1、第七单元 先贤圣论1.积累文中常见文言词语及句式,提高阅读浅显文言文的能力。2.反复诵读,扫除文字障碍,参照课下注释感知全文大意。3.指导学生理解文章蕴含的哲理性和讽刺性。1.诵读法。可采取多种形式的读,让学生在反复的诵读中感受语言,体会文意,进行文化熏陶。2.质疑法。引导学生在学习过程中就自己不懂的地方提问,或对文章内容提出自己的见解,或就某些句子的理解大胆质疑。鼓励学生自主质疑,增强课堂教学的针对性,从而提高课堂教学的效率。3.品读法。针对文章中哲理性强的句子或优美的语句加以品析,品味语言美。1.树立正确的人生观、价值观,懂得生活中什么可为、什么不可为。2.通过时代分析作者的感情和价值观取
2、向,用科学、辩证的态度来看待问题。本单元包括四篇文言文和五首古诗词。四篇文言文分别讲述不同的故事,引导学生通过这些感性的东西挖掘背后的道理,培养学生摄取信息、提炼要点的能力。五首诗词风格、题材各不相同,让学生在比较阅读中培养对古典诗歌的感悟能力,学会欣赏其中的情趣、意趣和理趣。十则是儒家的修身之言,讲的是做人的道理。其中前三则讲做人的道德修养,要求人们多“自省”,讲恕道。第四则讲做人应该抱负远大,意志坚强。由第五、八则可以看出孔子主张对富贵要取之有道。第六、七则主张人们勇于实践,能成人之美。第九、十则讲人要有艺术修养,要亲近自然,锻炼身体。学习本课,重在领悟,重在用自己的生活经验去验证其正确性
3、。鱼我所欲也一文阐述了义重于生、义重于利的观点,告诉人们要“辩礼义”,要有“舍生取义”的精神。“舍生取义”为全文的中心论点。文章用鱼、熊掌等比喻提出中心论点,由“有甚于生者”“有甚于死者”引出“不为苟得”“不辟患”,这是正面论述;由“莫甚于生”“莫甚于死”引出“何不为也”,这是从反面论述。水到渠成得出结论:世上有比生命更重要的东西,有比死亡更让人厌恶的东西。订鬼一文力图从心理方面解释人为什么相信世上有鬼,有事实根据,有合理分析,表现了作者的唯物主义思想和实事求是的精神。文章紧紧围绕“有鬼,非人死精神为之也,皆人思念存想之所致也”这个中心,采用多种方法,从多个角度进行论证,有力地否定了“有鬼论”
4、,否定了“人死为鬼”的流俗思想,是古代朴素唯物论者对唯心论者的有力一击。马说一文以伯乐和千里马为喻,对在位者不能识别人才、埋没和摧残人才的行为表达了强烈的愤慨之情。作者所要表达的见解是:封建统治者应当善于识别人才,对有才能的人尊之以高爵,养之以厚禄,委之以重任,使他们能充分施展自己的才华。文章从这一见解出发,借有关伯乐和千里马的传说,将愚妄浅薄的统治者比作“食马者”,将人才比作“千里马”,深刻地阐述了封建社会中人才被埋没的原因,对统治者不识人才和摧残人才的行为进行了有力抨击。诗词五首一课,闻官军收河南河北是一首脍炙人口的名作,主要抒写诗人忽闻安史之乱已平的捷报,急欲奔回老家的喜悦,漫卷诗书、放
5、歌纵酒,甚至连回家的路线都拟定了。滁州西涧是一首著名的山水诗,写诗人春游西涧赏景和晚雨野渡所见,以情写景,借景抒情,表露出作者当时的心境:要在急剧变化的潮流中寻找一点自由和安静。约客是一首有名的七言绝句,本诗通过景物描写和动作描写,刻画出主人约客久等不至的心境:惆怅、失落和无奈。如梦令写一位贵族女子怜花惜春的感情,表现了词人对大自然变化的敏感和对生活中美好事物的关怀,反映出一种悠闲、淡雅的生活情趣。菩萨蛮书江西造口壁是词人抚今追昔、借景明志之作,这首词寓情于景、情景交融,抒发了作者忧国忧民的思想感情和坚定报国的志向。1.掌握课文中难解词语,疏通文意。辨析通假字、古今异义词、词类活用、一词多义现
6、象。2.把握课文的主旨以及文章蕴含的作者的思想感情。3.古诗词的背诵和领悟。4.文言文中借事说理、寓理于事的手法的运用。5.诗歌的意境和表现手法。1.与上一单元相比,本单元的选文较难,说理性较强,特别是鱼我所欲也和订鬼,在疏通文意时需要给学生必要的指导与帮助。2.教学时应重视诵读的作用,通过反复诵读引导学生理解文章的主旨和写法。3.熟读成诵,培养 学生读古文的语感。注意朗读的语气、语调等。4.在理解课文内容的基础上注意背诵与默写,引导学生积累丰富的文言语句。5.引导学生借助工具书了解文中一词多义的现象,理解出自课文的成语、格言、警句的意义和特点。6.指导学生理解课文所蕴涵的深刻哲理,汲取课文中
