1、夹山 “禅文化”之山来 源：常德日报 作 者：贺欣初 夹山地处洞庭平原与武陵山脉结合部的澧水之滨，距石门县城 10 公里，因“两山相夹，一道中通”而得名。作为武陵山的余脉，夹山有着誉满中外的灵踪圣迹。中国禅宗文化的重要发源地唐咸通十一年(公元 870 年)，高僧善会受船子德诚的衣钵，来到石门夹山，创立夹山灵泉禅院，他所领悟的“猿抱子归青嶂岭，鸟衔花落碧岩泉”的“夹山境地”，成为唐、五代禅宗中最富有代表性和典范意义的禅宗境界，以致历代禅林又称夹山为“碧岩”。善会驻锡夹山 10 余年，一时“学者交凑”，仅嗣法弟子就达 44 人，其中有机缘语录传世者33 人。唐代洛浦元安禅师、石门献蕴禅师、台州瑞岩
2、师彦禅师、杭州佛日禅师、黄山月轮禅师、大梅法常禅师等一批高僧大德都是夹山善会的法嗣。夹山遂成为唐代著名的禅宗道场，与朗州(常德)德山、长沙沩山“相鼎峙焉”。北宋政和初年，圆悟克勤禅师辞去成都昭觉寺教席之职，出三峡南游。当时，丞相张无尽寓居荆南，以禅学造诣精深而自居。克勤闻之，停船拜谒。两人商讨华严经旨要，克勤之论时而玄远空灵，时而平实贴近。张无尽赞之曰：“美哉之论，岂易得闻乎?”于是以师礼邀留克勤住持夹山灵泉禅院。克勤住持夹山，潜心著述。其传世之作碧岩录被誉为“禅门第一书”。后来，枢密邓子常奏请高宗皇帝赵构赐克勤以紫服，诏克勤住金陵蒋山、天宁万寿等寺。高宗皇帝又召见克勤，褒宠甚渥，赐号“圆悟”
3、。后来，碧岩录一书被当时在杭州留学的日本僧人带回日本。该书流传到日本后，开启了日本禅宗先驱者荣西、村田珠光、千利休等人的心智，对禅宗文化在日本的普及发展起到了举足轻重的作用。中日茶禅文化的源头在唐代，僧人饮茶已成风气，但真正从坐禅饮茶中体味到茶禅一味、茶禅相通境界，道出茶禅真谛的，还是夹山善会和尚。五灯会元记载，夹山和尚(善会)喝完一碗茶，又自斟一碗递给侍僧，侍僧正欲接碗，和尚陡然问道：“这一碗是什么?”侍僧一时语塞。祖堂集也有过这样的记载夹山和尚自号“佛日”。师父问他：“日在什么处?”对曰：“日在夹山顶上。”师令大众地次，佛日倾茶与师。师伸手接茶次，佛日问：“酽茶三两碗，意在头边。速道，速道
4、。”师云：“瓶有盂中意，篮中几个盂?”对曰：“瓶有倾茶意，篮中无一盂。”师曰：“手把夜明珠，终不知天晓。”罗秀才问：“请和尚破题!”师曰：“龙无龙躯，不得犯于本形。”秀才云：“龙无龙躯者何?”师云：“不得道着老僧。”秀才曰：“不得犯于本形者何?”师云：“不得道着境地。”又问：“如何是夹山境地?”师答曰：“猿抱子归青嶂岭，鸟衔花落碧岩泉。”“夹山境地”的真正含义是夹山和尚从饮茶中所领悟到的禅机、禅理或禅意、禅境一种清寂明净、纯洁秀美的情趣，一方自由自在的身性的天地，一座无拘无束的心灵的家园，一种因茶悟禅、因禅悟心、茶心禅心、心心相印的涅槃境界。宋代，圆悟克勤住持夹山，他潜心研习茶与禅的关系，以禅
