1、追求幸福生活 做有传统文化修养的教师,中国教育科学研究院 张鹏举 ,引子：由社会怪象谈起,利与义：急功近利 争名夺利 重利轻义 见利忘义商界、政界、艺术界、新闻界、教育界 无序竞争竞争斗争战争 科技崇拜人文导引的缺失；有知识无文化，有理想无方向，有想法没办法,从简化字看文化的缺失,親不见，愛无心，產不生，厰空空，麵无麦，運无车，導无道，兒无首，飛单翼，湧无力，有雲无雨，開関无门，鄉里无郎，聖不能听也不能说，買成钩刀下有人头，輪下有匕首，進不是越来越佳而往井里走，可魔仍是魔。”,追求幸福生活是每个人的权力,思考：什么是幸福？ 金钱、权力？地位？争名夺利几时休，早起晚睡不自由。骑着骡驴思骏马，身居
2、宰相望王侯。,好了歌 世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！ 古今将相在何方？荒冢一堆草没了！ 世人都晓神仙好，只有金银忘不了！ 终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。 世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！ 君生日日说恩情，君死又随人去了。 世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！ 痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？,人的一生，好比乘坐北京地铁一号线：途径国贸，羡慕繁华；途径天安门，幻想权力，途径金融街，梦想发财；经过公主坟，遥想华丽家族；经过玉泉路，依然雄心勃勃-这时有个声音飘然入耳：乘客您好,八宝山快到了！顿时醒悟：人生苦短,总会到站！,70%与30%,一部高档手机，70的功能是没用的； 一款高档轿车，70的速度是
3、多余的； 一幢豪华别墅，70的面积是空闲的； 一屋子衣物用品，70是闲置没用的； 一辈子挣钱再多，70是留给别人花 结论：生活简单明了，享受人生守住30便好。,正处、副处，最后都不知落在何处；正局、副局，最后都是一样的结局；正部、副部，最后都在一起散步；总理、副总理，最后都是一个道理；主席、副主席，最后都会一样缺席。,教师的无奈家长对老师说:“我的宝贝还小，你要用心教他，因为你是老师!” 领导对老师说:“学生成绩不好，你要用心提高成绩，否则要下岗!” 政府对老师说:“你们先干，你们和公务员同工同酬，法律规定的很快实现!” 学生对老师说:“读书有什么用?像你没钱没势力，我就是不学，你又不能赶我回
4、去!” 专家对老师说:“要改善教学方法，只有教不好的老师，没有教不好的学生!” 社会对老师说:“你是园丁，你是蜡烛，教师是太阳底下最光辉的职业!” 老师说:“我被家长责问得哑口无言，我被领导恐吓得连做噩梦，我被教师法骗得有冤难伸，我被学生折磨得遍体鳞伤，我被专家羞辱得无地自容，我被社会捧上天后摔了个半死。”,借我借我一双慧眼吧 让我把这纷扰 看得清清楚楚明明白白真真切切 慧眼在哪里？ 向谁借慧眼？ 想明白、活明白才会幸福,为什么要讲这个话题,文化传承的需要 教书育人的需要 修身养性的需要,教书育人完善职业生涯修身养性追求幸福生活,建设优秀传统文化传承体系。优秀传统文化凝聚着中华民族自强不息的精
5、神追求和历久弥新的精神财富，是发展社会主义先进文化的深厚基础，是建设中华民族共有精神家园的重要支撑。要全面认识祖国传统文化，取其精华、去其糟粕，古为今用、推陈出新，坚持保护利用、普及弘扬并重，加强对优秀传统文化思想价值的挖掘和阐发，维护民族文化基本元素，使优秀传统文化成为新时代鼓舞人民前进的精神力量。 发挥国民教育在文化传承创新中的基础性作用，增加优秀传统文化课程内容，加强优秀传统文化教学研究基地建设。,以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神是社会主义核心价值体系的精髓,是马克思主义与时俱进的思想源泉，是推进中国特色社会主义伟大事业的精神动力，也是开展社会主义荣辱观教育的重要内
6、容和主导精神。,楼宇烈：我们对自己的文化传统不了解，是很大的遗憾。文化是历史的载体，历史离开了文化，我们的历史就没有了。所以我们一讲历史，就要讲这些文化，因为它体现了国家的民族精神，民族的思维方式、生活习俗。我们常常讲爱国主义教育，就需要加强传统文化的教育，对传统文化没有认同感，也就没有历史的认同感，这怎么可能有爱国主义呢？现在我们接受外来文化，如果没有自己 文化的主体意识，不可能很好地吸收。,什么是中华民族精神,自强 仁爱 勤奋 探索 气节 爱国 革新 开放,传统文化中的民族精神,自强精神：民族自强与个体自强“天行健，君子以自强不息”、“生当为人杰死亦为鬼雄“穷且益坚不堕青云之志“、“穷则独