7、的语言精华和思想精髓,在传统文化的熏陶中树立正确的人生观。第 25 课 论语十则 2 课时第 26 课 鱼我所欲也 2 课时第 27 课 订鬼 1 课时第 28 课 马说 1 课时第 29 课 诗词五首 2 课时口语交际写作 2 课时第 25 课 论语十则1.易错字论语(ln) 曾参(zng) 冠者(gun) 三省吾身(xng) 舞雩(y) 恕(sh) 弘毅(hng) 韶(sho)沂(y) 喟然(ku)2.通假字莫春者,春服既成(“莫”通“暮”)3.古今异义吾日三省吾身(古义:自己;今义:身体)其恕乎!己所不欲,勿施于人(古义:用自己的心来推想别人的心;今义:不计较别人的过错,原谅)不以其道得
8、之,不处也(古义:据有,取;今义:居住、交往)不以其道得之,不去也(古义:背离,抛弃;今义:与“来”相对,离开所在的地方到别处,由自己的一方到另一方)富而可求也(古义:做官;今义:与“贫”相对,指资源、财产等充裕)吾与点也(古义:赞赏;今义:介词,跟、给)虽执鞭之士(古义:即使;今义:虽然)有一言而可以终身行之者乎(古义:奉行;今义:走)4.一词多义行 有一言而可以 终 身行之者乎 (遵守 ,奉行 )先行其言而后从之 (实 行 )缘 溪行 ,忘路之 远 近 (走 ) 为 为 人 谋 而不忠乎 (替 )吾亦 为 之 (做 )不 图为乐 之至于斯也 (创 作 )是 富与 贵 是人之所欲也 (判断
9、动词 “是 ”)小人反是 (代 词 ,这样 ) 从 先行其言而后从之 (动词 ,使 跟从 )从吾所好 (动词 ,从事 ) 道 任重而道 远 (道路 )不以其道得之 (仁道 )士 士不可以不弘毅 (指 读书 人 )虽执 鞭之士 ,吾亦 为 之 (小官 )恶 贫 与 贱 是人之所 恶 也 (动词 ,厌恶 )不成人之 恶 (坏的 ,不好的 ) 去不以其道得之 ,不去也 (背离 ,抛弃 )去死肌 ,杀 三虫 (除掉 ,去掉 )公然抱茅入竹去 (前往 ,到 去 )乃 记 之而去 (离开 ) 而 与朋友交而不信乎 (连词 ,表承接 )富而可求也 (如果 ,表假 设 ) 齐 见贤 思 齐 焉 (看 齐 )子
10、在 齐闻 韶 (齐 国 )与 吾与点也 (赞赏 )与吾父居者 (和 )5.词类活用传不习乎(动词活用作名词,老师传授的知识)君子成人之美(形容词活用作名词,好的)不成人之恶(形容词活用作名词,坏的、不好的)吾日三省吾身(名词作状语,每天)风乎舞雩(名词活用作动词,吹风)先行其言而后从之(动词的使动用法,使跟从)见贤思齐焉(形容词活用作名词,指德、行优秀的人,贤人)6.文言句式(1)判断句贫与贱是人之所恶也(“也”表判断)(2)省略句小人反是(“是”前面省略介词“于”)己所不欲,勿施于人(“于”前面省略代词“之”)(3)倒装句冠者五六人,童子六七人(“五六”“六七”是定语,定语后置)浴乎沂,风乎
11、舞雩(“浴”“风”的状语“沂”“舞雩”后置)孔子,名丘,字仲尼,鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人,春秋时期的思想家、教育家、政治家,是儒家学派的创始人。他晚年致力于教育,整理诗书等古代文献,并整理编订春秋。孔子宣传“仁”的思想,主张“因材施教”,首创私人讲学之风。他对中国思想文化的发展有着极其深远的影响,被后世称为“圣人”。【创作背景】春秋是中国历史上发生社会转型的时代,由生产力发展而引起的制度变更,以及在此基础上产生的权力被下级夺取,礼仪僭越,怀疑主义思潮等现象,是孔子思想产生和形成的社会根源;鲁国在政治、思想、文化等方面的特殊性是孔子儒家思想产生的特殊土壤;而这一切又离不开孔子的家庭对孔子产生
12、的影响。所以,时代、社会、家庭分别构成了孔子思想产生的宏观背景、中观背景和微观背景。本文分别从自省、恕道、追求、尽责、君子、欣赏音乐、亲近自然、锻炼身体等方面讲述做人的道德修养、理想抱负和艺术修养,表达了儒家的修身之道,从中可以看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。论语十则(一)曾子曰 :“吾日 三 省吾 身 为 人 谋 而不忠 乎 ?与朋友交 而不 信乎 ?曾子 说 :“我每天都多次 对 自己 进 行反省 为别 人 办 事是否尽心尽力 ?与朋友交往是否以 诚 相待 ?传 不 习 乎 ?”(对 老 师 )传 授的知 识 是否已 经 温 习 ?”曾子 :孔子的学生 ,名参 ,字子
