1、文化景观 活的历史、人的传承,城规研 吕律扬 城规研 吴彦强 景观研 田恩铭 景观研 温宁,近10年来风景园林学科的研究热点所谓“热点”，即在学科主要期刊近10年研究论文题录关键词统计中，选择在不同期刊里反复出现频率10次以上的10个中文关键词和5个英文关键词作进一步研究，即可了解其发展动态。通过文献研究，近10年来国际风景园林学科的研究热点是：风景名胜区、文化景观、世界遗产、历史街区、地域文化、国家公园、人居环境、风景园林师、城市绿地、绿道、植物园、GIS地理信息系统、Remote sensing遥感、Wetlands湿地、Ecosystem services生态系统设施.由此可见，文化景观
2、是当前国际风景园林界和遗产界的热点。我们通过对文化景观的理论和实践脉络进行梳理，分析文化景观的意义，概述国际发展动向，从而尝试为同学们了解文化景观提供参考框架。,关注文化景观的背景,美国的苏尔(Sauer) ：文化景观是任何特定时间内形成一地基本特征的自然和人文因素的复合体.苏尔认为, 景观因人类的作用而不断变化, 因此, 文化景观是人类文化与自然景观相互影响、相互作用的结果。,我国现代人文地理学奠基人李旭旦教授认为：“文化景观是地球表面文化现象的复合体, 它反映了一个地区的地理特征”，主张从研究文化景观来分析人地关系。,侯仁之：中国历史地理学的任务是探讨一个地理环境在“过去”和“现在”之间发
3、展演变的规律。,文化景观代表保护世界文化和自然遗产公约第一条所表述的“自然与人类的共同作品”。“代表着自然与人联合的工程”。它们反映了因物质条件的限制或自然环境带来的机遇，在一系列社会、经济和文化因素的内外作用下，人类社会和定居地的历史沿革。,文化景观的定义,文化景观的渊源文化景观起源于人类的农业生产, 随着社会生产的发展, 它也在自身发展规律的调配下不断地发展变化。文化景观是文化地理学的六大研究领域之一,始于德国地理学家。拉采尔在其人类地理学、民族学等著作中, 第一次系统地说明了文化景观的概念,但他更多的是倾向于历史景观。1906年,施吕特尔提出了文化景观与自然景观的区别,并把文化景观当作从
4、自然景观演化来的现象加以研究。1906年,施吕特尔提出了文化景观与自然景观的区别, 并把文化景观当作从自然景观演化来的现象加以研究。最早给文化景观定义的是美国文化地理学家索尔,他在文化地理学的新近发展一文中,提出了文化景观的经典定义,即文化景观是附加在自然景观上的人类活动形态。为了更清楚地解释这一定义,他进一步指出:文化景观是某一文化群体利用自然景观的产物。文化是驱动力,自然是媒介,而文化景观则是结果。在某一特定文化的作用影响下,由于文化本身随时间的变化而变化,因而文化景观所经历的发展变化则经过不同的发展阶段,或许最终将达到其发展循环的终点。但随着某种不同外来文化的介入, 开始某一文化景观的更
5、新,或进行某一新的文化附加在原有景观残余之上的演化过程。Whittlesey在新英格兰地区的实例研究中首创“相继占据”一词,认为文化景观的变化是个阶段序列过程,阶段演化是内因作用的结果, 类似于一个活细胞的发展和死亡。随后,Dodge、Thomas、James等对这一概念进行了研究,其中Meyer做了最详细、最复杂的描述,丰富完善了“相继占据”理论, 成为文化景观及其他学科研究的重要理论基础。苏尔之后,一系列文化景观研究随之出现,如社会地形、经济景观、神权宗教景观、军事景观和经济面等。Thomas编辑的论文集人类在改变地球面貌方面的作用进一步把文化景观研究推向高潮。,文化景观的演进,1962年
6、，联合国教科文组织第12届会议在巴黎通过的保护景观和遗址的风貌与特性的建议 1972年,在联合国教科文组织大会巴黎第十七届会议上通过了保护世界文化和自然遗产公约 1972年保护世界文化和自然遗产公约，在公约对于文件遗产的定义中，已经出现了“与环境景色结合”、“自然与人联合工程”这样的文化景观概念的雏形。 1984年佛罗伦萨宪章提出“历史园林”的概念。 1992年 12 月在美国圣菲召开的联合国教科文组织世界遗产委员会第 6届会议上,正式将文化景观纳入世界遗产名录,成为继自然遗产、文化遗产、自然与文化双遗产之后的第4种遗产类型. 1992年10月世界遗产中心会同国际古迹遗址理事会与世界自然保护联