7、善其身达则兼济天下“文王拘而演周易仲尼厄而作春秋屈原放逐乃赋离骚左丘失明厥有国语孙子膑脚兵法修列不韦迁蜀世传吕览韩非囚秦说难孤愤。司马迁受腐刑之辱发愤著史记越王勾践，卧薪尝胆,仁爱精神,易经：“地势坤君子以厚德载物“ 尚书“有容德乃大“ 孔子“能行五者于天下为仁矣“。诸问之曰“恭宽信敏惠“。“己欲立而立人己欲达而达人“，“己所不欲勿施于人“。墨子所提倡的仁爱精神则达到了极致。 墨子：“兼爱“天下之人皆相爱“，“强不执弱众不却寡富不欺贫贵不傲贱诈不欺愚“。”恻隐之心羞恶之心辞让之心和是非之心“是对仁爱精神更具深义的阐发。概而言之 仁爱精神涵盖恭宽信敏惠智勇忠恕孝十个方面,勤奋精神,手不释卷孜孜不
8、倦谓之勤学宵衣旰食励精图治谓之勤政胼手胝zh足持业不辍谓之勤劳。 “博学而笃志切问而近思“。“业精于勤荒于嬉“。“书山有路勤为俓学海无涯苦作舟“。 悬梁刺股苇编三绝愚公移山,探索精神,宇宙法则（格物致知）价值标准（追求真理） 孔子“朝闻道夕死可矣“ 屈原“路漫漫其修远兮，我将上下而求索“虽九死而不悔” 司马迁“究天人之际通古今之变“,气节精神,气节精神是天地间的一种至大至刚的浩然之气。气乃正气节者为节操。古往今来的仁人志士都以气节操守为立身之本。 孟子“富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈“ 王夫之“生以载义生可贵“义以立生生可舍“ 文天祥“人生自古谁无死留取丹心照汗青“,爱国精神,爱国精神是我们的
9、民族的优秀传统，是民族凝聚力和向心力的无尽源泉是维护和守卫国家民族优点的永恒动力。 贾谊“国而忘家大公无私“ 诸葛亮“据鞠躬尽瘁，死而后已“ 范仲淹“先天下之忧而忧后天下之乐而乐“ 顾炎武“天下兴亡匹夫有责“ 岳飞“以身许国何事不可为“ 陆游“位卑未敢忘国忧“ 林则徐“苟利国家生死以岂因祸福避趋之“ 秋瑾“成败利钝不计较，但持铁血报祖国“。,革新精神,革新精神在中国有久远的传统。 盘铭“苟日新，日日新，又日新” 诗经“周虽旧邦，其命惟新。” 易系辞下“穷则变变则通通则久“。 易系辞上日新之谓盛德。生生之谓易 易经革卦：革去故，鼎取新。“天地革而四时成”,开放精神,尚书“百姓昭明，协和万邦“ 孔
10、子“远人不服，则修文德以来之“ 墨子“兼爱“非攻“ 陆贾“附远宁近怀来万邦“ 冯桂芬“学西方谋自强“以中国伦常名教为原本辅以诸国富强之术“ 魏源“师夷之长技以制夷“,何谓修养,修养：即修身养性、反省自新、陶冶品行和涵养道德 。 孟子尽心章句上“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心， 养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。” 朱熹：近思录为学引 宋 程颐 :“修养之所以引年皆工夫到这里，则有此应 ”修养:科学文化知识、艺术、思想等方面所达到的一定水平。也指逐渐养成的待人处事的正确态度。,与修养相关的词语,待人、德性、审美、修身、人格、气度、立场、性情、情操、个性、教养、才
11、华、涵养、谈吐、品德、品性、气质、处事、素质、情趣、作风、践行、志趣、学问、态度、人生、责任,文化是什么,文化者，以文化人也。 文化是人类对自身动物性的调整与改造。其终极目的是在人世间普及爱和善良。文化的使命是灌溉人类在本性上潜藏着的善的种子，使其发育长大，形成看似天然的森林（余秋雨何谓文化）,中国传统文化的特点,梁漱溟：向上之心强，相与之心厚。“上”“善”同音，“向上”就是“向善”，“向上心”就是“向善心” 易经的最高指导原则，就在“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”（曾仕强刘君正易经真的很容易） 向善就是修身余秋雨：在社会模式上建立礼仪之邦在人格模式上建立君子之道在实践模式上建立中
12、庸之道,余秋雨开的药方,身上的文化 先祛病：不再扮演；不再黏着 再进补：必要储存；必要风范书卷气、长者风、裁断力、慈爱相,推荐书目,做有文化的教师,对中国传统文化的认知 了解基本常识 阅读经典著作 认同文化价值 做出恰当判断,读几本原典,易经道德经心经 论语学记唐诗三百首宋词三百首,易经与修养,重道：天道 人道 地道。下学地道，得以活命；上达天道的精神修养，以提升人生价值。 重德：乐从天道，谨守本分，施行仁义，爱己爱人 德才兼备一阴一阳之谓道，继之者善也 整体思维：和合。和而不同，合中有分。 守正出新：变与不变 权变 新与旧,易经六十四卦的生活智慧,潜龙勿用、飞龙在天、亢龙有悔、自强不息、 厚
