1、7朱子语类三则,天理人欲,朱熹(11301200)，字元晦，后改仲晦，号晦庵，别号紫阳，祖籍徽州婺源(今属江西)，侨寓建阳(今属福建)崇安。南宋著名理学家、思想家，是程朱学派的主要代表。19岁时，参加乡试、贡试，荣登进士榜。历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，曾任知南康，提典江西刑狱公事、秘阁修撰等职。后由赵汝愚推荐升任焕章阁侍制、侍讲。庆元三年(1197)，韩侘胄擅权，排斥赵汝愚，朱熹也被革职回家，庆元六年病逝。,在朱熹的所有著述当中，影响最为深远的是四书集注，以及后人整理编纂的朱子语类。 朱子语类是朱熹长期讲学的记录稿。朱熹的门人九十多人记录了他的讲学问答。该书由黎靖德在南宋咸淳六年(1270
2、)编辑出版，是一部较为完备的记录稿。记录稿采用了语录体的分类汇编形式，全书共140卷，分为“理气”“性理”“自学”“治道”“训门人”等26门，约200万字左右。内容涉及哲学、宗教、伦理、经学、教育、自然科学、治学态度等方面，是研究朱熹思想与朱子学的一部重要著作。本课三则分别节选自朱子语类卷一四“自论为学功夫”、卷一一六“训门人四”和卷一一九“训门人七”，讨论有关读书的方法、天理与人欲、义与利等问题。,1注字音愦愦_恁地_埽_芜秽_,ku kunnsow hu,2解多义,名词，遍，次动词，通过名词，错误动词，经过动词，做错动词，超过形容词，过分,动词，穷 尽形容词，完尽形容词，困厄形容词，尽副词
3、，极、尽,动词，引诱动词，连接名词，七言诗的一种动词，伸动词，延请,名词，关键名词，事务名词，织布机名词，命运，天数,动词，向坏的方面转变动词，流淌名词，流程形容词，一般的,3辨用法略晓其义即厌之“厌”，_极要与他埽除打叠“埽”，_明知合行大路“合”，_须大段著力“大段”，_,4明句式此便是无克己工夫_此便是天理人欲交战之机_此须明理以先之，勇猛以行之_,满足同“扫”，洒扫古今异义词，文中的意思是“应该”古今异义词，文中的意思是“仔细”,判断句判断句介词结构后置句,若贤人资质次于圣人者_仁以为己任，不亦重乎_,定语后置句宾语前置句,5积名句_，方是见得真味。仁以为己任，_？死而后已，_？孔子曰
4、：“_，小人喻于利。”大凡为学，_，这便是生死路头！,读书须读到不忍舍处,不亦重乎,不亦远乎,君子喻于义,且须分个内外,一、多维探究激活你的思维1从节选部分的第一则文字中，我们可以看出朱熹有怎样的读书观？,提示： 朱熹不但是著名的理学家， 而且还是著名的教育家。朱熹对于学生读书，一向主张精读，反对贪多。他认为为学者必须通过熟读精思，其学习才会取得进步。朱熹熟读精思的读书法，首先是讲究“熟读”。这也就是文中所说的“读书须读到不忍舍处，方是见得真味”。他的熟读，是在专精条件下的熟，他认为只有通过熟读，才能真正掌握书中所讲的义理，也就是他在这里所说的“真味”。因此，朱熹所讲的读书法，并不仅是一种读书
5、的方法，而且是与他的哲学思想有密切关系的。简单地说，他主张通过读书来“穷理”，来体认天理，最终达到道德品质的完善。,2“天理”与“人欲”是宋明理学家所讨论的重要问题之一，也是儒家思想史上的重要问题之一。朱熹对这一问题有怎样的看法？,提示：儒家一贯认为天理与人欲是对立的，人欲横行则天理灭，因此要“明天理，灭人欲”。这种把人欲和天理对立起来的看法，为程朱理学所继承，并作了进一步的发挥和论证。朱熹所说的天理，根本上还是儒家所讲的仁义道德、五伦规范。主张理学的人的修养目标，就是要在日常生活中用儒家的道德伦理学说去规范人的行为，也就是用天理去除人欲。这是道德修养的关键，簿褪侵祆渌档“天理人欲交战之机”。
6、理学所讲的理欲之辨，用现代哲学术语来说，其实就是理性对感性的限制。,3从节选部分的第三则文字看，门人向朱熹提问的是关于读书的问题，但朱熹回答的却是要明辨义利。为什么会出现这种答非所问的现象？,提示：这段文字看起来好像是答非所问，但其实是朱熹所认为的读书的大事情。读书首先要明辨义利，是“为人”还是“为己”；是为了成圣成贤，还是趋于愚昧不肖，这是读书的原则。朱熹认为，在这个分界是非的问题上，不容讨论，如果认清了这个问题，读什么书，“却好商量也”。所以，整段语录也是和读书密切相关的，他说的是读书的一个原则性问题。,二、审美鉴赏培养你的情趣长期以来，“存天理、灭人欲”一直被当做朱熹的发明而流传。事实上