13、舆 。省 ():对 自己的言行反省与 检查 。身 :自己。 谋 :为 解决 别 人的 难题 出 谋 划策。忠 :诚 心 诚 意。交 :交往。信 :诚实 。传 :老 师传 授的知 识 。(二)子曰 :“见 贤 思 齐 焉 ,见 不 贤 而 内自 省孔子 说 :“见 到 贤 人便 应 考 虑 怎 样 才能与 贤 人的德、行一致 ,见 到不 贤 的人便 应 在内心反省 ,(看自也。 ”己有没有同 样 的缺点 )。”贤 :指德、行 优 秀的人 ,贤 人。齐 :与 贤 人的德、行一致。 (三)子 贡问 曰 :“有 一言而可以 终 身 行 之者乎 ?”子 贡问 道 :“有没有一句 话 可以作 为终 身奉行
14、的准 则 呢 ?”行 :遵守 ,奉行 ,使之成 为自己的行 为 准 则 与依据。 子曰 :“其 孔子 说 :“那就是恕 乎 !己所不欲 , 勿 施 于 人。 ”恕道吧 !自己不喜 欢 的言行 ,不要施加 给别 人。 ”恕 :用自己的心来推想 别 人的心。 (四)曾子曰 :“士 不可以不 弘 毅 , 任 重 而道 远 。”曾子 说 :“读书 人不可以没有 远 大抱 负 、意志不 坚强 ,他的任 务艰 巨而路途遥 远 。”弘毅 :抱 负远大 ,意志 坚强 。(五)子曰 :“富与 贵 是人之所欲 也 , 不 以其道 得之 , 不 处 也。贫孔子 说 :“有 钱 有地位 ,这 是人 们 所希望得到的
15、,但如果不是用仁道的方式得来 ,君子是不接受的。 贫与 贱 是人 之所 恶 也 , 不以 其道 得 之 , 不 去 也。 ”穷 低 贱 ,这 是人人都 厌恶 的 ,君子行仁道却得到了 贫贱 ,但君子却并不因此而抛弃仁道。 ”道 :这 里指孔子主 张 的仁 道。 处 :据有 ,取。去 :背离 ,抛弃。 (六)子 贡 问 君子。 子曰 :“先 行 其言 而 后从 之。 ”子 贡请 教 (怎 样 才能做一个 )君子。孔子 说 :“对 于你要 说 的 话 ,先 实 行了 ,再 说 出来。 ”(七)子曰 :“君子成 人之美 , 不 成 人之 恶 。 小人 反是。 ”孔子 说 :“君子成全 别 人的好事
16、,不促成 别 人的坏事。小人 则 与此相反。 ”美 :好的。 恶 :坏的 ,不好的。 (八)子曰 :“富 而 可 求 也 ,虽 执 鞭 之 士 ,吾亦 为 之。如 不可 求 , 孔子 说 :“做官如果真是可以求得的 话 ,就是做那拿鞭子的苦差事 ,我也去干。如果追求不到 ,还 是从 吾所好。 ”从事我所喜 欢 做的事。 ”而 :如果 ,表假 设 。求 :指通 过 修养仁德而 获得官 职 。执 鞭之士 :这 里意 为 低微的官 职 。(九)子在 齐 闻 韶, 三 月不知 肉味 , 曰 :“不 图 为乐 之至 于斯孔子在 齐 国听了韶 乐 ,三个月不知道肉是什么滋味 ,感 叹说 :“没有想到音 乐
17、 的 创 作竟能达到如也。 ”此高的境界。 ”韶 :即韶 乐 ,虞舜 时 的 乐 曲名。 (十)(点 )曰 :“莫春 者 ,春 服 既 成 ,冠者五六 人 ,童子六七 人 ,浴 乎 沂 ,风 曾点 说 :“暮春 时节 ,穿上春天的服装 ,约 上五六个成年人 ,六七个小孩子 ,在沂河 边 洗澡 ,在舞雩乎 舞 雩 ,咏 而 归 。”台上吹吹 风 ,唱着歌回来。 ”点 :孔子的学生 ,姓曾名点 ,曾参的父 亲 。莫春 :即暮春 ,农历 三月。莫 ,通 “暮 ”。春服 :春天穿的 单夹 衣服。冠者 :成年人。浴乎沂 :在沂河 边 洗 澡。舞雩 ():鲁 国当时 的祭 坛 。咏 :歌唱。 夫子喟然 叹
18、 曰 :“吾与 点 也 !”孔子感 叹 地 说 :“我 赞赏 曾点的想法啊 !”与 :赞赏 。十则是儒家的修身之言,讲的是做人的道理。其中前三则讲做人的道德修养,要求人们多“自省”,讲恕道。第四则讲做人应该抱负远大,意志坚强。由第五、八则可以看出孔子主张对富贵要取之有道。第六、七则主张人们勇于实践,能成人之美。第九、十则讲做人要有艺术修养,要亲近自然,锻炼身体。本课为 2 课时。1.积累文言文常用的词汇,逐步提高文言文阅读能力。2.理解课文思想内容,熟读并能背诵课文。3.理解文章中蕴含的深刻道理和做人的准则。4.引导学生学习做人的道理,坚守正确的做人原则,从而提高自身修养。【重点】熟练地背诵课