13、德载物、见微知著、敬义并用、蒙以养正、 耐心等待、小心争讼、师出有名、舍逆取顺、 美化文德、礼仪规范、居安思危、扼恶扬善、 谦谦君子、审时度势、小惩大戒、光明正大、 非礼勿履、存异求同、诚信为上、过犹不及 ,论语,于丹 论语心得天地人之道；心灵之道；处世之道；君子之道；交友这道；理想之道；人生之道。 论语感悟孝敬之道；智慧之道；学习之道；诚信之道；治世之道；忠恕之道；仁爱之道。,论语,傅佩荣等孔子九讲 孔子的一生；孔子的为官之道；孔子的为师之道；孔子的孝亲之道；孔子的交友道道；孔子的贫富观；孔子的修养之道；孔子的中庸之道；孔子的公私观；,论语,南怀瑾讲论语顶天立地的孝；朋友之道；别奢求改变对方
14、；好学未若善学；你头顶上的审判官；真理混杂在假象里；做上级与下级的学问；偏失尽在浅尽处；人生有多少个三件宝；得意失意皆从容；简约的幸福,论语与修养,少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得，（季氏）（针对血气） 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？（学而）（自我反省） 德之不修，学之不讲闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也（述而）,食不厌精，脍不厌细。食饐（y，腐败发臭 ）而餲 (i，经久而变味 )，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱
15、。沽酒市脯不食。不撤姜食。不多食。祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食菜羹瓜祭，必齐（斋）如也。,子不语怪、力、乱、神。（述而） 君子欲讷于言，而敏于行。 （里仁） 温而厉，威而不猛，恭而安。（述而） 君子有三变，望之俨然，即之也温，听其言也厉（严正）。（子张） 其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。（述而） 文质彬彬，然后君子。（雍也） 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我 （子罕 ） 老者安之，朋友信之，少者怀之。（公冶长） 古之学者为己，今之学者为人（宪问）,程颐论读论语、孟子,今人不会读书。如读论语，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。
16、 学者当以论语孟子为本。论语孟子既治，则六经可不治而明矣。读书者当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，圣人所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者。句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意可见矣。,学者须将论语中诸弟子问处便作自己问，圣人答处便作今日耳闻，自然有得。虽孔孟复生，不过以此教人。若能于语孟中深求玩味，将来涵养成什生气质！ 凡看语孟，且须熟读玩味，须将圣人言语切己，不可只作一场话说。人只看得二书切己，终身尽多也。 论孟只剩读着，但自意足。学者须是玩味。若以语言解着，意便不足。或问：，且将论孟紧要处看，如何？程子曰：固是好，但终是不浃（ji 深入，融合）
17、洽耳。,继承中国传统文化中的教育智慧,循序渐进，由易而难，学不躐等，教学相长， 学行并举，启发诱导，因材施教，罕譬而喻， 知心救失 学思结合，多思善问，告往知来， 知微而论 勤学多练，学以致用，熟读精思， 学慎始习 持之以恒, 沿波讨源，熟读成诵， 静读涵咏 读书三到, 由博而约，先放后收， 多就少改 ,论语的教育思想,欲做先生，先做学生；有教无类，诲人不倦全面教育，德育为先；启发教学，因材施教师生平等，教学相长；,学记的教育智慧,教学为先；教学相长；离经辨志； 敬业乐群；安学亲师、乐友信道； 使人由诚、教人尽材；观摩切磋； 化民成俗；琢玉成器； 学然后知不足,教然后知困; 凡学之道,严师为难
18、;,记问之学,不足以为人师; 善教者使人继其志; 教也者,长善而救其失也者; 教之所有兴、教之所由废； 君子之教喻也； 师严然后道尊； 善待问者如撞钟；,真正的教育是人格教育,大学：三纲八目大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身 修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子
