1、ix.线.妒釙 S 弱揭 S1.2.3.4.5.6.7.8.9.A.抗 清 斗 争 高 涨 C.商 品 经 济 的发 展 四 库 全 书 总 目 提 要 称 某 人的 著 述 “ 贬 ”。 这 里 的 “某 人 ”是 指 A.李 贽 B.黄 宗 羲高二年级期中历史试卷“排 击 孔 子 ， 别 立 褒芜湖市普通高中联考试卷 高二历史（ 答 案 写 在 答 题 卡 上 ）（ 满 分 100 分 ， 时 间 90 分 钟 ）选 择 题 （ 本 大 题 共 24 小 题 ， 每 小 题 2 分 ， 共 48 分 。 每 小 题 只 有 一 个 选 项 符 合 题 意 ， 请 将 正 确 答 案 的 序
2、 号 填 涂 在 答 题 卡 相 应 的 位 置 上 ）有 学 者 说 ， 春 秋 战 国 时 期 ， 尤 其 是 战 国 时 期 ， 既 是 血 腥 、 残 酷 的 时 代 ， 也 是 宽 容 的 时 代 。 “宽 容 ”具 体 指A. 私 田 的 大 量 开 垦 B.商 人 地 位 提 高 C.诸 子百 家 争 鸣 D.诸 侯 重 视 教 育季 路 问 事 鬼 神 ， （ 孔 ） 子 曰 ： “未 能 事 人 ， 焉 能 事 鬼 ？ ”敢 问 死 ， （ 孔 ） 子 曰 ： “未知 生 ， 焉 知 死 ？ ”这 段 材 料 反 映 了 我 国 的 早 期 儒 家 思 想A. 极 为 强 调
3、 等 级 名 分 制 度 B.密 切 关 注 社 会 现 实人 事C.大 力 提 倡 古 典 民 本 思 想 D.不 承 认 矛 盾 的 存 在 力 求 回 避 矛 盾 墨 子 尚 贤 云 ： “以 德 就 列 ， 以 官 服 事 ， 以 劳 殿 赏 ， 量 功 而 分 禄 。 故 官 无 常 贵 ， 而 民 无 终 贱 ， 有 能 则 举 之 ， 无 能 则 下 之 ， 举 公 义 ， 辟 私 怨 。 ”这 句 话 体 现 的 思 想 是 A.兼 爱 非 攻 B.以 民 为 本 C.以 德 治 国 D.公 正 至 上王 夫 之 在 批 评 某 位 思 想 家 时 说 ： “窃 佛 老 之 旨
4、 ， 游 心 于 虚 无 ， 而 招 致 亡 国 之 祸 ！ ” 省 略 处 为A.程 颢 B.王 阳 明 C.董 仲 舒 D.黄 宗 羲明 代 古 今 图 书 集 成 记 载 ， 节 妇 烈 女 宋 代 有 267 人 ， 到 明 代 猛 增 至 36000 人 。 这 反 映 出 明 代 理 学A.弘 扬 了 宋 朝 理 学 的 精 髓 B.与 朱 熹 的 理 学 思 想 不 同C.将 宋 朝 理 学 推 向 f 极 端 D.适 应 了 社 会 发 展 的 需 要孟 子 虽 然 称 颂 汤 武 单 命 ， 并 对 桀 纣 的 暴 政 大 力 批 判 ， 但 他 只 是 停 留 在 对 君
5、主 个 体 的 批判 ， 而 黄 宗 羲 则 并 不 仅 仅 批 判 某 个 君 主 ， 他 对 尧 、 舜 、 禹 三 代 以 下 的 所 有 君 主 都 提 出了 质 疑 ， 认 为 整 个 三 代 以 下 都 是 有 乱 无 治 的 。 据 此 可 知 ， 黄 宗 羲A.其 思 想 超 出 传 统 儒 学 范 畴 B.推 崇 西 方 民 主 政 治C.深 化 了 传 统 的 民 本 思 想 D.主 张 废 除 君 主 制 度儒 家 思 想 自 孔 子 创 立 后 ， 经 历 了 不 断 发 展 的 过 .程 。 下 列 几 种 思 想 主 张 按 出 现 的 先 后 顺序 排 列 正 确