19、文并积累常用文言词汇。【难点】理解文章中蕴含的道理和做人的准则。第 课时1.熟读课文,积累文中重点文言词汇。2.借助工具书翻译全文,疏通文意。3.感知文章的写作思路,对课文内容有一个整体把握。【重点】重点文言词汇的理解以及课文大意的疏通。【难点】把握文章蕴含的人生道理。新课导入 速读掌握 翻译全文 整体把握 课堂小结 布置作业论语是纪录孔子和他的弟子言行的一部书,是儒家经典著作之一。内容以教育为主,包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面。从中可以看出许多当时社会的政治生活情况,可以看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。今天我们就来学习其中的十则。一、速读课文,掌握基础设计意
20、图 文章不长,读准字音及断句,是翻译、理解课文的关键。1.听读。听课文录音或老师范读,标记不熟悉的字音和长句的断句。2.点读。点几名学生分则朗读课文,教师评价、指导。3.齐读。学生齐读课文,巩固基础知识。二、诵读课文,翻译全文设计意图 让学生学会在课下注解中找准知识点。1.自读。学生自由地朗读课文,标注重点词语。(1)实词:省、谋、忠、信、传、贤、齐、行、恕、道、弘毅、处、去、美、恶、图、为、与等。(2)重点虚词:而、虽等。(3)通假字:莫。(4)古今异义词:去、三、行、士、与、虽、恕等。2.译读。学生根据课下注释逐句翻译课文。三、再读课文,整体把握设计意图 理解主要内容,划分段落层次。1.理
21、清本文的写作思路。明确 第一部分(13 则):讲做人的道德修养,要多“自省”,讲恕道。第二部分(48 则):讲做人要有追求,有抱负,对富贵要取之有道,要重实践,能成人之美。第三部分(910 则):讲人要有艺术修养,要欣赏音乐、亲近自然、锻炼身体。2.归纳本文的主旨。明确 本文分别从自省、恕道、追求、尽责、君子、欣赏音乐、亲近自然、锻炼身体等方面讲述做人的道德修养、理想抱负和艺术修养,表达了儒家的修身之道,从中可以看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。人在一生中,会遇到许许多多的艰难险阻,论语为我们讲述了许多人生道理,这些都是我们用来对付困难的法宝,希望大家好好利用。1.背诵课文。
22、2.完成课后“思考与练习”。论语十则 做人的道德修养做人的理想抱 负做人的 艺术 修养 第 课时1.理清课文主要内容,能流畅地背诵课文。2.积累成语、格言、警句。3.感悟课文蕴含的人生道理。【重点】把握课文的内容以及文章蕴含的人生道理。【难点】感悟人生道理,对学生进行思想教育。课前准备 研读重点 突破难点 品评赏析 课堂小结 布置作业设计意图 提问上节课的内容,引出新内容,利于知识的衔接,便于学习。1.请汇报你整理的一词多义、古今异义词。其他同学注意听,看一看自己与他有没有不同的,他回答后进行补充。2.请同学背诵课文,其他同学认真听,看看有哪些地方背得不准确。好,同学们背诵得很熟练,归纳得很全
23、面。今天,我们继续学习本课,了解孔子思想中蕴含的做人的道理。一、研读分析,突破重点1.赏析每一则阐述的道理,对课文内容有一整体把握。设计意图 学会用现代汉语概括每则写到的内容,提炼重点意思。明确 第一则:此则是孔子的学生曾参的话,说他每天要从三个方面反省、检查自己,这三个方面是:替别人出谋划策是否诚心诚意,和朋友交往是不是诚实,老师传授的知识是不是复习了。应该说,能够经常地反省、检查自己是一大美德。人应该反省的是多方面的,曾参提出的这三个方面是从他的个人经历和认识提出的。第二则:此则是孔子要求人们对待先进和落后的态度。看见德行优秀的人就要想着向他看齐,是一种求上进的心态,这样才会不断进步;反之
24、,看到“不贤”就反省自己,才会免于犯错误。第三则:此则是孔子回答子贡发问的。孔子回答子贡的话,就是儒家所提倡的恕道。孔子认为,对人要宽容,要推己及人,自己不喜欢的东西不要施加于别人。第四则:此则指出做人应该抱负远大、意志坚强,因为人担负着重大责任,要走的艰苦的路还很长。第五则:孔子赞成人们追求“富与贵”,但是要“以其道得之”,这个“道”就是“仁道”,也就是说,人们追求富贵,不能妨碍别人的利益,如果妨碍了,你就不能据有。孔子也不反对人们厌恶“贫贱”,即使行了“仁道”得到的是却贫贱,君子也不能因此抛弃“仁道”。第六则:此则表述了孔子心目中君子的标准是先行而后言。第七则:孔子主张“成人之美”,帮助别