5、宗的观念和思辨来品味茶的奥妙，终于悟出了“茶禅一味”的真谛，并挥毫写下了“茶禅一味”四字真言。南宋末年，日本茶道的鼻祖荣西高僧两次来到中国参禅，并将圆悟禅师的碧岩录以及“茶禅一味”墨宝带回日本，于 1191 年写成吃茶养生记一书，成为日本佛教临济宗和日本茶道的开山祖师。15 世纪中叶，日本高僧村田珠光入寺学禅，师从大名鼎鼎的千利休和尚。然而，珠光参禅念经常打瞌睡，医生建议他“吃茶去”，结果立竿见影。珠光于是着手创制茶道规矩。一日，茶道法式即将完成，千利休问珠光：“吃茶应以何种心情?”珠光回答说：“根据荣西禅师吃茶养生记，为健康而吃茶。”然后，他接过修行僧递来的一杯茶，敬献给师父。千利休当头棒喝
6、，把茶杯打落在地，再次逼问：“刚才我问你以何种心情吃茶，你若不说心情，只是无心而吃，该又如何?”此时，珠光心情已经平静，轻声回答：“柳绿花红。”一休知道珠光已由茶开悟，遂将圆悟禅师的墨宝“茶禅一味”以及碧岩录作为“印可”传承给他。珠光“柳绿花红”的“吃茶心情”与“猿抱子归青嶂岭，鸟衔花落碧岩泉”的“夹山境地”何其相似乃尔。日本茶道自夹山的茶禅演变而来，至千利休而将茶道达到最高境界。从此，“茶禅一味”成为日本“茶道之魂”。1992 年 3 月，日本里千家茶道专家多田侑史先生率团 30 多人来到夹山，他深情地掬起一捧碧岩泉水，一饮而尽，慨然叹曰：“今生可以瞑目矣!”多田先生又兴致勃勃地用汉字写下“
7、鸟衔花落碧岩前，猿抱子隐翠嶂后”，并说：“这两句诗多美，多富诗意呵!在日本茶文化界，几乎无人不知它的出处和内涵，这就是石门夹山寺的开山祖留下的千古绝句。我们日本茶人，在茶道活动场所，都有这样一幅挂轴，主人客人在这种诗的意境下安静下来进行深刻的情感交流。”李自成的“禅隐”之地明末清初，闯王李自成兵败，“禅隐”夹山，吟出了“英雄一代赴飘萍，大块空留百战身。捣碎乾坤惊日月，踏翻宇宙走雷霆。时来作恶天还怕，运去看经佛不灵。事业尽随流水去，禅房梦醒夹山青”的悲凉诗章。在夹山，李自成“夹着尾巴”做皇帝 30 余年，最后圆寂于斯。最早提出李自成“禅隐”之说的，是明太史严首升。严首升，字平子，明朝澧州华容县人
8、。授明太史之职,专负修史之任。清顺治元年(1644)，南明弘光朝内阁首辅马士英等拥立福王朱由崧于南京，起用阮大诚，与晚明东林党人为敌，不抚政抗清，排斥抗清英雄史可法等人。严首升深感前途黯然，弃官回到华容，衲衣髡顶，皈依佛教，成“在家僧”。顺治十一年，清军进驻华容，严首升赴与石门交界的容美土司处(今湖北鹤峰)避难。严首升赞同大顺军联明抗清。在容美土司避乱时的一些著述中，对大顺将领王光兴、王昌、王有进、郝永忠、刘体纯等都冠以荆侯、襄侯、宁国侯、临国公、安国侯、皖国公等。康熙二十一年，严首升病逝。临终前写有夹山纪，以“隐喻”的手法，高度肯定闯王李自成的“禅隐”君山桓氏广称大道，云“天下神人五，隐沦居
9、一”。是时，佛未入东土，不知“禅隐”也。独某师安住石门郡，人迹稀阔，建场其中。而予友旧为华令者，一日掷版出家，归依兹山。予年近八旬，躬耕岩端，称在家僧，可四十年矣。三者皆有隐意。适某不远五百里，一盂一笠来濑园，属予为纪。予色然如入欢喜地，曰：“此同心之言也。”爰盥手燃炷而纪之曰古石门郡，今为县，薄近溪洞，有夹山，古所称“猿抱子归青嶂岭，鸟衔花落碧岩泉”，盖最胜也。传灯、指月诸录及高僧传所载，善会祖师说法于此。唐咸通十一年，奉旨捐州邑赋建道场，铜钟象鼓，为吾楚大观，师塔至今存。迨宋神宗朝，丞相张无尽奏请圆悟禅师住持，著碧岩集。元世祖特使敕修，爰有“三朝御修”之敕，勒石题额。明三百年，钟鼓不替。丁