7、盟在法国的拉贝尔召开关于将“文化景观纳入世界遗产”专题研讨会。 1996年庐山获得国内首个“世界文化景观”称号。 近年来,在国际景观生态学会与美国地理学家协会举办的大型学术活动中,都有景观与文化的专题讨论会。1994年在AAG第90届年会上有“文化研究在地理学中的应用: 神话、景观、通讯”专题报告会; 1995年IALE大会上对景观类型与人类活动特征、景观建设的量化因子、21世纪的文化景观、持续发展与文化景观等命题都有涉及。 在中国, 直到20世纪80年代初,文化景观的研究才日益受到地理学者们的关注。近些年来,赵荣、李占昌、李玲琴、孔翔、肖笃宁等学者对文化景观的特性都进行了研究;刘黎民、张仁开
8、还分别对乡村景观和小城镇文化景观的特性进行了研究。,国际动向在过去15年中,文化景观作为特殊文化遗产类别的创立,作为架构自然和文化遗产之间的桥梁, 具有历史性的哲学、政治和文化意义。2004年的奈克提西宣言指出世界遗产中人和自然的分离关系极大地阻碍了遗产景观的观念, 已经给遗产的实践工作造成了极大的困扰。2005 年ICOMOS 的西安宣言提出遗产整体环境的概念和新文化地理学文化景观的视野是一致的。遗产, 包括景观遗产都不能被孤立地、物质地看待, 而必须纳入到整体的非物质的, 包括社会、政治、经济、文化等一系列环境中来加以定位和解读。这里, 文化景观不再是一个概念、一个类别, 而是被当作上升到
9、具有整体观的方法论加以运用。2006 ,国际文化景观科学委员会决定推出文化景观清查卡, 开放文化景观的定义, 广泛征集全世界各地区的, 加强全球文化交流, 以确立文化景观的地方含义, 体现文化多样性。对于这种推进的迫切性和意义,ICOMOS- IFLA 主席路易奇扎赫日在文化景观与自然纪念地一文中表述得十分清晰。IFLA亦于2006 年成立了文化景观地区委员会,2007 年成立了亚太文化景观指导委员会来重点推进亚太的文化景观清查卡工作。欧洲理事会更是超前行动, 积极发展出具有欧洲特点的欧洲风景公约, 麦琪罗( Maggie Roe) 在欧洲风景公约: 关于“ 文化景观”的一场思想革命一文中对其
10、作了很好的诠释。欧洲风景公约对国际的重要贡献是探索了适合欧洲文脉和地脉的景观保护模式, 为探索地方或区域景观保护做出了示范作用。它完全不同于世界遗产的保护模式, 甚至有些针锋相对。它把欧洲的所有景观都列入到体系之中, 包括演变的、退化的、历史的, 把景观看作一个有机进化体的自然进程和社会进程中的不同阶段的有机部分, 而不是像世界遗产那样把某些景观从整体中分离出来成为特殊对待的个体。,世界遗产,自然遗产：构成代表地球演化史中重要阶段的突出例证；构成代表进行中的重要地质过程、生物演化 过程以及人类与自然环境相互关系的突出例证；独特、稀有或绝妙的自然现象、地貌或具有罕见自然美的地带；尚存的珍稀或濒危
11、动植物种的栖息地。文化遗产：代表一种独特的艺术成就，一种创造性的天才杰作；能在一定时期内或世界某一文化区域内，对建筑艺术、纪念物艺术、城镇规划或景观设计方面的发展产生极大影响；能为一种已消逝的文明或文化传统提供一种独特的至少是特殊的见证；可作为一种建筑或建筑群或景观的杰出范例，展示出人类历史上一个或几个重要阶段；可作为传统的人类居住地或使用地的杰出范例，代表一种（或几种）文化，尤其在不可逆转之变化的影响下变得易于损坏，与具特殊普遍意义的事件或现行传统或思想或信仰或文学艺术作品有直接或实质的联系。只有在某些特殊情况下或该项标准与其它标准一起作用时，此款才能成为列入世界遗产名录的理由。文化与自然双
12、重遗产（Mixed Cultural and Natural Heritage）必须分别符合前文关于文化遗产和自然遗产的评定标准中的1项或几项。文化景观（CulturalLandscape）“自然与人类的共同作品”。文化景观的选择应基于它们自身的突出、普遍的价值，其明确划定的地理文化区域的代表性及其体现此类区域的基本而具有独特文化因素的能力。它通常体现持久的土地使用的现代化技术及保持或提高景观的自然价值，保护文化景现有助于保护生物多样性。,文化景观的类型文化景观是自然与人类的共同作品, 具有多种多样的形式。 世界遗产委员会颁布的操作指南将其划分为三种类型: 由人类有意设计和建筑的景观, 包括出