25、人成就美好的德行,不促使别人形成不好的德行,这样才是一个品德高尚的君子,而小人正好和君子相反。由此可见,孔子不仅要求人要正己,还要帮别人成就美德,反对那些袒护、放纵行为不端者的人,说他们是成人之恶,是小人。第八则:孔子认为通过修养仁德来得到官职,即使是低微的小官,也应当尽职尽责去做好;如果不能做官,就从事自己喜欢的事业。第九则:此则表述了孔子听了美妙音乐的感受。韶乐之美使孔子赞叹音乐创作的高妙,同时可以看出孔子对音乐有很高的欣赏能力,也要求人应该有多方面的爱好和才能。第十则:此则通过孔子对点的赞许,来提倡人的自然常态,人要亲近大自然、锻炼身体。2.回顾归纳课文的主要内容。明确 课文主要涉及了三
26、个方面的人生道理:一是讲做人的道德修养,要多“自省”,讲恕道。二是讲人要有追求,有抱负,对富贵要取之有道,要重实践,要能成人之美。三是讲人要有艺术修养,要欣赏音乐、亲近自然、锻炼身体。3.提炼课文中出现的成语。设计意图 成语的内涵深刻,往往具有警示或教育意义。明确 见贤思齐、任重道远、成人之美、三月不知肉味等。二、理解分析,突破难点1.边读边讨论,感悟文章蕴含的道理和做人的原则。明确 (1)个人修养:要多“自省”,讲恕道,诚实守信,对待财富要取之有道;当求则求,难求则遵从自己的爱好;要有远大抱负,有追求,要先行动再发言。(2)为人处世:要成人之美,己所不欲,勿施于人。(3)学习应当痴迷,也要锻
27、炼身体。(4)要欣赏音乐和亲近大自然。2.(1)本文论述的思想中,你赞成哪一个观点,不赞成哪一个观点?为什么?设计意图 共同探讨,加深对文章的理解。(2)在日常生活中,你在哪一方面做得不够,今后有何打算?【学生各抒己见,只要言之有理即可】三、品评思想,赏析魅力设计意图 品评课文的思想价值,了解孔子文体的特点及风格。1.本文在写作上有何特点?明确 每则相对独立,不能连贯成篇。论语记录的都是一些精要的话,语言精练,立意深刻,不少成了格言警句,流传至今,有的闪现着思想的光辉,有很强的教育意义,在今天仍有很强的借鉴、启发意义。格式上体现了语录体的特点。2.第五则是如何体现孔子的仁爱思想的?明确 在第五
28、则中,孔子赞成人们追求“富与贵”,是“爱人”。也就是说,人们追求富贵,不能损害别人的利益,如果损害了,你就不能据有。孔子也不反对人们厌恶“贫与贱”,但即使因施行了“仁道”而得到贫贱,君子也不因此而抛弃“仁道”。由此可见,这一则体现了孔子的追求、宣传的最高准则“仁道”。现代社会一方面经济飞速发展,另一方面传统美德亟待发扬。有人曾预言,公元 2050 年左右,中华文化将全面复兴,传统美德的蔚然成风,就让我们拭目以待吧!搜集整理论语其他篇章中出现的成语、格言、警句,要求注明出处、含义,并制作成资料卡片在班上交流展览。论语十则真知灼见千古流传一、道德修养 多 “自省 ”讲 “恕 ”道 二、理想抱 负
29、取之有道成人之美 三、 艺术 修养 欣 赏 音 乐亲 近自然锻炼 身体 一、参考答案 课文所选的十则论语,其内容包括学习的态度、思想品德修养、孔子的思想体系的核心“仁”的内涵及君子的理想志向等,其中蕴含的人生道理可概括为:要有虚心求学的态度,向所有人学习,包括自己的朋友和敌人;有过错便要勇于改正,常常反省自己的言行,做到问心无愧;待人要忠诚、讲求信义,先做后说,态度诚恳,依体行事;做事应为别人着想、助人为乐,有无私奉献的精神;志存高远,不要过分追求金钱和地位。二、参考答案 1.忠:诚心诚意。信:诚实。2.省:检查,反省。3.恶:厌恶的。4.图:料想。5.与:赞赏。三、参考答案 “见贤思齐”“己
30、所不欲,勿施于人”“任重道远”“成人之美”。 造句略。链接:关于论语论语是早期语录体散文,语言基本上是口语,明白易懂。文字简括,一般只叙说自己的观点,而不加以充分论证。由于孔子对现实人生和社会生活往往有很深刻的认识,论语中颇多言简意赅、富有哲理性和启发性的语句。论语虽然篇幅不长,但作为儒家经典之一,长期以来,是文化人必读的书籍。它所表现的人生态度、思想观念在我国文化史、思想史上留下了极为广泛深刻的影响。一、积累与运用1.给下列加点字注音。内省( ) 莫春( ) 喟然( )弘毅( ) 恕( )2.按要求用课文原文填空。(1)子在齐闻韶, ,曰:“不图为乐之至于斯也。” (2)孔子提出要讲“恕”道
31、的话是: (3)曾子自省的三个方面是: (4)孔子对先进和落后的两种态度是: 3.解释下列加点的词语。(1)见贤思齐焉 (2)内自省也 (3)不成人之恶 (4)小人反是 (5)不图为乐之至于斯也 4.翻译下列句子。(1)子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”(2)曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。”(3)子曰:“君子成人之美,不成人之恶。小人反是。”5.没有语病的一句是 ( )A.这张伪造的病假证明显然是假的。B.通过老师的教育,我认识了问题的严重性。C.大量植树种草直接关系到我们的生活环境能否得到改善。D.操场上,到处飘扬着彩旗和歌声。二、课内语段阅读子贡问曰:“有一言而可以终身行之者