19、以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而未治者 否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！,优秀传统文化的教育价值,润德 启智 养生审美、励行,润德,百善孝为先：论语：君子务本，本立而道生。孝悌者也，其为仁之本欤！做君子，不做小人：仁、义、礼、智、信孟子：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。” 仁者无敌,孔子论君子与小人,在论语中出现107次。 小人（小智、小勇、小德）君子（大智、大勇、大德）圣人（圣智、圣勇、圣德） 君子喻于义，小人喻于利。 君子怀德，小人怀土；君子怀行，小人怀惠 君子和而不同，小人同而不和,君子坦荡荡，小人常戚戚。 君子泰而不骄，
20、小人骄而不泰。 君子周而不比，小人比而不周。 君子成人之美，不成人之恶，小人反是。 君子求诸己，小人求诸人。 君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！ 文质彬彬，然后君子。 君子不器。 君子庄而不争，群而不党。 君子欲讷于言而敏于行。 君子耻其言而过其行。 君子居之，何陋之有？ 君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰,戒之在得.,关于“仁”(109),说文：仁，从人从二。仁者兼爱，故从二。 巧言令色，鲜仁矣。（学而） 唯仁者能好人，能恶人。（里仁） 苟志于传者，无恶也。（里仁） 仁者先难而后获，可谓仁矣。（雍也） 知者乐水，仁者乐山
21、。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。（雍也） 夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。（雍也） 樊迟问仁，子曰：“爱人”。（颜渊） 当仁，不让于师。,关于义(24),说文义，己之威仪也，从我从羊。从羊者，与善美同义。即我的仪表，不涉及他人。由自己的内心来判断外界的人和事。孔子认为，“义者，宜也”。义就是合理。一切事情以合理为最高原则。,关于礼,说文：礼，履也，所以事神致福也。 礼之今解：文明礼貌之礼，礼仪之邦之礼,关于信,与朋友交而不信乎 ？（学而） 子曰：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。” （学而） 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。” （学而）
22、 子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” （学而）,子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。” （学而） 有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。” （学而） 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？” （为政） 子以四教：文，行，忠，信。（述而） 狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。（雍也） 主忠信，徙义（合乎道义去改变） ，崇德也。（颜渊） “言必信，行必果，硁硁然（浅薄固执、不知变通 ）小人哉！（子路）,启智：智慧的四种境界,崇尚聪明和知识的
23、智慧聪明和知识只是形成智慧的毛坯和基础,并非真正实现了智慧.聪明总被聪明误.书呆子.,崇尚权谋和技巧的智慧,掌握知识,并有效解决问题以超过他人,胜过他人.停留在对立思维的层次,是以知识和智慧为手段,以战胜对方为目的兵法家权谋家为胜过他人无所在用其极.但强中自有强中手,恶人自有恶人磨,故多不得善终.核武器转基因克隆技术可正可邪,崇尚道德正义的智慧,知是知非，知善知恶，知可知不可。仁爱他人，伸张正义，修养自身，以德服众管仲九合诸侯而不以兵车之力，孔子服七十子而不以权谋崇尚大道，在爱人中爱己，在利人中利己，在使众人快乐中获得自己的快乐把人与人之间的怨愤争取消弭于无形。正智,崇尚本真和超越的智慧,超越
24、人间的智慧，像天地一样，像神仙和佛祖一样超越人类的局限，达到与天地万物为一体，与宇宙本真同永恒老子：是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。儒家：以天地为父母，以万物为友伴，在观、赞万物生生不息中获得快乐,王蒙的生活智慧,1.不相信那些动辄汇报谁谁谁在骂你的人。 2.不相信那些一见了你就夸奖你歌颂个没完没了的人。 3、不讨厌那些曾经公开地与你争论、批评你的人。 4.绝对不布置安排一些人去搜集旁人背后说了你一些什么的任务。 5.绝对不在公开场合，尤其不能在自己的权力影响范围内，即利用自己的权力或者影响召集一些人大谈旁人说了你什么，那样做等于拆自己的台。,6.不回答任何对于你个人