13、于美学原因建造的园林和公园景观, 它们经常( 但并不总是) 与宗教或其它纪念性建筑物或建筑群有联系。 有机进化的景观, 反映了组成要素和形式上的进化过程。它又包括两种类型: 一是残遗物( 或化石) 景观, 反映一种过去某段时间已经完结的进化过程。二是持续性景观, 它在与传统生活方式相联系的当代社会中仍起到积极作用, 而且其自身进化过程仍在进行, 同时又展示了历史演变发展的物证。关联性文化景观, 这类景观列入世界遗产名录, 以与自然因素具有强烈的宗教、艺术或文化相联系为特征, 而不以不突出或缺失的文化物证为特征。,美国国家公园管理署将文化景观分成四大类: 历史遗址: 一处与某一历史事件、活动或人
14、物有重要关系的景观。 历史设计的景观: 一处由景观设计师、造园师、建筑师或园艺师依据设计原则有意识设计或规划的景观; 或者是由一位业余造园师以一种已被认定的风格所造之景观。美学价值在其中扮演着十分重要的角色。实例包括有公园、校园与豪宅庄园。历史乡土景观: 一处由于人类活动或占有演化而形成的景观。他们可以是像农庄一样的单栋建筑, 或者是像沿着河谷边的历史农场区。实例包括了农村、工业复合建筑与农业景观。人种史景观: 包含与人类有关可以被定义为遗产资源的自然与文化资源。实例是当代聚落、宗教圣地与大型地质结构。,文化景观构成要素分析文化景观既是一种实体对象，又具有相应的人文内涵。在此，根据文化景观的特
15、点，用演绎的方法从其所呈现出的物质形式和表达的文化内涵2 个方面进行分析，将其构成要素划分为“物质”和“价值”2 个系统。不同类型的文化景观都由这2 大系统所构成。,物质系统构成要素文化景观的意涵是以物质载体为媒介在人类社会历史中传承的，即使相同的文化内涵也会有不同的表现形式。文化景观物质系统的构成要素按照特点和空间规模可具体分为5 种。1)行为：指地方原住民语言、礼俗、仪容、动作形态的表现，它可被视作地域心理文化的直接显示和书面文化的外在形态。在文化景观中，行为模式是长期积淀下来的社会心理、思维方式和风俗习惯的外在形式，包括日常行为、节庆仪式和传统技艺等。,2)建筑：历史遗留下来的建筑物、构
16、筑物以及遗址，它反映了地域的建筑文化、社会职能或与特殊的历史事件和人物相关，是文化景观的重要载体形式。,3)空间：由山体、水体、植被等自然要素或建筑、构筑物等人工要素所围合或限定的物质空间，具有材料、形状、质感和色彩等性状。它不仅意味着抽象的地点，而且是关于环境特征的一个具体表达。,4)结构：聚落、街巷、建筑群、山体、水系等自然和人工要素构成的整体格局和秩序，不仅反映了文化景观空间布局的基本思想，更印刻着一定地理、历史条件下人们的心理、行为与自然环境互动、融合的痕迹。,5)环境：指文化景观中的山川、农田、果园、植被等自然环境要素，是文化景观生成和发展的背景和基础，并且融入景观的整体构成之中。,
17、价值系统构成要素除可见的物质形式之外，文化景观还包括载体中蕴含的无形文化内涵，可以将这部分内容称为价值系统。按照所反映出的不同人地文化关系，价值系统可分为人居文化、产业文化、历史文化、精神文化等要素。 1)人居文化：指受山川地理、气候条件影响而形成的人居理念和生活文化，在文化景观中的地方习俗、乡土建筑、聚落空间等物质要素中得以体现。我国各地具有地方特色的民居，就反映了人们因自然地理条件、人文历史禀赋差异所形成的不同生活理念。,2)历史文化：文化景观在其形成和发展过程中都与一些重要的历史事件或历史人物相关联，并赋予其历史内涵。名人故居、历史遗址、牌坊等纪念性建构筑物，以及为纪念历史事件和人物而产
18、生的民俗活动都是文化景观历史内涵的重要体现形式。,3)产业文化：是与文化景观职能相关的要素，集中反映了文化景观的区位条件和资源禀赋。聚落景观中的传统工艺、职能建筑（会馆、商铺等）及遗址、与产业职能相关的环境资源，以及区域景观中与古代商业贸易相关的文化遗址，都反映了文化景观的产业特征。,4)精神文化：山川地理、气候条件、区域位置、资源禀赋以及历史上发生的事件和诞生的著名人物都会对地域的思想文化产生重要影响，形成各地不同的文化观念、审 美情趣、精神信仰。人们可以从民俗行为、祭祀仪式、宗祠神庙、书院以及聚落的风水格局等方面去理解和体验文化景观的这种精神内涵。需要指出的是，文化景观是精神与物质合一的有
19、机整体，其物质系统与价值系统二者相互间有着内在的联系，犹如一个生命的躯壳与灵魂，不可将其机械地拆解，否则将如同盲人摸象般永远无法窥见它的全貌。,文化景观的特性,一、时代性文化景观的产生在时间上存在先后顺序,不同历史时期会产生不同的文化景观。 从自然环境来看, 随着时间的推移,自然环境的时代差异性制约了人类利用自然界的产物, 从而使文化景观呈现出时代差异性。从人文环境来看,作为文化景观创造主体的人类,由于其塑造文化景观的经济、政治、文化等人类活动中,产生时代差异性。从文化景观的功能来看,产生于人类社会某个时期的文化景观,因为具有特定时期的特定文化功用而产生, 随着时代进步和社会发展,其原先产生时