32、乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。”子曰:“富与贵是人之所欲也,不以其道得之,不处也。贫与贱是人之所恶也,不以其道得之,不去也。”子贡问君子。子曰:“先行其言而后从之。”子曰:“君子成人之美,不成人之恶。小人反是。”子曰:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。”6.解释下列句子中加点的词语。(1)士不可以不弘毅 (2)不以其道得之 (3)富而可求也 (4)虽执鞭之士 7.翻译下列句子。(1)先行其言而后从之。(2)贫与贱是人之所恶也,不以其道得之,不去也。8.找出选文中的两个成语。9.儒家最早提出“己所不欲,勿施于人”的待人接物
33、的处世之道,对于这句话应该有不同的看法。联系社会个人的生活经验,谈谈你的看法。三、课外类文阅读苏子 谓楚王曰:“仁人之于民也,爱之以心,事之以善言。孝子之于亲也,爱之以心,事之以财。忠臣之于君也,必进贤人以辅之。今王之大臣,好伤贤以为资,厚赋敛诸臣百姓,使王见疾于民,非忠臣也。大臣播王之过于百姓赂诸侯以王之地背王之所爱亦非忠臣也。是以国危。人臣莫难于无妒而进贤。为主死易,垂沙之事 ,死者以千数。为主辱易,自令尹 以下,事王者以千数。至于无妒而进贤,未见一人也。故明主之察其臣也,必知其无妒而进贤也。贤之事其主也,亦必无妒而进贤。夫进贤之难者,贤者用且使己废,贵且使己贱,故人难之。”(节选自战国策
34、,有改动)【注】苏子:即苏秦,战国时纵横家。垂沙之事:指垂沙战役。垂沙,地名。令尹:官职名。10.下列句子中的“国”与“是以国危”中的“国”意思相同的一项是 ( )A.固国不以山溪之险(孟子二章)B.则有去国怀乡,忧谗畏讥(岳阳楼记)C.国险而民附,贤能为之用(隆中对)D.夫大国,难测也,惧有伏焉(曹刿论战)11.用“/”为文中画波浪线的句子断句。12.用现代汉语翻译文中画横线的句子。13.苏子认为“无妒而进贤”难,难在何处?(用原文的话回答)【答案与解析】1.xng m ku hng sh 2.(1)三月不知肉味 (2)己所不欲,勿施于人。 (3)为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?
35、 (4)见贤思齐焉,见不贤而内自省也。 3.(1)看齐。 (2)对自己的言行反省与检查。 (3)坏的,不好的。 (4)这样。 (5)料想。 4.(1)孔子说:“看见德行优秀的人要想着向他看齐,看见不优秀的人要对照着检查自己。 (2)曾子说:“读书人不可以没有远大的抱负和坚强的意志,承担的责任重大,艰难的道路还很长。” (3)孔子说:“君子应该成全别人的美德,不应该促成别人的恶行。小人则与此相反。” 5.B(A 项中“伪造”和“假”重复,可去掉“伪造”;C 项可把“能否”去掉;D 项可把“和歌声”去掉。) 6.(1)宽宏坚毅,这里指抱负远大,意志坚强。 (2)方法。 (3)求得,追求。 (4)即
36、使。 7.(1)先行动,有关行动的话以后再发表。 (2)贫穷和低贱是人们所厌恶的,讲仁义之道反而受穷且卑微,也不应抛弃仁义之道。 8.任重道远 成人之美 9.示例:我们要推己及人,自己不喜欢的东西或者不愿意做的事情,不要强加给别人,要多替别人想想。 10.D(A 项中的“国”为“国防”;B 项中的“国”为“国都”;C 项中的“国”为“地势”;D 项中的“国”和题干中“是以国危”中的“国”都为“国家”。) 11.大臣播王之过于百姓/赂诸侯以王之地/背王之所爱/亦非忠臣也(点拨:本题运用古诗文朗读节奏划分法解答,本句的意思是“大臣在百姓中宣扬国君的错误,用您的土地肆意赠送给诸侯,和大王的所爱相违背