6、 的 是 “圣 人 之 道 ， 悟 性 自 足 ， 不 假 外 求 ” “人 君 之 于 天 下 ， 不 能 以 独 治 也 ” “理 在 先 ， 气 在 后 ”A. （ 2） （ 3） B C. D. 明 清 时 期 ， 儒 家 思 想 中 带 有 早 期 民 主 思 想 色 彩 。 宄 其 原 因 ， 除 封 建 制 度 的 日 趋 没 落 之 外 ， 关 键 在 于B. 宋 明 理 学 兴 盛 D.西 方 思 想 的 影 响 狂 悖 乖 谬 ， 非 圣 无 法 ”D.王 夫 之A.大 量 的 西 方 科 技 文 化 被 介 绍 到 中 国 B.西 方 著 作 传 播 的 知 识 以 人
7、文 科 学 为 主C. 清 政 府 大 力 提 倡 学 习 西 方 科 学 技 术 D.明 清 时 期 中 西 方 文 化 的 交 流 日 趋 频 繁11. 在 中 国 古 代 ， 一 代 一 代 的 诗 人 们 用 磅 礴 的 气 势 ， 有 力 的 语 言 ， 唱 出 了 无 数 振 奋 人 心 的黄 钟 大 吕 之 声 。 “时 危 见 臣 节 ， 世 乱 识 忠 良 。 投 躯 报 明 主 ， 身 死 为 国 殇 ”， 这 是鲍 照 的 决 心 和 誓 言 。 “大 鹏 一 日 从 风 起 ， 扶 摇 直 上 九 万 里 ”， 这 是 李 白 的 宏 伟 之志 。 对 于 这 类 诗
8、词 所 创 造 的 意 境 ,唐 代 诗 僧 皎 然 用 “忠 ”、 “志 ”、 “力 ”去 标 举 它 。 这 反 映 了A.道 德 观 念 开 始 依 附 于 政 治 B.儒 学 精 神 融 入 社 会 生 活C.儒 学 发 挥 了 经 世 致 用 作 用 D.儒 家 思 想 受 到 普 遍 认 同12. 下 表 反 映 了 文 艺 复 兴 时 期 一 些 代 表 性 艺 术 家 作 品 的 特 点 。 据 表 可 知 当 时13. 他 将 希 腊 哲 学 导 向 了 一 个 新 方 向 对 内 在 道 德 的 强 调 ， 可 以 说 ， 他 是 第 一 个 将 伦理 道 德 作 为 关
9、注 中 心 的 哲 学 家 ， 该 哲 学 家 是A.普 罗 泰 格 拉 B.苏 格 拉 底 C.柏 拉 图 D.亚 里 士 多 德14. 恩 格 斯 说 ： “18 世 纪 主 要 是 法 国 人 的 世 纪 。 ”其 依 据 主 要 是A.法 国 共 和 制 度 影 响 深 远 B.法 国 率 先 完 成 工 业 革 命C.启 蒙 运 动 达 到 高 潮 ， 并 影 响 世 界 D.法 国 成 为 当 时 世 界 上 最 强 大 的 国 家15. 文 艺 复 兴 和 宗 教 改 革 都 以 人 文 主 义 的 精 神 推 动 了 社 会 的 发 展 。 下 列 说 法 能 反 映 宗 教
10、改 革 时 期 人 文 主 义 精 神 内 涵 的 是A. “赎 罪 券 可 以 使 人 的 原 罪 得 到 赦 免 ” B. “人 是 一 件 多 么 了 不 起 的 杰 作 ”C. “每 个 人 都 是 自 己 的 牧 师 ” D. “上 帝 的 救 赎 使 人 得 救 ”16. 西 方 近 代 发 生 了 两 次 思 想 解 放 运 动 ， 它 们 分 别 被 看 作 是 十 六 世 纪 和 十 八 世 纪 的 精 神 符 号 。 十 六 世 纪 是 文 艺 创 新 的 世 纪 ， 十 八 世 纪 则 是 思 想 创 新 的 世 纪 ”。 材 料 所 述 的 两个“精 神 符 号 ”的
11、内 在 联 系 是 都 推 崇 理 性 和 思 想 自 由 都 致 力 于 政 治 蓝 图 设 计 都 意 在 实 现 人 现 实 的 幸 福 都 推 动 了 近 代 社 会 的 转 型A. B. C. D. 17. 康 德 不 赞 同 公 民 用 革 命 手 段 推 制 现 存 统 治 者 ， 认 为 可 以 对 统 治 者 的 错 误 提 出 申 诉 ， 但必 须 等 待 统 治 者 对 申 诉 的 回 应 ： 而 卢 梭 则 主 张 当 人 民 的 权 利 被 政 府 篡 夺 ， 并 被 用 于 压 迫 和 奴 役 人 民 时 ， 人 民 就 有 权 通 过 暴 力 手 段 推 翻 它