20、的功能将不断削弱并将最终丧失。二、继承性文化景观是人类活动的产物, 伴随着人类的产生而产生, 贯穿于人类历史的始终。虽然不同时代具有不同特征的文化景观, 但是每一个前后相继的时代所具有的文化景观都有一定程度的相似性。三、叠加性文化景观的叠加性, 往往与其时代性和继承性相联系。这里所说的“叠加”包括两层意思: 一是指改造、破坏或毁灭原有文化景观, 形成新的与前代相同、相似或相异的文化景观, 从而形成文化景观的叠加; 二是继承和保护以往不同时期形成的文化景观, 再建造或添加新的景观内容和形式,从而实现不同时期的文化景观的叠加。,四、区域性区域性是所有地理事物的共性, 是人文地理学的三大特性之一。文
21、化景观的存在以区域为依托,任何文化景观都存在于一定的区域, 物质文化景观因为其实体性而占有特定的区域, 非物质文化景观也要以区域为载体才能显示出它的存在。文化景观是文化群体在利用自然环境的基础上形成的, 决定其区域性的正是形成文化景观的两大要素: 自然环境和人文环境。,从自然环境来看, 文化景观具有区域性。自然环境要素包括地形、气候、土壤、植被、水文等, 这些要素的分布具有区域性的特征。不同的地形, 一方面影响甚至决定了土地利用方式, 致使各地的物质文化景观发生分异。其次, 气候具有多样性。一方面直接影响了人类的建筑、饮食和服饰，另一方面, 以气候类型多样性为基础, 各地土壤、植被、水文等也会
22、出现区域差异, 导致土地利用和生产生活上的差异。从人文环境来看, 交通、政治、经济等在世界各地的分布差异, 构成了此类文化景观的区域性。文化的核心是价值观, 文化景观就是价值观的反映。,五、民族性文化景观的民族性是由于地理环境区域差异的影响形成的, 因而与区域性紧密相关联。不同民族在不同的自然地理环境中逐渐形成具有自己民族风格的生产生活方式和思想价值观念, 从而塑造出各种形式的民族文化景观, 如: 民族建筑、民族聚落、民族服饰、民族土地利用方式、民族宗教信仰、民族岁时文化、民族风俗习惯等。地理环境的差异性, 自然产品的多样性, 是人类社会分工的自然基础, 它造成地域上各民族物质生产方式的不同类
23、型, 进而影响到文化的民族特征或文化的地域特征。,文化景观的思考我们认为，文化景观不同于混合遗产，不单单是文化和自然的叠加，而是人们在一个时间段内对自然的反馈和自身文化的传承。以西湖为例，它的建筑水准不如颐和园等皇家园林，自然环境并不独特，难以达到混合遗产的要求。它最早因自然风光吸引人来此定居，古人经过数百年的改造使之符合自己的审美，随后产生了诸多习俗和传说，有了当地独有的特色，就好像国画，懂和不懂的人看到的不是一个场景，形成一种有长度和宽度的景观。回顾遗产保护的历程，理论与方法的发展总是在技术与艺术的钟摆过程中前行。从文化景观的构成要素来看，物质系统是其呈现的形式，对它的保护主要应从工程技术
24、层面着手，重点在于“保存”；价值系统是其表达的内容，对它的保护应从人文艺术层面出发，强调的是“传承”。这种景观的载体不仅仅是建筑和景观，还有人，并且人的意义并不低于其他要素，当我们保护实体的时候，也要保护这种文化，考虑到当地居民原有的生活方式。不能将文化景观当成一种遗迹将其定死，而是一种还活着的景观，为其保留继续生长的空间。,文化景观案例分析,1.杭州西湖 2.红河哈尼梯田文化景观 3.汤加里罗国家公园,杭州西湖 文化景观,欲把西湖比西子 淡妆浓抹总相宜,杭州西湖文化景观名片,历史：起于唐，盛于宋，承于明清，名于今 人文：旅游胜地、诗词批发地、南宋首都 建筑、构造：白堤、苏堤、保俶塔、雷峰塔遗
25、址、六和塔、净慈寺、灵隐寺、飞来峰造像、岳飞墓/庙、文澜阁、抱朴道院、钱塘门遗址、清行宫遗址、舞鹤赋刻石及林逋墓、西泠印社、龙井 自然：夕照山，宝塔山，外西湖、西里湖、北里湖、小南湖及岳湖等 景观：宋.西湖十景，元.钱塘十景，清.西湖十八景，清乾隆.杭州二十四景，1984年.新西湖十景，2007年.三评西湖十景。浑然雕琢之身，天人和一！ 赏玩畅游之能，古今偕之！,杭州西湖文化概况,杭州西湖文化景观位于浙江省杭州市，总面积为3322.88公顷，由西湖自然山水、“三面云山一面城”的城湖空间特征、“两堤三岛”景观格局、“西湖十景”题名景观、西湖文化史迹和西湖特色植物6大要素组成。该景观秉承“天人合一