25、的人身攻击，只讨论不仅对于你和你的对手，而且对于更多的人，对于社会和国家，对于某种学理的建设和艺术的创造确有意义的问题。 7.一般不做自我辩护，但可以澄清一些观点、一些选择、一些是非。 8.一时弄不清或一时背了黑锅也没关系。你还是你，他还是他。一个黑锅也背不起的人只能是弱者。 9.不随便拒绝人，也不随便答应人。不许愿，不吊人家胃口，不在无谓的事情上炫耀自己的实力。 10.不急于表现自己，也不急于纠正旁人，再听一听，再看一看，再琢磨琢磨。,11.不在背后议论张长李短。 12.记住，人际关系永远是双向的，学人者人恒学之，助人者人恒助之，敬人者人恒敬之，爱人者人恒爱之。同时，说人者人恒说之，整人者人
26、恒整之，害人者人恒害之，耍人者人恒耍之，虚伪应付人者人恒虚伪应付之。 13.绝对不接受煽动，不接受挑拨，绝对不因A的煽动而与B为敌，也不因B的煽动而向着A冲去。 14.在人际关系中永远不考虑从中捞取什么。 15.永远不要以为任何你接触过的人比你傻比你笨比你容易上套。 16.对某人某事感到意外时，先从好处想想，可能他做这件事是为了帮助你，至少客观上对你无损，而千万不要立即以敌意设想旁人。 17.永远不与任何人包括对你最不友好的人纠缠。 18.寻找结合点、契合点，而不是只盯着矛盾分歧。 19.永远不从个人利益的角度谈论与思考问题。 20.把人际关系的处理当着一个特殊的课程。 21.可以用足气力去学
27、习、去工作、去写作、去装修房屋，乃至去旅游去赛球去玩儿,养生与健身,养生：与自然相谐,与心智相融。 健身：只是以单纯提升身体机能为目的.,养生（黄帝内经） 适应自然，外避邪气 调攝精神，内养真气 食饮有节，谨和五味 劳逸结合，不妄作劳 和于术数，适当补养,上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄劳作，故能形与神俱，而又终其天年，度百岁乃去。黄帝内经,审美,提高审美能力琴棋书画诗酒茶,践行,成诵入心践行 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之 王阳明的知行合一观 学之道:笃信好学、智存高远、专心致志、善问善思、勤苦求学,笃信好学,笃信好学，守死善道。（论语泰伯） 古之学者
28、为己，今之学者为人。（论语宪问） 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 。（论语学而） 日知其所亡，月无忘其所能，可謂好学也已矣。 。（论语子张） 博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。 。（论语子张）,志存高远,士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？论语泰伯 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。（孟子滕文公下）,专心致志,三年学，不至于谷，不易得也。论语泰伯 今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。（孟子告子上） 无冥冥之志者，无昭昭之名；无惛惛之事者，无赫赫之功。荀子劝学,善问善思,善问者，如攻坚木，先其易者，
29、后其节目，及其久也，相说（脱）以解。不善问者反之。礼记学记 子入太庙，每事问。或曰“孰谓（聚阝）人之子知礼乎？人太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也”。论语八佾 思而不学则罔，学而不思则殆。论语为政,勤苦求学,故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 孟子告子下 自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！此事遍于经史。颜氏家训勉学 披蒲编（汉路温书）削竹简（汉公孙弘），彼无书，且知勉。头悬梁（晋孙敬）锥刺股（战国苏秦）彼不教，自勤苦。如囊萤（晋车胤），如映雪(晋孙康)家虽贫,学不辍.如负薪(汉朱买臣)如挂角(隋李密)身虽劳,犹苦卓.(
30、三字经),过有品味的精神生活,文化人：闲、静、雅 闲坐小窗读周易，不知春去已多时（宋叶采） 琴、棋、书、画，诗、拳、茶,山水情,古琴：飞泉琴,蕉叶式古琴,九霄环佩式古琴,伏曦式古琴,仲尼式古琴,抚琴图,抚琴图,陈雷激演奏图,古琴部位图（正面）,古琴谱,关于古琴,琴，自古被视为“八音之首”，属雅乐重器，清沈琅琴学正声说，“琴之为器，贯众乐之长,统大雅之尊”。因此，琴曲“孤高岑寂”、“淡而会心”，极富具含蓄之美，素以“清微淡远”为旨趣，追求的正是“弦外之音”、“韵外之致”的深邃意境。,桐木/杉木属阳，用来制作琴面；梓木属阴，用来制作琴底。取其阴阳调和之意。 琴面圆形，象征天；琴底方形，象征地。琴宽