12、。 对 两 人 思 想 分 歧 认 识 正 确 的 是 A.10.下 表 反 映 了 明 末 清 初 中 国 出 现 的 西 方 著 作 类 别 。 对 表 中 信 息 解 读 正 确 的 是作 者 赋 予 恋 人 的 角 色但 丁 将 贝 特 丽 丝 描 绘 成 集 真 善 美 于 一 身 ， 引 导 他 进 入 天 堂 的 女 神彼 特 拉 克 将 劳 拉 描 绘 成 不 肯 揭 开 面 纱 的 “忍 心 的 美 人 ”、 圣 母薄 伽 丘 直 接 描 写 玛 丽 娅 的 外 貌 ： 她 那 鹅 蛋 脸 儿 才 真 像 百 合 花 般 洁 白A.文 学 日 益 远 离 教 会 B.社 会
13、的 道 德 水 准 变 化C.人 文 思 想 逐 渐 发 展 D.思 想 不 再 受 宗 教 影 响康 德 侧 重 于 自 由 而 卢 梭 更 侧 重 于 平 等 B.康 德 反 对 人 民 主 权 而 卢 梭 提 倡 人 民 主 权 C.分 歧 主 要 是 实 现 人 民 主 权 的 途 径 D.分 歧 根 源 在 于 两 人 阶 级 立 场 不 同18. 理 智 、 正 义 、 节 制 、 勇 敢 是 “希 腊 四 德 ”， 仁 、 义 、 礼 、 智 是 “中 国 四 德 ”， 其共 同 点 是A.注 重 修 养 B.强 调 等 级 C.主 张 民 主 D.关 注 人 伦19. “牛 顿
14、 的 发 现 ， 给 人 类 带 来 从 未 有 过 的 自 信 。 曾 经 匍 匐 在 上 帝 脚 下 的 人 类 终 于 大 胆 地 抬 起 头 来 ， 幵 始 用 自 己 理 性 的 眼 光 打 量 世 界 。 ”这 说 明 牛 顿 的 发 现A.推 动 了 天 文 学 的 发 展 B.使 人 类 开 始 关 注 现 实 世 界C.促 进 了 人 类 的 思 想 解 放 D.使 人 类 彻 底 摆 脱 了 神 学 的 影 响20. 1620 年 ， 英 国 哲 学 家 培 根 曾 在 新 工 具 一 书 中 提 到 ： “印 刷 术 、 火 药 、 指 南 针 这三种 发 明 己 经 在
15、 世 界 范 围 内 把 事 物 的 全 部 面 貌 和 情 况 都 改 变 了 。 ”此 语 赞 扬 了 四 大 发明 A.改 变 了 世 界 历 史 发 展 进 程 B.促 进 了 人 类 社 会 的 转 型C.提 供 了 认 识 世 界 的 新 视 角 D.是 沟 通 东 西 方 文 明 的 纽 带21. 司 马 迁 在 史 记 屈 原 贾 生 列 传 中 所 说 ： “国 风 好 色 而 不 淫 ， 小 雅 怨 诽 而 不 乱 。” 下 列 对 这 段 评 述 理 解 正 确 的 是A. 风 用 朴 实 的 笔 法 刻 画 劳 动 人 民 的 真 实 情 感B. 风 以 现 实 主 义
16、 笔 法 描 述 社 会 的 黑 暗C. 雅 主 要 内 容 是 描 述 男 女 之 间 的 爱 情 故 事D. 雅 主 要 内 容 是 记 叙 人 民 反 抗 贵 族 的 斗 争22. 郑 燮 的 墨 竹 图 ， 写 修 竹 数 竿 ， 顾 盼 有 情 ，疏 爽 飞 动 ， 浓 淡 相 映 ， 虚 实 相 照 ， 傲 气 风 骨 让 人 感 慨 。 这 种 借 物 抒 情 ， 表 现 自 我 ，追 求 神 韵 意 趣 的 手 法 是 什 么 绘 画 的 特 点 A.宫 廷 画 B.汉 代 帛 画C.中 国 文 人 画 D.民 间 绘 画23. “他 用 精 妙 的 实 验 证 明 了 物 体
