接倾诉自身的遭遇，发出对现代文明和官僚社会的诅咒，又带有时代病的感伤，还特别带有色情和变态性心理描写。在写作风格上跟朱自清不同：支离破碎，缺少节制，一任感情任意奔放，不讲究章法。,2019/2/7,华中科技大学中文系,现代散文的类别与派别,4、幽默闲适小品1930年代前期，文坛上就风行过幽默小品与闲适散文，但真正推动这一风气的是后来被称为“幽默大师”的林语堂。1930年代林语堂办论语等等刊物之后，更是重新大力提倡幽默，除了作为一种美学追求，更是一种写作立场，甚至一种人生态度。林语堂特别注重幽默
45、和讽刺的区分：讽刺带有酸腐酸辣之味，而幽默是一种冲淡心境，因此，幽默必须先有深远之心境，带点我佛慈悲的念头，然后文章火气不太盛，读者得到淡然之味。不同于同时代流行的左翼作家所主张的战斗的批判现实的文风。之后还有梁实秋的雅舍小品等。,2019/2/7,华中科技大学中文系,现代散文的类别与派别,5、报告文学报告文学最早也是从五四前后开始的，但有意识地提倡这种文体，还是跟1930年代的“左联”分不开。比较代表性的作家和作品有夏衍的包身工，以及一些新闻界人士，如邹韬奋的萍踪寄语，萧乾人生采访、范长江中国的西北角塞上行西线风云等。此后1940年代更有一些关于战争的报告文学。而到当代以后，纪实性的通讯、报
46、告、特写，在散文创作众占有绝对的分量。,2019/2/7,华中科技大学中文系,现代散文的类别与派别,6、新散文/朦胧散文1980年代一方面散文面临着五六十年代形成的文体模式（比如以小见大、托物言志等）的障碍，另一方面又逐步开始“回到”个人体验，表现日常事态和心绪，如刘烨园、赵玫、周佩红、黑孩等。同时，此时的散文开始出现“窄化”的趋势，即，把报告文学等剔除在散文之外，重新看重“抒情散文”“艺术散文”“美文”等概念。此时的散文作品被称为新散文或者朦胧散文。,2019/2/7,华中科技大学中文系,现代散文的类别与派别,7、文化散文/大散文1990年代突然出现一个“散文热”，这是对社会物质化追求和消费
47、性的文化需要所作出的趋同性反应，有人将之称为“文化快餐”文体。以后随着学者的加入，加重了散文的知识品位和文化分量，使得“随笔”成为散文形态的主体。余秋雨、史铁生、张承志、韩少功等人从个人经验出发，引入关于文化和人生哲理的思考，被称为“文化散文”或者“大散文”。 这种散文与刻意追求散文窄化的做法相反，并不在意散文的“文学性”问题，而是将这种文体作为作者表达现实关注的一种重要方式。,林语堂的散文,林语堂(18951010-1976326) 福建龙溪（现福建漳州平和）人。原名和乐，后改玉堂，又改语堂。笔名毛驴、宰予、岂青等，中国现当代著名学者，文学家，语言学家。早年留学国外，回国后在北京大学等著名大
48、学任教，1966年定居台湾,一生著述颇丰。,2019/2/7,华中科技大学中文系,林语堂纪念馆前的雕像,2019/2/7,华中科技大学中文系,鼓浪屿漳州路44号的林语堂故居,2019/2/7,华中科技大学中文系,林语堂的散文,写作分三个时期： 1、语丝时期（19241926）。此时期多以西方人道主义、个性主义和自由主义思想以及对自由政治的向往，反对国内军阀暴行，文风上呈现为“浮躁凌厉”。探索国民性，提倡“精神复兴”是林语堂此时的基本命题。在他看来，中国政象之乱，应该有“欧化精神”的必要，“精神复兴”是最为迫切的工作。,2019/2/7,华中科技大学中文系,林语堂的散文,2、论语宇宙风时期（19
49、321936）亲切闲适的娓语式笔调，是此时林语堂散文的特色；亦庄亦谐的幽默，大多没有严肃的内容，也不包含深刻的哲理，选取的多是日常生活中俯拾即是的琐碎事情，表现出一种机敏，一种情趣。；他的语言平实而又生动，富于表现力，能在口语、古语与欧化语之间从容往来。,2019/2/7,华中科技大学中文系,林语堂的散文,3、无所不谈时期（19651968）重要内容：寄情自然、游戏人生以求自我解脱。“凡人在世，俗务羁身，有终身不能脱，不想脱者。由于耳濡目染愈深，胸怀愈隘，而人品愈卑。有时看看庄子，是好的。接近大自然是更好的。”（纽约钓鱼）“人生有时颇感寂寞，或遇到为难之境，人之心灵，却能发出妙用，一笑置之，于是又轻松下来”（论解嘲）,