31、六寸，象征六合；长三尺六寸，象征三百六十日周天，琴徴十三个，以对应律吕天象中的十二个月，剩下一个象征闰月。,古琴前宽后窄，象征尊卑；龙池八寸，象征八面来风；凤池四寸，象征四气应和；腰腹四寸，象征四季气候。 舜作五弦，象征五行而与五音相对。第一弦为宫，尚中央土；次弦为商，尚西方金；次弦为角，尚北方水；次弦为羽，尚东方木；次弦为徴，尚南方火。以此相递相生，合于四序。大弦为君，小弦为臣，以合君臣之序。周文王加一弦，称“少宫”；周武王又加一弦，称“少商”，和前五弦合起来象征七星。,古琴声音温润和缓。由散音、泛音和按音三种基本音色构成。传统琴学中以泛音代表天，散音代表地，按音代表人，象征“天地人和”。
32、泛音出现在13个徽位的各条弦上，其音幽雅、飘逸、空灵，仿佛天籁之音故象征天声。空弦弹奏为“散音”，其音深远、雄浑、厚重，有如钟磬之音，故象征大地。 按音是通过左手按照琴弦，右手弹奏而出。左手上下走动的时候引起声音的变化，细腻、柔韧又略带忧伤，仿佛人的吟唱，故象征人声。,溪山琴况形容这种境界为：“其无尽藏，不可思议”；“琴中有无限滋味，玩之不竭”；“迂回曲折，疏而实密，抑扬起伏，断而复联，此皆以音之精义，而应乎意之深微也。”这种境界的极致，便是绝去尘嚣、遗世独立的希夷境界，如“深山邃谷、老木寒泉”，“山静秋鸣、月高林表”，又如“松风远拂、石涧流寒”，“山居深静、林木扶苏”。,蔡邕琴操云：“昔伏羲
33、作琴，以御邪僻，防心淫，以修身理性，反其天真。” 桓谭（东汉哲学家、经学家、琴家 ）新论琴道：“琴，神农造也，琴之言禁也；君子守以自禁也。昔神农氏继伏羲而王天下，上观法于天，下取法于地，于是始削桐为琴，练丝为弦，以通神明之德，合天地之和焉。神农氏为琴七弦，足以通万物而考理乱也。”,关于古琴,“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵养性情，抑其淫荡，去其奢侈。若要抚琴，必择静室高斋，或在层楼上头，或在林石里面，或是山巅上，或是水崖上。再遇着那天地清和的时候，风清月朗，焚香静坐，心不外想，气血和平，才能与神合灵，与道合妙。所以古人说：知音难遇。若无知音，宁可独对着那清风明月，苍松怪石，野猿老鹤，抚弄一
34、番，以寄兴趣，方为不负了这琴。还有一层，又要指法好、取音好。若必要抚琴，先须衣冠整齐，或鹤氅，或深衣，要如古人的仪表，那才能称圣人之器。然后盥了手，焚上香，方才将身就在榻边，把琴放在桌上，坐在第五徽的地方儿，对着自己的当心，两手方从容抬起，这才身心俱正。还要知道轻重疾徐，卷舒自若，体态尊重方好。”（红楼梦 第八十六回 受私贿老官翻案牍 寄闲情淑女解琴书 ）,关于古琴,音色独特 韵味纯厚 内涵深刻 虞山派：清、微、淡、远 明徐上瀛溪山琴况： 二十四况：和、静、清、远、古、淡、恬、逸、雅、丽、亮、采、洁、润、圆、坚、宏、细、溜、健、轻、重、迟、速 音和、声静、意远,音和,“稽古至圣心通造化，德协神
35、人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之为琴，其所首重者，和也” “琴者，禁邪归正，以和人心。是故圣人之治将以治身，育其性情，和矣”（杨表正弹琴杂说） “当有安闲自如之景象，尽是潇洒不群之天趣”（同上）。 清厉而静去其躁，和润而远去其佞，不躁不佞，是为君子，乃中和之道 “琴之为乐，可以观风教，可以摄心魂，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，可以壮胆勇，可以绝尘俗，可以格鬼神，此琴之善者也。“(琴诀) 音与音和；音与指和；音与意和,声静,境静 曲静 手静 心静 气静 神静 取静音者亦然 ，雪其躁气，释其竞心，指下扫尽炎嚣，弦上恰存贞洁，故虽急而不乱，多而不繁，渊深在中，清光发外，有道之士当自
36、得之（溪山琴况） 弹琴之法，必须简静。非谓人静，乃手静也。（唐薛易简琴诀 ）,意远,得之弦中如不足，得之弦外则有余也。 琴乐之声不是外在之声，不是物理之声，而是内心 陶潜：但识琴中趣，何劳琴上音？衡门之下，有琴有书。载弹载咏，爰得我娱。岂无他好，乐是幽居。朝为灌园，夕偃蓬庐。琴在无弦意有余，我琴真欲并琴无。北窗高卧何人识，日日高风咏有虞。南宋 舒岳祥无弦琴,读诗与作诗,不学诗，无以言。论语季氏篇 诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”论语阳货 兴于诗，立于礼，成于乐 。论语泰伯 “故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，