26、”哲理，在10个多世纪的持续演变中日臻完善，成为景观元素特别丰富、设计手法极为独特、历史发展特别悠久、文化含量特别厚重的“东方文化名湖”，2011年，杭州西湖文化景观作为文化遗产列入世界遗产名录。西湖是现今世界遗产名录中少数几个湖泊类文化遗产之一。,杭州西湖文化景观历史沿革,唐朝，白居易任杭州刺史。兴修水利，拓建石涵，疏浚西湖，修筑堤坝水闸，增加湖水容量。白居易主持修筑的堤坝，称为白公堤。如今白公堤遗址早已无存，但后人却借白堤以缅怀白公。 五代十国时期，西湖周围兴建大量寺庙、宝塔。灵隐寺、天竺等寺院和钱塘江观潮是当时的游览胜地。 北宋后期，苏轼对西湖治理做出了极大贡献。苏轼动员20万民工疏浚西
27、湖，并用挖出来的葑草和淤泥，堆筑起自南至北横贯湖面2.8公里的长堤，后人为纪念他，将这条长堤称为“苏堤”。 南宋时期，杭州成为全国的政治、经济、文化中心，人口激增，经济繁荣，进入了发展的鼎盛时期。西湖的风景名胜开始广为人知。 元朝，西湖依然是歌舞升平的“销金窟”。西域和西欧各国的商人、旅行家，来杭州游览的增多。最为闻名的有意大利旅行家马可波罗。 明清两代，西湖又经历了几次疏浚，挖出的湖泥堆起了湖中的湖心亭、小瀛洲两个岛屿。因康熙、乾隆两皇帝多次南巡到杭州，促进西湖的整治和建设。 民国时期，雷峰塔因塔基长期遭盗挖而倒塌。浙江省政府举办首届西湖博览会，参观人数总计达2千余万人次。 文革后，来西湖旅
28、游人数迅速增加，1978年接待外宾、港澳同胞共计5.3万人次，国内游客约有600万人次。1983年5月，国务院明确杭州为“历史文化名城和全国重点风景旅游城市”。,杭州西湖人文,“东南山水，余杭郡为最。就郡言，灵隐寺为尤。由寺观，冷泉亭为甲。”白居易冷泉亭记,“君子之泽，岂独五世而已，盖得其人，则可至于百传。尝试与子登孤山而望吴越，歌山中之乐而饮此水，则公之遗风余烈，亦大见于斯泉也。”苏轼六一泉铭,“那时我惟一的希望，就在这雷峰塔的倒掉。后来我长大了，到杭州，看见这破破烂烂的塔，心里就不舒服。”鲁迅论雷峰塔的倒掉,“西湖的盛大，归拢来说，在于它是极复杂的中国文化人格的集合体。”余秋雨西湖梦,杭州
29、西湖平面图,南宋-西湖十景-映像,断桥残雪,花港观鱼,柳浪闻莺,平湖秋月,南屏晚钟,曲院风荷,三潭印月,苏堤春晓,双峰插云,雷峰夕照,西湖申遗,在巴黎举行的第35届世界遗产大会上，巴黎时间2011年6月24日17点55分（北京时间2011年6月24日23点55分），在联合国教科文组织总部，杭州西湖通过审议表决，正式列入世界遗产名录。西湖申遗获得成功。世界遗产委员会认为，“杭州西湖文化景观”是文化景观的一个杰出典范，它极为清晰地展现了中国景观的美学思想，对中国乃至世界的园林设计影响深远。在杭州西湖申遗文本中把“杭州西湖文化景观”定义为：“十个多世纪以来，中国传统文化精英的精神家园，是中国各阶层人
30、们世代向往的人间天堂，是中国历史最久、影响最大的文化名湖，曾对9至18世纪东亚地区的文化产生广泛影响”。,杭州西湖文化景观,申遗成功后，杭州加大了对“世界文化遗产”杭州西湖的保护和宣传。杭州西湖景区及周边推出了以讲解景点历史文化，展示“淡妆浓抹总相宜”的西子湖风貌为目的的多媒体电子导游服务。该服务和杭州免费公共自行车服务联合推出。能以真人语音自动讲解西湖八十景，西溪湿地，宋城，河坊街，南宋御街等景点和历史文化街区等600多个景点。,电子导游APP 电子导游机 环湖免费自行车,杭州西湖文化景观苏堤春晓,苏堤春晓，西湖十景之一。南宋时，苏堤春晓被列为西湖十景之首，元代又称之为“六桥烟柳”而列入钱塘
31、十景。 “苏堤春晓”景观是指寒冬一过，苏堤便犹如一位翩翩而来的报春使者，杨柳夹岸，艳桃灼灼，更有湖波如镜，映照倩影，无限柔情。最动人心的，莫过于晨曦初露，月沉西山之时，轻风徐徐吹来，柳丝舒卷飘忽，置身堤上，如梦如幻。 苏堤南起南屏山麓，北到栖霞岭下，全长近三公里，是北宋大诗人苏东坡任杭州知州时，疏浚西湖，利用挖出的葑泥构筑而成。后人为了纪念苏东坡治理西湖的功绩将她命名为苏堤。长堤卧波，连接了南山北山，给西湖增添了一道妩媚的风景线。,杭州西湖文化景观雷峰夕照,雷峰夕照，西湖十景之七，位于西湖湖南、净慈寺前的夕照山上，因晚霞镀塔，佛光普照而闻名。 雷峰塔之所以远近闻名，与民间传说白蛇传有很大的关系