17、 下 落 的 速 度 取 决 于 其 距 离 地 面 的 高 度 ， 而 不 是 质 量 。 很 多 仍 然 笃 信 亚 里 士 多 德 的 科 学 家 曾 经 大 肆 嘲 笑 他 的 观 点 ， 但 是 他 的 实 验 让 他 们 更 好 的 理 解 了 地 球 的 重 力 。 ”材 料 中 “他 ”的 研 究 成 果A.引 导 人 们 发 现 了 海 王 星 B.解 决 了 经 典 力 学 无 法 解 释 的 新 问 题C.受 到 了 文 艺 复 兴 的 影 响 D.是 构 建 现 代 物 理 学 基 础 的 重 要 理 论24. 西 方 文 明 史 中 说 道 ： “中 世 纪 那 幅
18、封 闭 的 .仅 限 于 地 面 并 以 地 球 为 中 心 的 宇 宙 图 景 被 淘 汰 了 ， 代 之 而 起 的 是 无 限 的 .受 普 遍 法 则 制 约 的 新 宇 宙 。 ”材 料 中 的 “普 遍法 则 ”是 指A. “日 心 说 ” B. “万 有 引 力 ” C. “相 对 论 ” D. “量 子 论 ”二 、 （ 本 大 题 有 3/j 题 ， 第 25/j 邇 13 分 ， 第 26/j 邇 25 分 ， 第 27翎14 分 ， 共 52 分 ）25. （ 13 分 ） 阅 读 材 料 ， 完 成 下 列 要 求 。材 料 一 “原 始 儒 学 在 孔 子 之 后 就
19、 有 性 善 性 恶 之 争 。 董 仲 舒 向 往 的 是 一 个 完 善 和 谐 的大 一 统 儒 学 体 系 ， 当 然 不 能 容 忍 这 种 争 端 的 继 续 存 在 （ 董 仲 舒 ） 率 先 批 判 了盂 子 的 性 善 说 。 他 认 为 ， 性 善 与 王 道 教 化 有 着 不 相 容 的 矛 盾 对 于 荀 子 主 张的 圣 人 性 恶 论 ， 他 认 为 这 必 然 会 破 坏 君 主 专 制 赖 以 成 立 的 重 要 支 柱 ， 即 圣 人 代天 立 道 和 行 道 的 灵 符 。 所 以 他 舍 弃 盂 子 和 荀 子 的 说 法 ， 他 认 为 ： 人 性 有
20、 善 恶 之 分 。材 料 二 在 春 秋 战 国 时 期 ， 民 本 思 想 的 主 要 特 征 是 思 想 家 们 将 “民 ”的 概 念 正 式引 入 政 治 思 維 ， 活 跃 于 当 时 思 想 界 中 的 诸 子 百 家 中 的 各 派 ， 大 多 都 有 关 于 民 本 思 想的 论 迷 。 明 末 清 初 ， 思 想 家 们 积 权 评 议 时 政 ， 对 传 统 的 民 本 思 想 进 行 了 理 论 的升 华 ， 使 其 达 到 了 历史 上 的 最 高 水 平 。-摘 编 自 民 本 与 民 主 的 比 较 研 究 （ 1） 据 材 料 一 ， 指 出 董 仲 舒 对 前
21、 贤 的 人 性 论 思 想 的 态 度 及 其 理 由 。 （ 3 分 ） 结 合 所 学知 识 ， 说 明 董 仲 舒 对 儒 学 的 补 充 和 发 展 。 （ 3 分 ）（ 2） 根 据 材 料 二 并 结 合 所 学 知 识 ， 指 出 先 秦 时 期 儒 家 “民 本 ”思 想 主 张 的 体 现 （ 3 分 ）， 以 及 明 末 清 初 思 想 家 对 传 统 的 民 本 思 想 做 出 的 “升 华 ”。 （ 4 分 ）26. （ 25 分 ） 阅 读 材 料 ， 完 成 下 列 要 求 。 ；材 料 一 进 入 明 代 中 叶 以 后 ， 新 经 济 因 素 滋 长 ， 城
22、镇 规 模 不 断 扩 大 ， 社 会 危 机 在 不 断 加深 。 j 王 阳 明 以 为 当 时 读 书 人 沉 溺 于 理 学 ， 无 补 于 社 稷 安 危 。 他 力 求 建 立有 效 的 统 治 学 说 ， 认 为 i 一 切 事 物 都 产 生 于 人 心 ， 说 “心 外 无 物 ， 心 外 无理 。 同 时 王 阳 明 也 提 出 人 人 皆 有 良 知 ，人 人 都 可 以 成 为 圣 人 ， “见 父 自 然 知 孝 ， 见 兄 自 然 知 涕 ， 见 孺 子 入 井 ， 自 然 知 恻 隐 ，此 便 參 是 良 知 ”。 他 还 提 出 “以 吾 心 之 是 非 为 是