37、移风俗。” 毛诗序,吟诵：古诗文的创作与阅读,，吟诵是中国传统的读书法、作诗法、作文法、作曲法、歌唱法，同时还是教学法、修身法、养生法。,前人作诗先吟后录,鲁迅无题惯于长夜过春时，挈妇将雏鬓有丝。 梦里依稀慈母泪，城头变幻大王旗。 忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗。 吟罢低眉无写处，月光如水照缁衣。,黛玉道：“既如此，你只抄录前三首罢。赶你写完那三首，我也替你作出这首了。”说毕，低头一想，早已吟成一律，便写在纸条上，搓成个团子，掷在他跟前。（第十八回） 宝玉笑道：“今日持螯赏桂，亦不可无诗。我已吟成，谁还敢作呢？”说着，便忙洗了手提笔写出。（第三十八回） 谁知邢岫烟、李纹、薛宝琴三人都已吟成，各
38、自写了出来。（第四十回） 或竖词坛，或开吟社，虽因一时之偶兴，每成千古之佳谈。（第三十七回） 还记得咱们初结“海棠社”的时候，大家吟诗做东道，那时候何等热闹？（第八十一回）,唐诗是吟出来的,李白：“吟诗作赋北窗里，万言不值一杯水。” 杜甫：“病减诗仍拙，吟多意有馀” 延让：“吟安一个字，捻断数茎须”。 方干：“吟成五字句，用破一生心” 崔涂:“朝吟复暮吟，只此望知音。” 杜荀鹤: “四海无寸土，一生惟苦吟。” “生应无辍日，死是不吟时。” 许棠:“万事不关心，终朝但苦吟。” 徐铉：“年少支离奈命何?悲秋怀旧苦吟多。” 孟郊：“一生空吟詩，不觉成白头。”,吟诵也是古诗文的教法,傅道彬谈教师吟诵诗
39、三百与一般字词串讲内容分析之类的讲授方法不同，（石声淮）先生上诗经课是以歌唱为主的。诗经三百零五篇，先生皆能歌咏之。先生的歌声委婉而深长，苍劲而悲凉，在先生的歌声中，语言的障碍消除了，精神的距离拉近了，那一刻，远古先民仿佛超越时空，歌唱着向我们走来，我们也渐渐走近属于“诗三百”的时代与生活。傅道彬诗可以观后记中华书局,诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦， 神人以和。尚书帝典 故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。礼记乐记 诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之，
40、嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。毛诗大序,汉语的声音是有意义的。汉诗文的声音是有规则的。汉诗文的声音规则加强了汉语声音的意义，使得汉诗文的涵义中，声音的意义占了相当大的比重，绝对不可忽视。 汉诗文的意义，是音义与字义的结合，是语音与语义的结合。 百年以来，我们忽视了音义的部分，只围绕着字义进行阐释和研究。 我们 应该恢复汉诗文的声音及其涵义了。,吟诵是古诗文的读书法,古诗文要用吟诵 吟诵原则：一本九法 一本：声音涵义 九法：依字行腔、依义行调、韵长入短、平长仄短、对称模进、文读语音、腔音唱法。平低仄高、虚字读长,语音的象似性,东真韵宽平，支先韵细腻，鱼歌韵缠绵，萧尤韵
41、感慨。各具声情，莫草草乱用。清周济则宋四家词选目录序论 东冬等韵，宽平、浑厚、镇静；真文侵等韵，平稳、沉静；支微齐等韵，隐微、细腻；先寒删覃盐咸等韵，悠扬、稳重；鱼虞等韵，缠绵、深微；歌韵郁结难吐；萧肴豪等韵，流利飘荡；尤韵，阔远深沉；阳江等韵，豪放、激昂；麻韵，喜悦快乐,开口音与闭口音,开口音：活跃和激烈的情绪 闭口音：低沉和柔和的情绪 李白静夜思反用其道：用“光”字显得环境开阔！床前有一大片月光！环境越开阔，月光越多，李白就越渺小，因为在诗歌的世界中，只有他和月光。六个ng韵字，保证了诗歌一半以上的时间，都在ngng，只要吟诵一下，就能感觉到世界是这样开阔，又是这样静谧，孤独之意油然而生。
42、这是反衬，用环境之大、月光之多反衬自己的孤独。这样这是多么巧妙的手法，所以他才是“诗仙”。,声调表义,平声：平和。阴平较阳平调略高。 上声：曲折。1指小。大小、多少、长短、深浅、高矮、丰俭、奢俭、繁简、松紧、圆扁、众寡、遐迩、增减、益损、成毁、安险、甘苦、正反、褒贬。2表亲昵。亲属词：“祖、考、妣、母、子、女、嫂、身体词：“顶、首、脑、眼、睑、耳、口、齿、颔、嘴、吻、颈、领、乳、手、肘、掌、拇、指、爪、肚、卵、尾、股、腿、踵、趾、体”,春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少？ 锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。 春花秋月何时了，往事知多少？ 枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草