32、。 1924年9月25日下午，雷峰塔却忽然倒塌。 2000年12月26日，雷峰塔重建工程正式奠基。雷峰新塔，由清华大学建筑学院设计，建造在雷峰塔原址上。新塔五面八层，依山临湖，蔚然大观。夕阳斜照，宝塔生辉，佛光宝气，普映山水，景色富丽堂皇。 元朝尹廷高雷峰诗云： 烟光山色淡溟蒙，千尺浮图兀倚空。 湖上画船归欲尺，孤峰犹带夕阳红。,红河哈尼梯田 文化景观,哈尼族的梯田是真正的大地艺术，是真正的大地雕塑，而哈尼族就是真正的大地艺术家！法国人类学家欧也纳博士,红河哈尼梯田文化景观名片,历史：据载已有1300多年的历史 人文：梯田农耕，传统稻作文化延续至今 建筑、构造：蘑菇房土基墙、竹木架和茅草顶 自
33、然：东西观音山原始森林，红河、藤条江两大干流为主的水系共有支流29条 景观：美丽的高山大川，壮丽的稻作梯田,红河哈尼梯田文化景观概况,红河哈尼梯田文化景观位于中国云南省红河哈尼族彝族自治州元阳县。红河哈尼梯田是以哈尼族为主的各族人民利用当地“一山分四季，十里不同天”的地理气候条件创造的农耕文明奇观，据载已有1300多年的历史。这里的梯田规模宏大，绵延整个红河南岸的元阳、绿春、金平等县，仅元阳县境内就有19万亩。这里水源丰富，空气湿润，雾气变化多端，将山谷和梯田装扮得含蓄生动。元阳梯田有四绝 一绝：面积大，形状各异的梯田连绵成片，每片面积多达上千亩； 二绝：地势陡，从15度的缓坡到75度的峭壁上
34、，都能看见梯田； 三绝：级数多，最多的时候能在一面坡上开出3000多级阶梯； 四绝：海拔高，梯田由河谷一直延伸到海拔2000多米的山上，可以到达水稻生长的最高极限。,红河哈尼梯田文化景观历史,据文献记载，红河哈尼梯田文化景观的历史可追溯到1300年前的唐代，千百年延绵不绝，至今保持着旺盛的生命力，其结构、内涵、组成要素和环境千百年来未被根本改变。传统的耕作体系至今还很活跃，得到了很好的保护。遗产地功能、实践、传统知识得到延续，传统仪式和风俗等也得以沿用。 1300年前，勤劳、坚韧的哈尼族人民把红河南岸根本无法耕种的哀牢山区开垦成了梯田。1300年后，横亘于云南省红河哈尼族彝族自治州下辖四县内的
35、100万亩梯田依旧养活着它们的主人。,红河哈尼梯田文化景观耕作文化,千百年来，哈尼人民不断创造，总结出一套山区垦种梯田的丰富经验。他们依据不同的山势、土质修堤筑埂，利用“山有多高，水有多高”的自然条件，把终年不断的山泉溪流，通过小水渠引入梯田。每年从4月底到9月底，哈尼族百姓都会种植红米，这是他们最主要的粮食作物。田地由水牛来耕，不用任何化学肥料。水田里还养着鱼和鸭子，它们不仅可以增进肥力，还是人和动物的美餐。灌溉用水来自溪水、泉水和雨水，由森林储存着，通过一个由沟渠和竹管构成的重力灌溉系统分派到田地里。自流井则为村民和牲畜提供饮用水。,红河哈尼梯田文化景观名片,哈尼族还依然恪守着与梯田有关的
36、一切习俗。作为每个村庄最神圣的地方，“寨神林”被它的子民们仔细地看护着，保持着存在了上千年的活力。虽然蘑菇房里多了很多现代元素，这里每个村庄还基本保留着传统的生活方式。村里常能见到身着土布民族服、佩戴银饰的哈尼族妇女身背树藤筐穿梭其间。云南省非物质文化遗产“祭寨神林”的传承人，在哈尼文化里被称为“咪谷”。当地人相信咪谷是寨神及其他神灵的具象化身，因此成为咪谷条件十分苛刻，必须是德高望重、夫妻恩爱、儿女双全、家庭和睦、无违纪行为的人。咪谷的主要职责是为祭祀挑选吉日并主持祭祀仪式。,红河哈尼梯田文化景观蘑菇房,蘑菇房是哈尼族人世代居住的房子。蘑菇房状如蘑菇，房采用的材料完全取自山上：土基墙、竹木架
37、和茅草顶。屋顶为4个斜坡面。房子分层：底层关牛马堆放家具等；中层用木板铺设，隔成左、中、右三间，中间设有一个常年烟火不断的方形火塘；顶层则用泥土覆盖，既可防火，又可堆放物品。但是如今，这些美丽的房子越来越少了。政府出资帮助山民们把蘑菇房改成了石棉瓦顶的房子或水泥瓦房。这种变化让我们感到遗憾，好在政府已经换了一种改造房屋的思路，保持住蘑菇房的美丽外观，只改造房屋内部。,红河哈尼梯田文化景观申遗,2013年6月22日，第37届世界遗产大会，中国红河哈尼梯田文化景观成功入选。 世界遗产委员会评语：红河哈尼梯田文化景观所体现的森林、水系、梯田和村寨“四素同构”系统符合世界遗产标准，其完美反映的精密复杂