10、乱灰烬，赖兹兴复。众六十人，甘苦与共，皆令力耕自食。释氏云：苦行莫如力田，则僧家南州高士乎!且未得为得，永断精进，诸经所戒，以为邪妄，辟如乱贼，才上尊号，旋破灭也。学稼学圃，吾门所小，而禹稷躬稼，正复可大。尼山氏亦有隐致焉。师之督众，峰壑自怡，则古所谓隐者也，乃所谓神人也类似的记载和说法，在明清时代石门及周边地区的地方史志澧州志林、石门县志、永定乡土志中都有记载，并有当地的民间传说和出土的大量文物以为印证。李自成“禅隐”夹山，既是形势所迫，也是形势使然。说是“形势所逼”，这一点不容赘述。说是“形势使然”，那是因为，夹山位于澧水之滨，地处武陵山脉与洞庭平原的结合部，进可攻，退可守，战略位置十分理
11、想。更重要的在于，当时的石门县实行土司制度。在土司统治下，土地和人民都归土司世袭所有，土司各自形成一个个势力范围，造成分裂割据状态。当时的石门添坪千户所土司，地处石门山区，作为湘鄂边陲土家族人的政治、经济、文化中心和军事要塞，盛极一时，所辖地域 3400 多平方公里。添平所土官千户为世袭，从明洪武元年设立到清雍正十三年，共计 366 年，其内部的土地、人民、职官、财帛均由土司独断掌管，军政与民政合一。清初著名思想家顾炎武在其天下郡国利弊书中这样评价添平千户所：“添平所土司放纵，据石门半境而不服徭役。”可见，明清近400 年间，石门添平千户所管辖的地区基本上处于一种自治、自给、自足的自我管理状态
12、。与石门西北乡的添平所土司相对应，夹山所在地的石门南乡，则为夏氏土司的世袭领地，管辖着今石门县蒙泉镇、夹山镇和临澧县的广大地区，治所一直在今蒙泉镇夏家巷。明洪武二年，夏氏土司夏克武降明，建安福千户所，封土官正千户。洪武三年，夏克武之子夏德忠任安福土官千户所，依旧管辖石门南乡及临澧大部。洪武二十二年，夏德忠反明失败，安福千户所改为流官所，调汉官守御，所部迁入桑植，属永定卫，后改属九溪卫(治所在今慈利县)。明朝末年，永定卫(今张家界)、九溪卫一带天灾不断，而苛政猛增。据九溪卫志记载，明崇祯元年(1628)，永定卫、九溪卫田赋由明初每亩折银 5 钱增至 1两零 8 分 6 厘 8 毫。土民不堪忍受，
13、多迁徙逃亡。崇祯二年春，桑植雹灾，雹大如拳，厚尺许，禾苗损毁。崇祯四年七月，境内多处地震。永定地震异常，声吼如雷，城内房屋崩倒，乡村地裂沙涌，压死多人。慈利地震月余，人皆不敢屋居，露宿野外。崇祯十三年夏，湘西北土司区境内大水，竹花盛开，积雪成冰，经月始解，鸟兽冻死，颗粒无收，十室九空，尸枕荒野。崇祯十六年(1643)一月，李自成标将“老回回”马守应破澧州，占领永定卫，九月撤离。清顺治十三年(公元 1656 年)，李自成侄儿李过率起义军攻陷九溪卫城。总之，有明一代，特别是明末清初，夹山作为添坪土司与安福土司管辖的边沿地带，不仅两地土司疏于管辖，明朝政府也是鞭长莫及，成了名副其实的两地土司和明朝政府的统治“真空”。到了明末清初，又成了李自成的实际占领之地。李自成起义失败，“禅隐”夹山，以图东山再起，是再自然不过的事了。由此看来，古老的夹山，演绎了碧岩禅宗、茶禅祖庭、闯王禅隐的千古传奇，它集中国古老的禅宗文化、茶禅文化、禅隐文化于一身，说它是“一座禅文化之山”，恰如其分、名至实归。