37、,这也不是忠臣”,按意思停顿。) 12.忠臣对于(自己的)国君,一定要推荐贤能的人来辅佐他。 13.贤者用且使己废,贵且使己贱。译文:苏秦对楚王说:“仁爱的人,对于百姓,用真心实意去爱他们,用好话去抚慰他们,让他们为自己服务;孝子对自己的双亲,用真心实意去爱他们,用钱财去奉养他们;忠臣对自己的国君,一定要推荐贤能的人去辅助他。现在大王的宗室、贵戚喜欢毁谤贤能的人,以此作为资本,对臣民加重赋税,使国君被人民怨恨,他们不是忠臣;大臣在百姓中宣扬国君的错误,用您的土地肆意赠送给诸侯,和大王的所爱相违背,这也不是忠臣。这样下去,国家就会危险。做人臣,最难做到的是,没有忌妒之心又能推荐贤才。为国君献身倒
38、很容易,像垂沙战役,死的人数以千计。屈居国君之下,也很容易,像从令尹以下,为大王服役的人数以千计。至于无忌妒之心又能推荐贤才的,却不见一人。所以,英明的国君考察他的臣子,必须了解他们是否有忌妒之心,是否能推荐贤才。贤能的人侍奉国君,也必须无忌妒之心,又能推荐贤才。推荐贤才之所以很难,是因为贤能的人被任用,自己就会被废弃,贤能的人地位尊贵,自己就会卑贱。所以,人们难以做到。”第 26 课 鱼我所欲也1.易错字羹(gng) 蹴尔(c) 苟(gu) 箪(dn) 屑(xi) 所恶(w)2.通假字今为所识穷乏者得我而为之(“得”通“德”,恩惠,文中是感激的意思)乡为身死而不受(“乡”通“向”,从前)故患
39、有所不辟也 (“辟”通“避”,躲避)万钟则不辩礼义而受之 (“辩”通“辨”,辨别)3.古今异义万钟则不辩礼义而受之(古义:古代容量单位;今义:计时的器具或中空的乐器)一豆羹(古义:古代的一种食器;今义:豆科植物)故患有所不辟也(古义:祸患,灾难;今义:害病)是亦不可以已乎(古义:止,停止;今义:已经)4.一词多义则 由是 则 生而有不用也 (就 )入 则 无法家拂士 (如果 )与 呼 尔 而与之 (给 )吾与点也 (赞赏 )而 蹴 尔 而与之 (连 接两个 动 作 )由是 则 生而有不用也 (却 )于 是故所欲有甚于生者 (比 )万 钟 于我何加焉 (对 于 )是 非独 贤 者有是心也 (这
40、种 )是亦不可以已乎 (这 种做法 )为 为宫 室之美 (介 词 ,为 了 )由是 则 可以辟患而有不 为 也 (动词 ,做 )得 故不 为 苟得也 (得到 )所 识穷 乏者得我与 (通 “德 ”,感激 )之 呼 尔 而与之 (代 词 ,他 )为宫 室之美 (助 词 ,的 )5.词类活用所识穷乏者得我与(名词活用作动词 ,这里是感激的意思)由是则生而有不用也(动词活用作名词 ,可以获得生存的手段)6.文言句式(1)判断句鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也(“也”表判断)生,亦我所欲也,义,亦我所欲也(“也”表判断)舍鱼而取熊掌者也(“者也”表判断)(2)省略句乡为身死而不受(介词“为”的后边省略宾
41、语“礼义”)(3)倒装句所欲有甚于生者(“甚”的状语“于生”后置)万钟于我何加焉(疑问代词“何”是“加”的宾语,前置)孟子(约前 372前 289),名轲,邹(今山东邹城市)人。战国时期伟大的思想家,儒家学派的主要代表之一。孟子继承和发展了孔子的思想,提出一套完整的思想体系,对后世产生了极大的影响,被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。孟子把伦理和政治紧密结合起来,强调道德修养是搞好政治的根本。【创作背景】孟子继承了孔子的思想,而又有发展,他生活在诸侯互相攻伐“无义战”的时代,目睹了人民遭受涂炭的社会现实,也看到了人民的力量。在此基础上,发展了民本思想,明确提出“民为贵”“君为轻”的主张。政治上主张实
42、行“王道”“仁政”。反对“霸道”“暴政”。呼吁统治者重视人民、安定人民、少收赋税、减轻刑罚,使百姓“不饥不寒”。本文突出地表现了他重义轻利、舍生取义的思想。本文以“鱼”和“熊掌”为喻,运用举例论证、对比论证、比喻论证等方法论证了文章的中心论点“舍生取义”,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人,斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人,告诫人们应以“义”为重,不要失去本心。鱼我所欲也鱼 , 我所欲 也 ,熊掌 ,亦 我所欲 也 , 二者 不可得兼 , 鱼 ,是我喜 爱 的 东 西 ,熊掌 ,也是我喜 爱 的 东 西 ,(如果 )这 两种 东 西不可能同 时 得到 ,(那么我就 )舍 鱼 而取熊掌者也。舍弃