38、的农业、林业和水分配系统，通过长期以来形成的独特社会经济宗教体系得以加强，彰显了人与环境互动的一种重要模式。 此次申报的遗产区面积为16603公顷，缓冲区面积29501公顷，包括了最具代表性的集中连片分布的水稻梯田及其所依存的水源林、灌溉系统、民族村寨。红河哈尼梯田所展现的生产生活方式，反映了人与自然的和谐相处，展现了人类在极限自然条件下顽强的生存能力、伟大的创造力和乐观的精神。,红河哈尼梯田文化景观申遗成功原因,一、代表人类创造精神的杰作。 1、独创的造田、养田技术而建成的绵延于广袤山区的水稻梯田无疑是一项杰出的工程成就，它不仅与自然环境取得了和谐，而且通过雕塑大地赋予了这里无与伦比的美学意
39、义。 2、建立了一套卓越的用水系统，实现了水资源的集约高效的利用与管理。这套系统以维护自然生态机制为科学原理，将人对水资源的利用巧妙融于自然水资源的循环之中，直至今日仍在稳定地发挥作用。 3、以自然生态为依托，在生活方式上以自然环境为根本，在宗教活动中以自然万物为神明，创造出以江河、梯田、村寨、森林四度同构为代表的人与自然完美结合的人居环境。 二、能为现存的或已消逝的文明或文化传统提供独特的或至少是特殊的见证。 1、由于其他许多地区的传统农业逐步被现代农业取代，哈尼梯田保存的许多稻作文化要素已经成为了见证传统稻作文化的稀有证据， 2、由于民族发展的特殊历史和哀牢山区特定的自然地理条件，哈尼梯田
40、保存的许多稻作文化要素是独有的，体现了稻作文化的地方特色和民族性，是亚洲传统稻作文化多样性的重要组成部分。 3、中国传统农业不仅养活了中国众多的人口，孕育、创造出连绵不绝的中华文明，而且历史上对东亚和东南亚地区产生了深远影响，为世界农业持续发展提供了极有意义的重大思路。延续至今的传统稻作生产，体现了中国传统农业的精髓，并为中国所特有的精耕细作传统的农业扩展和持续发展阶段提供了独特的见证。,Tongariro National Park,汤加里罗国家公园文化景观概况,汤加里罗国家公园，位于新西兰北岛中央，建于1887年，是新西兰最早的国家公园。整个国家公园内，森林密布，高山雪景，溪水流淌，风光俊
41、秀，有壮观的火山群及变化万端的生态环境。当地土著毛利人的文化是其特色之一。中心地带的山脉对于毛利人来说具有宗教上的象征意义，标志着整个部落及其环境在精神上的联系。它是世界著名的旅游胜地，前来参观的游客每年成千上万。指环王就是在这里拍摄的,汤加里罗国家公园文化景观人文历史,这里原来归毛利族部落所有，毛利人视汤加里罗火山为圣地。相传，“阿拉瓦“号独木舟首领恩加图鲁伊兰吉曾率领毛利人移居这里，在攀登顶峰时，遭遇风暴，生命垂危，他向神求救，神把滚滚热流送到山顶，使他复苏，热流经过之地就成了热田，这股风暴名叫汤里罗，此山因而得名。 1887年毛利人为了维护山区的神圣，不让欧洲人把山分片出售，就以这3座火
42、山为中心，把半径大约16米公里内的地区献给国家，作为国家公园。年新西兰政府将这座火山连同周围地区正式辟为公园，定名汤加里罗公园。,汤加里罗国家公园文化景观自然景观,汤加里罗公园是一个独具特色的火山公园，公园里有15个火山口，其中包括3个著名的活火山：汤加里罗、恩奥鲁霍艾、鲁阿佩胡火山。 这里恋叠嶂的群山以及火山活动的奇景，吸引着世界各地的游客。恩奥鲁霍艾火山口海约2300米，烟雾腾腾，常年不息。鲁阿佩胡山海拔约2800米，是北岛的最高点，公园内设有架空滑车，可接近山顶。从山顶远眺，可看见方圆百里内的绚丽风光。汤加里罗火山海拔约1980米，峰顶宽广，包括北口、南口、中口、西口、红口等一系列火山口
43、。,汤加里罗国家公园文化景观自然景观,汤加里罗公园里呈现一片火山园林风光，由火山灰铺成的银灰色大道蜿蜒在山间，峰顶白雪皑皑，十分壮观。苍翠的天然森林环抱着层峦叠嶂的群山和绿草茵茵繁花似锦的草原，那绿波荡漾的湖泊，犹如中国杭州的西湖，湖中有岛，岛中有湖，加上人工点缀，婀娜多姿。 汤加里罗公园的个火山口，火山活动的奇景千姿百态、各不相同，每游一处，都有耳目一新之感。远眺沸泉，只见热气蒸腾，烟笼雾绕。走近时，可见沸流高喷，呼呼作响，水柱在灿烂的阳光下闪烁着奇光异彩，游人仿佛置身于仙山琼阁之中。冬天，游人也可以跳入热泉天然游泳池中畅游，并且会有一种沁人肺腑的舒适之感。 汤加里罗公园里，地上喷气孔密布，
44、游人可以用几根木条，架成“地热蒸笼“，进行野餐，生马铃薯甚至生牛羊肉，都可以蒸熟。公园内为游客服务的旅馆、商店，都注意利用当地的地热资源，打一口几十米深井，可采出摄氏一百多度的蒸汽，用于取暖和其它生活用热。,汤加里罗国家公园文化景观申遗,1993 年，汤加里罗成为第一处根据修改后的文化景观标准被列入世界遗产名录的遗址。地处公园中心的群山对毛利人具有文化和宗教意义，象征着毛利人社会与外界环境的精神联系。公园里有活火山、 死活山和不同层次的生态系统以及非常美丽的风景。,世界遗产价值评估标准解析（扩充）,“遗产的同义词是世界传承，这意味着将事物的价值从一代传递到另一代手中。” 遗产的价值是由个人或群
