1、陶渊明与遁世的剖析陶渊明也有过出仕，但在他的诗集他交代是为了口腹之事：余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑（归去来兮辞序） 。但是说他便是一个超脱当时阶层的知识分子，寄形骸于天地之间的一个人，是不合适的，因为从他的诗中，我们也可以看到他的“猛志固常在” ， “少时壮且厉，抚剑独行游” （拟古其八） ， “忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥。 ”（杂诗其五） ，但是在他杂诗中紧跟着就写到了“荏苒岁月颓，此心稍已去”这是他态度的转变，说是转变，未必是转变，我们的文化
2、，我们的知识分子一直有这样一个特点：凡士之蕴其所有而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯之外，见鱼虫草木风云鸟兽之状类，往往叹其奇怪；内有幽思感愤之郁积，兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言（欧阳修） 。然而这只是一个现象，而其中的代表人物除了陶渊明别无其二，因为在东晋以前，求宦不得，归隐田居不乏其人，但没有像他这样诗歌产量如此庞大，尤其是在诗歌在我们的历史上无出其右的地位的前提下。因此，把陶渊明与其他传统知识分子比较、评判，结合传统文化（不外乎儒家思想和道家思想的讨论）来得到一个比较合理，中肯的结论。归去来兮辞是一个不得不提到的节点，因为它写的是如此自然，不做作，感情真挚 倚南窗以寄傲，
3、审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩。又略带有激昂愤慨 世与我而相违，复驾言兮焉求？最后趋于一种和谐 已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。为什么呢？因为它在中国历史上是如此不容忽视，语言淳朴，自然，意境深远，以至于后世有遁世之心的人或者官场失意的知识分子习惯性的以这首词作为人生态度，以至于形成这样的一个有趣的现象， 归去来兮辞是“非主流” ，因为它与主流的儒家思想严重不符合，或者更准确的说，与儒家思想中的片面，建功立业，澄清玉宇矛盾。而这种片面，恰恰是大多数知识分子在大部分情况下都趋向认同的。接着说这种奇怪的现象， 归去来兮辞非主
4、流，但是后世对它认同，对它的价值的欣赏是一致的，主流的。陶在辞中流露的主要是“既自以心为形役，复驾言兮焉求” 。为什么辞官？因为心为形役，结合背景来看：何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。这便是陶自己交代的背景， 如果放在社会背景来看，无非是传统意义上：官场黑暗（社会背景） ，内心个性分明，不愿为“为五斗米为相邻小儿折腰” （个人背景） 。这看起来很顺理成章。先思考的陶渊明本人，他本人受到儒家思想主流影响 忠君爱国，我们的知识分子十年寒窗，苦读圣贤， “为的便是治理天下，奋
5、其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一。事君之道成，荣亲之义毕（代寿山答孟少府移文书李白） ”现在再看，可以看出来，我们古代的知识分子已经被儒家设定了目标，陶归隐的目的仅仅是还原一个纯粹的个体，反思内心深处真正渴望和价值皈依，虽然这个目的是机缘巧合，但也是极权，思想单一社会必然会产生的现象。这样用比较人性的角度理解陶归隐的合理性也许会更好。那陶是为了什么归隐呢？“采菊东篱下，悠然见南山” ， “性刚才拙，与物多忤，自量为己，必怠速缓”归结为本性使然，其实在合适不过的，但是如果用考量中国古代思想统治的极权这一个大背景考量，或许可以是为了自由， “不自由毋宁死（帕特里克亨利） ”，陶归隐的目的便是
6、为了自由，不为形役。这样便涉及到我们传统上的另一种思想，老庄思想。陶渊明是与老庄思想一脉相承的，都是言自然的，但是庄主动， “形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里” 。陶主静，虚心成艺， “采菊东篱下，悠然见南山” 。在陶渊明的诗集中，可以看到志图高远却无奈世道纲常， “惜哉剑术疏，奇功遂不成” 咏荆轲 。在我们的传统里，积极的入市者不会过多的苛责老庄，遁世者会却会积极标榜。可是寻求自由就能得到绝对自由吗？这里的绝对自由不是法学上自由是相对的，没有人是绝对自由的这个概念。陶渊明无拘无束， “日入群动息，归鸟趋林鸣。啸傲东轩下，聊复得此生。 ”无拘无束，遗世独立，
7、真的自由吗？为什么一些人身处官场并没有不自由的感觉，为什么一些人就偏偏感到不自由呢，在某一个角度来说，他们没有被官场束缚，但是却被自己的理念，追求的“崇高”束缚了，得到的只是他们理所认为的自由，就如庄子崇尚那种摆脱一切的束缚后，还不是被自己的这种逍遥游境界束缚吗？Zion 中的人渴望脱离母体（Matrix） ，为之不惜付出自己的生命，他们得到自由了吗？显然没有，因为他们生活的是Matrix2，是母体的升级版的，只不过拥有更多的访问权限，但并不是真正的自由。现在可以这样说了：出仕和遁世本来就是两个依存的概念，并不代表哪个比哪一个更加优越，在社会的某一个时期，或者在个人的某一阶段可能会有差别之分，
8、但是如果站在更远的角度来考察的话，便会发现：真理、意义是全体。绝对只有达到终点才真正成为它之所以为它，在那里构成它的本性，它是现实主体，或者自我形成，自我发展的。关于陶乐天安命这一概念， “聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑” ，如果简单的归结为认命便是极度的武断，这一概念如果这样解释：陶其实并没有丧失他的雄心壮志，在他的诗词中可见一斑“刑天舞干戚，猛志固常在” ，但是社会现实不允许他实现他的“猛志” ，于是内心达到了一个和谐。这样的解释已经很合理了，如果我们在更大的角度来说，我们知道一元的评判是危险的，绝对的答案几乎难以找到，在很多问题上我们很难得到标准，至于我们能得到什么安慰自己的“正确答案” ，并不是我们所决定的。换句话来说，乐天安命是对追求单一、片面的修正。因此认识事物运动是非常重要的，把握事物是非常重要的。