43、鱼 而 选 取熊掌了。 熊掌 :熊的脚掌 ,是极珍 贵 的食品。得 :表示客 观 上的可能。 生 , 亦我所欲也 , 义 , 亦我所欲也 ,生命 ,是我喜 爱 的 ,正 义 ,也是我想要的 ,(如果 )二者 不可得 兼 , 舍 生 而取 义 者也。这 两种 东 西不能同 时 得到的 话 ,(那么我就宁可 )舍弃生命而 选 取正 义 。 者也 :“者 ”“也 ”连 用 ,表示非常肯定的 语 气。 生 生命亦 我所欲 , 所欲 有甚于 生者 ,故 不 为 苟 得 也。也是我喜 爱 的 ,我想得到的有比生命更重要的 ,所以 (我 )不做苟且得到生命的事。 甚 :重要 ,厉 害。于 :比。苟 :苟 且
44、。 这 里指 为 了生而不 择 手段。得 :得到。 死 亦 我所 恶 , 所 恶 有 甚于死者 ,故死亡 (本 )也是我 厌恶 的事情 ,(但我 )厌恶 的事情 还 有比死亡更 厉 害的 ,所以 (导患 有 所 不 辟也。致死亡的 )祸 患 (也 )有 (我 )不 躲 避的。 甚于死者 :比死亡更 厉 害、更可怕的事情。指 “不义 ”。患 :灾 难 。指 导 致死亡的灾 祸 。辟 :躲 避。 如使人假使人之所欲 莫甚于生 , 则 凡 可以 得 生 者 何 不 用也 ?们 喜 爱 的 东 西没有比生命更重要的 ,那么一切可以用来保全生命的手段 ,(有 )什么不可以采用呢 ?如使 :如果 ,假使。
45、之 :助 词 ,表示 领 属关系。可不 译 出。 则 :连词 ,那么。凡 :副 词 ,一切、凡是。 使人之所 恶 莫甚于死 者 ,则 假使人 们厌恶 的事情没有比死亡更 厉 害的 ,那么凡 可 以 辟 患 者 何 不 为 也 ?凡是可以用来 躲 避 祸 患的方法 ,(有 )什么不可以去做呢 ?甚 :严 重。可 :可以。以 :用来。何 :什么。 由 是 则凭着 这 些手段就 (可生 而有 不 用也 ;由 是 则 可以 辟 患 而 有 不 为 也。以求得 )生存 ,却有人不去采用 ;凭借 这 些方法就可以用来 躲 避 祸 患 ,但是有人却不肯去做。由是 :由于 这个原因。 “是 ”指代上文反 问
46、的 结 果。生 :可以 获 得生存的手段。 是故 所欲 有 甚 于 生者 , 所 恶 有甚于死 者。因 为 (人 们 )喜 欢 的 东 西有比生命更重要的 ,(人 们 )厌恶 的事情有比死亡更 厉 害的。是故 :因 为这 个 缘 故。 非独 贤 者 有是 心也 , 人皆有 之 , 贤 不只是道德高尚的人 (才 )有 这 种心性 ,(而是 )每一个人都有 这 种心性 ,(只不 过 )道德者 能 勿 丧 耳。高尚的人能 够 不 丧 失 (这 种心性 )罢 了。 独 :副 词 ,仅 、唯独、只有。 贤 者 :贤 人。是心 :这 种心性。丧 :丧 失 “所欲有甚于生者 ,所 恶 有甚于死者 ”的思想境
47、界。 一箪 食 ,一豆羹 ,得 之 则 生 , 弗得 则 死。一 篮 干粮 ,一碗 汤 ,得到它 们 就 (能 )活命 ,得不到 (它 们 )就 (会 )饿 死。 箪 :古代盛 饭 用的 圆形竹器。豆 :古代的 一种食器 ,高足 ,上呈 圆盘 形。羹 :用肉或菜 调 和五味做成的 带汤 的食物。 呼 尔 而与 之 , 行道之 人 (但是如果 轻 蔑地 )吆 喝着 给 人家 (吃 ),(就是 )过 路的 饿汉 (也 )弗 受 ; 蹴 尔 而 与 之 , 乞人 不屑 也。不会接受 ;(如果 )把 踩 踏 过 的 饭 食 给 人家 (吃 ),(就 连 )乞丐 (也会 )不屑于接受。 呼 尔 :盛气凌
48、人喊叫的 样 子。行道之 人 :路上 饥饿 的行人。弗 :副 词 ,不。蹴 ()尔 :踩 踏食物的 样 子。 万 钟则 不 辩 礼 义 而受之。 万 钟 于我 何 加焉 !不管是否符合礼与 义 就接受 优 厚的俸禄。丰厚的俸禄 对 于我 (有 )什么益 处 呢 !万 钟 :指 优 厚的俸禄。 钟 ,古代容量 单 位 ,六斛四斗 为 一 钟 。则 :如果。礼 义 :指礼法制度、道德 规 范。加 :增加 ,指 带 来好 处 。 为 宫 室之 美 ,妻妾之奉 ,所 识 穷 乏 (是 )为 了住宅的 华 美 ,妻妾的侍奉 ,所 认识 的 贫 困的者得 我 与 ?人感激我的恩德 (而接受它 )吗 ?宫 室 :指住宅。妻妾 :正妻和小老婆。得我与 :感激我的恩德 吗 ?得 ,通 “德 ”,恩德。 乡 为 身死而 不 从前宁可自己死也不愿接受 ,今 为 宫 室之 美 为 之 ;乡 为 身死而不 受 , 今 为 妻妾之 奉 为受 ,现 在 为 了住宅的 华 美 (就 )接受