43、。 这些诗句，能表现出无限的珍爱、惋惜、感叹、柔媚之情。,去声：坚决有力，如掷地有声，或旷远明达。王维竹里馆：独坐幽篁里， 弹琴复长啸。 深林人不知， 明月来相照。 看字面，又是独又是幽又是琴又是深林，好像一片静谧，但是，去声韵却打开了声音的窗口，让人感受到一股阳刚之气,李白古风其十齐有倜傥生，鲁连特高妙。 明月出海底，一朝开光耀。 却秦振英声，后世仰末照。 意轻千金赠，顾向平原笑。 吾亦澹荡人，拂衣可同调。o表现了豪放开朗，去声表达了果决坚定。,入声：决绝、快速 （轻灵、轻快）、顿挫（滞涩 、压抑) 曹植 七步诗 煮豆持作羹, 漉豉以为汁。 萁在釜下燃, 豆在釜中泣。 本自同根生, 相煎何太
44、急。 三个入声韵，顿挫、强调、哽咽，一句一泣，一句一痛，非常到位 . “大江东去”怎样读?咏叹人生苦短 。 “寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚” 怎样读？,红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙柳。这就是回忆当年夫妻和睦两相依恋的情景，用的是上声韵，无限温柔。随后说起婚变离别，突然换韵： 东风恶，欢情薄。一怀愁绪，几年离索。错！错！错！改用入声韵，表达了满腔的压抑愤懑。,韵的意义,以王之焕的登鹳鹊楼为例 看意象：登楼多思远人，思故乡，悲情为主 看用韵：iu韵表缓慢柔和、忧愁、思念、缠绵，不可能有昂扬向上，积极进取之意。,辛弃疾丑奴儿“少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新词强说愁。” 晏殊蝶恋花：“
45、昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。” 秦观忆王孙：“柳外楼高空断魂。” 李煜浪淘沙：“独自莫凭栏。” 白居易长相思：“恨到归时方始休，月明人倚楼。” 谢灵运 南楼中望所迟客：“登楼为谁思，临江迟来客。” 杜甫登楼：“花近高楼伤客心，万方多难此登临。” 陆游 秋望：“一樽莫恨盘飧薄，终胜登楼忆故乡。” “登楼”一事，在古诗文中不是快乐的事情。因为登楼则思远人，思故乡，悲情为主。这个意象的来源，大概是王粲的登楼赋。此赋作得悲悲切切，此后“登楼”就固定为一个伤心的意象了。所以在古代是不能“祝你更上一层楼”的。,尤邮优忧流留榴骝刘由油游猷悠攸牛修羞秋周州洲舟酬仇柔俦畴筹稠邱抽湫遒收鸠不愁休囚求裘球
46、浮谋牟眸矛侯猴喉讴沤鸥瓯楼娄陬偷头投钩沟幽疣绸浏瘤犹啾酋售蹂揉搜叟邹貅泅球逑俅蜉桴罘欧搂抠髅蝼兜句妯惆呕缪繇偻篓馗区,从全诗声调看意义,床前看月光（声调向上，兴奋） 疑是地上霜（声调向下，低落） 举头望山月（声调起伏，复杂） 低头思故乡（声调平和，沉思）,登 鹳 雀 楼 白 日 依 山 尽 黄 河 入 海 流 欲 穷 千 里 目更 上 一 层 楼,！ ！ - l,- ！ l ,！ - l ！,l l ！ ,太极拳,太极拳是一种按照道家阴阳学说的理论，通过柔和缓慢的形体动作修身养性，去寻求人体自身的协调、人与自然的协调、个体与社会的协调的运动形式”。 朱熹：“太极是无形无象的理，统天地万物之理，
47、便是太极”。 太极即无极，无极即太极。 太极拳以拳法之小道来通达太极之大道是古代圣贤对太极最深刻的领悟，能领悟太极之变化者，乃可得拳道之最高境界。,太极拳就是要把种种变化，在拳演练出来。动静开合，刚柔快慢，上下左右，顺逆缠绕，忽隐忽现，虚虚实实，绵绵不断，周身一家，一动无有不动，显时气势充沛，隐时烟消云散，以意带力，到点融化于全身，做到劲断意不断，然后再轻轻启动，挥洒自如。一意一念，一举一动，随心所欲，都在自我控制之中，以达到养生、防身的效果，这就是太极拳。 太极拳以“掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠、进、退、顾、盼、定”等为基本方法。动作徐缓舒畅，要求练拳时正腰、收颚、直背、垂间，有飘然腾云之
48、意境。清代拳师称“拳势如大海，滔滔而不绝”。同时，太极拳还很重视练气，所谓“气”，就是修炼人体自身的精神力，这是太极拳作为内家功夫的特点之一。,松、圆、随、整 松、活、弹、抖 上下一条线，脚下阴阳变。头上虚领顶，脚下空松转。静、松、空、和,茶典,茶者，南方之嘉木也。其字也，或从草，或从木，或草本并。唐陆羽茶经 茶经：一之源，二之具，三之造，四之器，五之煮，六之饮，七之事，八之出，九之略，十之图,茶性,饮茶因态度、方式的不同，而有趣味上的差异。 “茶与草木为最灵矣”，是“草木之仙骨”，“山川至灵之卉，天地始和之气，尽此茶矣”。（宋宋子安车溪试茶录） 茶生于灵山妙峰，承甘露之芳泽，蕴天地之精气，秉清灵玄幽之禀性，独具脱逸超然之情趣，合于归顺自然之心理。,