7、，这一概念在礼记乐记中已经出现，其中说道：“人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。”这里所谓“灭天理而穷人欲者”就是指泯灭天理而为所欲为者。“中庸所谓致中和，尊德性，道问学；大学所谓明明德；书曰人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中，圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲。”在朱熹看来，“存天理、灭人欲”是儒学的精髓之所在。需要指出的是，在朱熹那里，“人欲”指的是“私欲”，与人的正当欲望并非同一概念。朱熹并不一概反对人的欲望，反对的是沉溺于人的欲望之中。认为人欲只要有“道心以御之”，就“未便是不好”。同时，朱熹也不是盲目地抵御外物的诱惑。至于如何实现“存理灭欲”，朱
8、熹的思想主要包括三个方面：,其一，“存理灭欲”首先要“认取那个是天理，那个是人欲”。朱熹说：“天理人欲，其间甚微。于其发处，仔细认取那个是天理，那个是人欲。知其为天理，便知其为人欲。既知其为人欲，则人欲便不行。”课文节选部分也说“须明理以先之，勇猛以行之”。其二，“存理灭欲”是复归于人的本心的必要环节。朱熹认为，“存理灭欲”是属于自我修养、复归于人的本心的道德范畴，即使是统治者也必须遵从。其三，“存理灭欲”是一个循序渐进、自然而然的过程。朱熹说，尽去人欲，“这事不易言，须是格物精熟，方到此”。在朱熹看来，“存理灭欲”并不是单纯地通过外在的力量，而是要通过个人自身的道德修养，循序渐进，“自然纯熟
9、”。,客观地分析，朱熹“存天理、灭人欲”在理论上是有其缺陷的，尤其是把天理与人欲对立起来，是不科学的，但在物欲横流、道德规范失效的今天，主张用理性战胜感性、用道德规范欲望，又有其积极的现实意义。,一、基础巩固1下列语句中加点的词，解释不正确的一项是()A欲别求书看别：另外B只恁昏塞不通恁：这般C明知合行大路合：应该D试自睹当自家当：理当,答案：DD项，“当”，副词，相当于“本”“此”。,2对下列语句中加点的词，与现代汉语中意思相同的一项是()A极要与他埽除打叠B不得苟且放过C只是先也用分别教是而后行之D若是已认得这个了，里面煞有工夫,答案：B此题考查古今异义词。A项，“埽除”在文中的意思是“洒
10、扫”，引申为“开导，教育”。B项，“苟且”与现代汉语意思相同。C项，“分别”在文中的意思是“区分，区别”。D项，“认得”在文中的意思是“懂得，明白”。,3下列语句中加点虚词的意义和用法相同的一项是(),答案：DA项，“之”，代词，书；代词，人心。B项，“于”，表对象；表比较。C项，“为”，表被动；介词，为了。D项，“以”都是介词，把。,4对下列语句的理解，不正确的一项是()A盖人心之灵，天理所在，用之则愈明。大概人有心灵，天理就在心灵，勤于用心才会更加明白事理。B只提醒精神，终日着意，看得多少文字，穷得多少义理。只是让头脑清醒，整日用心的话，那会看多少书，理解多少义理。C此须明理以先之，勇猛以
11、行之。这就要首先在道理上明白是非，然后勇敢地去做。 D孔子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。”,答案：AA项，应解释为“人心是天理之所在，勤于用心才会更加明白事理”。,二、文本研探阅读文本选段，完成59题。问：“寻常遇事时，也知此为天理，彼为人欲。及到做时，乃为人欲引去，事已却悔，如何？”曰：“此便是无克己工夫。这样处，极要与他埽除打叠，方得。如一条大路，又有一条小路。明知合行大路，然小路面前有个物引著，自家不知不觉行从小路去；及至前面荆棘芜秽，又却生悔。此便是天理人欲交战之机。须是遇事之时，便与克下，不得苟且放过。此须明理以先之，勇猛以行之。若是上智圣
12、人底资质，不用著力，自然存天理而行，不流于人欲。若贤人资质次于圣人者，到遇事时固不会错，只是先也用分别教是而后行之。若是中人之资质，须大段著力，无一时一刻不照管克治，始得。,曾子曰：仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？又曰：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！直是恁地用功，方得。”（节选自朱子语类卷一一六训门人四）,5下列加点的词，解释不正确的一项是()A事已却悔，如何已：停止。B此便是无克己工夫克：约束。C自然存天理而行存：保留。D而今而后，吾知免夫免：避免。,答案：AA项，“已”表示过去，是“已经”的意思。,6下列语句中加点的词，与现代汉语意思不同的一项是()A此