23、 非 ”， 不 必 以 孔 丘 和 朱 熹 的 语 录为 真 理 。 程 朱 理 : 学 主 张 天 理 的 他 律 性 ， 天 理 成 为 外 在 的 道 德 律 令 。 王 阳 明 良 知 自律 思 想 架 起 了 道 德 内 化 与 i 道 德 外 化 的 桥 梁 ， 高 扬 了 个 体 的 自 主 性 和 自 律 性 ，从 而 把 人 从 外 在 天 理 的 奴 性 中 解 放 出 来 ， | 从 这 个 意 义 上 说 ， 有 人 称 王 阳 明 为 中 国的 马 丁 路 德 ， 确 有 一 定 道 理 。 i摘 编 自 胡 万 年 王 阳 明 良 知 自 律 的 研 究 等 i材
24、料 二 中 世 纪 西 欧 社 会 处 于 基 督 教 的 绝 对 统 治 之 下 ， 各 种 社 会 弊 端 丛 生 。 自 12世 纪 开 始 ， 伴 随 着 城 市 经 济 的 发 展 开 启 了 宗 教 改 革 的 进 程 。 马 丁 路 德 宗教 改 革 的 核 心 是 “因 信 称 ： 义 ”， 即 凭 借 内 心 对 上 帝 的 信 仰 就 可 以 得 救 ， 无 须 事 功或 苦 修 。 这 使 他 最 终 从 “因 信 称 义 ” j 引 申 出 “人 人 皆 僧 侣 ”这 个 直 指 天主 教 的 革 命 性 原 则 。 因 此 ， 路 德 的 “因 信 称 义 ”的 神
25、学 | 思 想 实 现 了 将 灵 魂 获 救的 根 据 从 外 在 的 教 会 向 内 在 的 信 仰 转 换 ， 把 灵 魂 得 救 的 钥 匙 从 教 会 i 和神 职 人 员 手 中 转 移 到 了 每 一 个 拥 有 真 诚 信 仰 的 平 民 信 徒 心 中 。 王 阳 明 思 想 中确 实 存 i 在 着 突 出 人 的 主 体 地 位 的 倾 向 ， 但 是 就 其 对 人 的 规 定 以 及 对 所 置 根其 中 的 社 会 生 活 所 影 响 -j- 的 深 度 和 广 度 而 言 ， 又 都 远 远 不 及 欧 洲 同 时 期 宗 教 该改 革 运 动 。 ,摘 编 自
26、黎 玉 琴 王 阳 明 关 于 “人 的 发 现 “及 其比 较 i（ 1） 根 据 材 料 一 并 结 合 所 学 知 识 ， 指 出 阳 明 心 学 是 如 何 继 承 发 展 儒 家 学 说 的 。（ 10 分 ）（ 2） 根 据 材 料 一 、 二 并 结 合 所 学 知 识 ， 概 括 王 阳 明 与 马 丁 路 德 两 者 思 想 提 出 的 相似 背 景 ， |指 出 两 种 思 想 的 相 通 之 处 和 不 同 之 处 。 （ 15 分 ） i27. （ 14 分 ） 阅 读 以 下 材 料 ， 回 答 问 题 ： j材 料 一 每 当 人 们 在 中 国 的 文 献 中 查
27、 找 一 种 具 体 的 科 技 史 料 时 ， 往 往 会 发 现 它 的 焦 点 在宋 i 代 ， 不 管 在 应 用 科 学 方 面 还 是 在 纯 悴 科 学 方 面 都 是 如 此 。 中 国 的科 技 发 展 到 宋 朝 ， 已 j 呈 巅 峰 状 态 。 在 许 多 方 面 实 际 上 已 经 超 过 了 18世 纪 中 叶 工 业 革 命 前 的 英 国 或 欧 洲 的 水 平 。 i（ 英 国 ） 李 约 瑟 中 国 科 学 技 术 史 I 材 料 二 宋 代 在 哲 学 方 面 突 破 了 五 代 以 来 沉 闷 墨 守 的 局 面 ， 伴 随 通 经 致 用 ， 讲求 义