45、体赋予遗产地的特殊属性，代表了一种全人类共同追求的价值观。国际古迹遗址理事会(ICOMOS) 1964年发布的威尼斯宪章指出，遗产的价值可以用作利益的等价或者对财产的认可，“平凡的作品随着时光的流逝可能拥有特殊的价值。”,ICOMOS,我国在自然与文化遗产价值评估方面至今尚未制定相应的国家标准，现行做法一般是先对遗产地进行地理、历史、文化和艺术等方面信息调研，然后套用世界遗产操作指南关于遗产Outstanding Universal Value的评估标准参与世界遗产的登录评估。 在实践中，常出现因国情、语言、文化差异及翻译理解等问题造成一些歧义而影响评估结果。因此，有必要从以下两个方面认真加以
46、解析。 确切定义“Outstanding Universal Value”中文译名； 进一步推敲“世界遗产OUV评估标准”的中文释义。,关于Outstanding Universal Value 的中文译名,对于世界遗产的“Outstanding Universal Value”(以下简称OUV)，国内存在多种中文译法，使用较多的是“突出普遍价值”、 “突出的普适价值”等。这种情况是国内学者对国外文献进行简单直译后出现的，经官网刊载后被大量中文研究文献引用至今。 很少人对OUV中译词的相关词义进行认真推敲，多局限于追溯原文词源在其母语词典中的释义。 例如，清华大学史晨暄博士在解读世界遗产“突出
47、的普遍价值”时，使用牛津字典作为词源追溯：“据牛津字典，普遍(universal)定义为影响或包括特定的、暗含的全部；在各处的所有东西中存在或发生。 据牛津字典，突出(outstanding)意味着不同于其他，卓越，显著，清晰可见，醒目，显赫，非凡，出众，著名，值得注意。”,遗产价值是从遗产物质形态中抽象出来的文化概念，具有普世性。 哲学上的普世价值(Universal Value)，是指超越宗教、国家和民族的所有或几乎所有人都认同的价值、理念，它作为“人类普遍追求的目标和结果，涉及着人类的共同利益”。 这与世界遗产操作指南中对OUV的定义“超越了国家界限，对全人类的现在和未来均具有普世的重要
48、意义”恰好对应。而“普适价值”强调价值的普遍适用性，是指“适用于全世界或全人类的价值”，若说某一项遗产具有普适价值，应指这项遗产中存在适用于全世界或全人类的价值，与OUV本义不符。 进一步的研究中还发现，台湾、日本与海外华裔学者多将世界遗产的“Universal Value”译为“普世价值”。如有学者认为：“杰出普世价值(Outstanding Universal Value)是世界遗产的评估和列名基准” 。,查阅汉英双语版现代汉语词典，Outstanding对应的中译词有“突出”、“杰出”。其中“突出”的释义有四，分别为“窜出，冲出”、“突然出现”、“隆起，凸出”和“出众地显露出来”；“杰出
49、”释义为“（才能、成就）出众”。 在“突出普遍价值”词中，其“突出”对应的是“出众地显露出来”的意思。它虽与OUV定义中“文化和/或自然价值是如此罕见”说法相对应，但“突出”的词义较多且复杂，不如用较纯粹的“杰出”一词表达更好。 所以，关于世界遗产价值评估标准的“Outstanding Universal Value”的中文释义，应解析为“杰出普世价值”较好。,关于世界遗产OUV评估标准的中文释义,迄今为止，全世界共有186个国家签署了世界遗产公约，参与保护自然和文化遗产。由21个成员国组成的政府间委员会负责判断并裁决哪些提名遗产地对全人类的现在和未来均具有这种价值。 操作指南对世界遗产“杰出普世价值”的定义是：“文化和/或自然价值之罕见超越了国家界限，对全人类的现在和未来均具有普遍的重大意义” 4；并对OUV的评估提出了10项具体标准，其中标准第（i）至(vi)条适用于文化遗产，标准()至()适用于自然遗产，自然与文化双遗产则需兼顾两类标准。只有当世界遗产委员会相信某一受提名的遗产地具有OUV价值时，才会批准将其收入世界遗产名录。 如果申报的遗产符合OUV评价标准中一项或多项标准，委员会将会认为该遗产具有杰出普世价值。,