13、便是无克己工夫B自家不知不觉行从小路去C若是上智圣人底资质D若是中人之资质，须大段著力,答案：DD项，“大段”在文中的意思是“仔细”，在现代汉语中的意思是“长距离”“长时间”或“长篇幅”。,7下列语句不能体现朱熹“存天理、灭人欲”方法的一项是()A须是遇事之时，便与克下，不得苟且放过B须明理以先之，勇猛以行之C不用著力，自然存天理而行，不流于人欲D先也用分别教是而后行之,答案：CC项，仅是对具有“上智圣人”资质的人而言的，不具有普遍的意义。,8下列有关本则内容的理解，不正确的一项是()A本则中的“理”与“欲”的问题，就是道德规范与人的物质欲望之间的关系。B朱熹认为在生活中经常被人欲所引导而丢失
14、了天理是“克己工夫”没有做好。C圣人在理欲问题上不需要任何用力，自然就会顺天理而行，而不流于人欲。D朱熹引用曾子之言，是为了说明对于理欲之辨的问题，要认真谨慎地对待。,答案：AA项，“就是”一词过于绝对，“人欲”既指物质方面的追求，也指其他一些不合道德规范的妄念。,9把文中画横线的语句翻译成现代汉语。(1)这样处，极要与他埽除打叠，方得。(2)须是遇事之时，便与克下，不得苟且放过。,解析 所给的两句话中均包含当时的口语词(宋元口语)，其中的“处”“极”“打叠”“克下”等，是翻译的重点。答案： (1)对待这种情况，极需要给他把问题梳理清楚，才可以。(2)必须在遇到具体问题的时候，就要做“克己”工
15、夫，不可以姑且放过。,三、深化扩展阅读下面的文字，完成1014题。牧 斋 记朱熹余为是斋，居之三年矣。饥寒危迫之虑，未尝一日弛于其心。非有道路行李之劳，疾病之忧，则无一日不取“六经”“百氏”之文，以诵之于兹也。以其志之笃，事之勤如此，宜其智益加明，业益加进，而不知智益昏，而业益堕也。以是自咎，故尝间而思之。夫挟其饥寒危迫之虑，以从事于圣人之门，而又杂之以道路行李之劳，疾病之忧。有事物之累，无优游之乐。其于理,之精微，索之有不得尽。其事之是非，古今之成败兴废之故，考之有不得其详矣。况古人之学，所以渐涵而持养之者，因未尝得施诸其心，而措施其躬也。如此，则凡所为，早夜孜孜，以冀事业之成，而诏道德之进
16、者，亦可谓妄矣。然古之君子，一箪食瓢饮，而处之泰然，未尝有戚戚乎其心，而汲汲于其言者，彼其穷于当世，有甚于众矣。而有以自得于己者如此，必期所以用心者，或异于予矣。孔子曰：“贫而乐。”又曰：“古之学者为己。”其然也。岂以饥寒者动其志，岂以挟策读书者，而谓之学哉。予方务此，以自达于圣人也。因述其所以，而书其辞于壁以为记。,点击参考译文,10下列语句中，对加点词的解释不正确的一项是()A以是自咎，故尝间而思之间：抽空B况古人之学，所以渐涵而持养之者 况：比较C而诏道德之进者，亦可谓妄矣 诏：命令D予方务此，以自达于圣人也 务：追求,答案：CC项，“诏”的意思是“劝勉”。,11下列各组句子中，加点虚词
17、的意义和用法完全相同的一项是(),答案：CA项，“于”，表比较；介词，引出动作行为的对象。B项，“而”，表转折，表并列。C项，“以”均表目的，用来。D项，“其”，第一人称，第三人称。,12下列句中加点的词，古今意义相同的一项是()A有事物之累，无优游之乐B因未尝得施诸其心，而措施其躬也C而有以自得于己者如此D必期所以用心者，或异于予矣,答案：DA项，“事物”的意思是“尘世俗事”。B项，“措施”是动词，“实践，施行”的意思。C项，“自得”的意思是“内心的收获”。D项，“用心”与现代汉语中的意思相同，即“尽心尽力”。,13下列有关文意的理解分析，不正确的一项是()A这篇题为“牧斋记”的短文，没有记
18、叙自己书房的布局陈设，却写了自己读书的感悟，提出了关于读书的主张。B朱熹认为，自己多年来一直担忧饥寒、感到紧迫，有尘世俗事的拖累，没有悠闲快乐，缺少对事物的精细研究。C古人一箪食、一瓢饮，泰然处之，不伤悲也不牢骚，因为他们心里有收获，朱熹认为这是古人勤勉读书的原因。D在文章的结尾，朱熹引用孔子的“贫而乐”和“古之学者为己”以表达自己坚守困境、快乐读书、修养自己的志向。,答案：CC项，“朱熹认为这是古人勤勉读书的原因”表述错误，文中朱熹借古人“贫而乐”来探究古人读书的目的是“期所以用心者”。,14将文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)以其志之笃，事之勤如此，宜其智益加明，业益加进，而不知智益昏，而业益堕也。(2)岂以饥寒者动其志，岂以挟策读书者，而谓之学哉。,解析 这两句话的翻译重点分别是：第(1)句中“其志之笃，事之勤如此”的倒装现象，第(2)句中连续的反问语气。答案： (1)以我这样志向坚定、勤于政事，按理应该是智慧增长，事业增进，却不知怎么的智慧昏昏，事业衰退。(2)他们怎么能因为饥寒而改变志向，怎么能因为挟着简策读书，就自称学问家呢。,