28、 理 以 及 咕 疑 古 思 潮 的 兴 起 ， 出 现 了 周 敦 颐 、 邵 雍 、 张 载 、 程 颐 、 程 颠 、 朱 熹 、陆 九 渊 为 代 表 的 理 学 j 等 诸 多 流 派 。 宋 儒 诸 子 融 汇 各 家 ， 援 佛 入 儒 ，建 构 成 新 儒 学 体 系 ， 不 仅 升 华 了 抽 象 思 i 辨 ， 而 且 高 扬 士 人 刚 健 挺 拔 的 道 德理 性 和 节 橾 意 识 。 j杨 迪 如 梦 如 幻 的 大 宋 王 朝 i 材 料 三 文 学 则 文 章 由 重 形 式 改 为 重 自 由 表 达 ； 艺 术 方 面 ， 则 采 用表 现 自 己 意 志
29、的 自 i 由 方 法 。 音 乐 方 面 ， 通 俗 艺 木 较 盛 ， 品 味 较 古 的 音乐 下 降 ， 变 得 单 纯 以 低 级 的 平 民 趣 i 味 为 依 归 。 日 本 汉 学 家 内 藤 湖南 概 括 的 唐 宋 时 代 观 请回答： i（ 1） 据 材 料 一 ，概 括 作 者 关 于 宋 代 科 技 发 展 的 观 点 ， 列 举 宋 代 科 技 发 展 的 主 要 表 现 。（ 4 分 ）（ 2） 据 材 料 二 ， 指 出 宋 代 理 学 兴 起 的 原 因 ， 结 合 所 学 知 识 分 析 其 历 史 影 响 。 （ 6 分 ） j（ 3） 据 材 料 三 ，
30、 概 括 宋 代 的 文 化 特 征 ， 并 结 合 史 实 加 以 说 明 。 （ 4 分 ） i芜湖市 20182019 学年度第一学期普通高中联考试卷高二历史参考答案一、选择题（本大题共 24 小题，每小题 2 分，共 48 分。每小题只有一个选项符合题意，请将正确答案的序号填涂在答题卡相应的位置上）题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12答案 C B D B C C B C A A B C题号 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24答案 B C C C C A C B A C C B二、非选择题（本大题有 3 小题，第 25 小题 25
31、 分，第 26 小题 12 分，第 27 小题 15 分，共 52 分）25、（13 分）（1）态度：批判。(1 分）理由：原始儒学不适应时代要求。（2 分）发展：春秋大一统，罢黜百家，独尊儒术；天人感应，天人合一，君权神授；三纲五常。（3 分）（2）“民本”思想主张的体现：孔子的“仁”（或“德治”）；孟子的“仁政”“君轻民贵”；荀子的“君舟民水”（3 分）“升华”：批判封建君主专制制度；限制君主权力(4 分）26、（25 分）（1）继承：强调人的社会责任感；孟子的人性本善说；重视道德修养；陆九渊的心学思想。（任意答出三点即可得 6 分）发展：与朱熹力学相比：否定了“格物致知”，主张内心反省（
32、由他律变自律）；与陆九渊心学相比：在发明本心的基础上提出致良知。（4 分）（2）背景：新经济因素出现并发展；面临严重社会危机；传统思想束缚发展。（3 分）相通之处：重视个体的主体作用；挑战正统思想（挑战权威）；具有一定的思想解放作用；具有平等观念；方法上由繁琐转变为简约，被动转为主动。（8 分，答出任意四点即可）不同之处：王阳明的思想本质从属儒家思想范畴，为封建统治服务；马丁路德的思想本质反映了资产阶级的政治思想要求，为资本主义发展服务；王阳明思想并没有推动中国社会转型，在当时影响有限，马丁路德的思想推动了西方近代社会转型。（4 分）27、（14 分） （1）观点:宋代是中国古代科技发展的高峰。(1 分)表现:活字印刷术发明、指南针应用于 航海事业和火药广泛应用于军事上。(3 分)（2）原因:通经致用，讲求义理及疑古思潮的兴起;宋儒诸子融汇各家，援佛入儒。(2 分)历史影响:维系专制统治，压抑人的自然欲求;升华抽象思辨，有利于塑造中华民族性格(人格建树、民族气节、道德素养、社会责任感等)。(4 分)（3）文化特征:文化的通俗化和平民化;(2 分)说明:宋词繁荣，风俗画流行、话本、瓦子等。(2 分，答道 2 个即可)芜湖市第三中学 薛梅 13063367365
