1、周易浅谈,杨 健,何谓“国学”,1、中国古代“国学”指国家学校，指朝廷设置的教育机构 2、汉唐设置国子监（中央大学），简称“国学” 3、先秦称“辟雍”；秦汉称“学校”；隋唐将“石室”和“礼堂”合称“学堂”。 4、近现代，“国学”一语引用自日本汉语词。 5、梁启超等引入“国学”一语，泛指“一国所故固有之学问”或“本国固有的学术文化 ”。,1、国学是一个上世纪二十年代产生的名词 。 2、国学是文化，是中华文化中学术层面的精粹文化。 3、国学当中有物质和非物质两类遗产元素，典籍属物质遗产，思想属非物质遗产。是中华遗产中一部分。 4、章太炎在其国学概论中称：“国学之本体是经史非神话、经典诸子非宗教、历
2、史非小说传；治国学之方法为辨书记的真伪、通小学、明地理、知古今人情的变迁及辨文学应用。 ”。 5、钱穆说：“学术本无国界，国学一名，前即无存，将来亦恐不立，将为一时代的名词”,何谓“国学”,何谓“国学”,1、狭义国学：指以儒家思想为核心的中国学 术； 2、广义国学：泛指中华民族上下五千年传统 之一切中华学术。包括“经、史、子、集”四类学术及其延伸学术。 3、国学，是国魂的载体，国魂就是“自强不息，厚德载物”的中华民族文化精神。,国学思想的六个核心内容,先秦诸子 儒墨道法 是我国民族史上 最伟大的思想家,易中天:中国从汉朝以后的统治，基本都是明尊儒家，暗施法家，因此,儒家是公开的“执政党”， 法
3、家是暗地里的“执政党”， 道家是参政议政的“在野党”， 而墨家是“地下党”。,中华文明的DNA,国学的主要分类,经 部,四书：大学中庸 论语孟子 五经：周易尚书诗经 礼记 春秋 宋十三经：周易尚书诗经周礼仪礼礼记春秋左氏传春秋谷梁传春秋公羊传论语孟子尔雅孝经,史部,纪传（史记） 编年（资治通鉴） 纪事本末（通鉴纪事本末） 别史（逸周书） 杂史（战国策） 诏令奏议（唐大诏令集） 传记（唐才子传） 史钞（十七史详节）,载记（吴越春秋） 时令（岁时广记） 地理（大唐西域记） 职官（唐六典） 政书（“三通”） 目录（四库全书总目） 史评（文史通义）,汉书艺文志諸子略分类,儒家 （晏子、荀子） 道家（老
4、子、庄子） 阴阳家（邹衍） 法家（商君、韩非） 名家（公孙龙子） 墨家 （墨子） 纵横家（苏秦、张仪） 杂家（吕氏春秋、淮南子） 农家 （以上统称“九流”） 小说家,集 部,集部之目，楚辞最古，别集次之，总集次之，诗文评又晚出，词曲则其闰馀也。,楚辞 隋志集部以楚辞别为一门，历代因之。 别集 天地英华所聚，卓然不可磨灭者，一代不过数十人。其馀可传可不传者，则系乎有幸有不幸。 总集 一则网罗放佚，使零章残什，并有所归；一则删汰繁芜， 使莠稗咸除，菁华毕出。是固文章之衡鉴，著作之渊薮矣。 诗文评 讨论瑕瑜，别裁真伪，博参广考，亦有裨於文章。 词曲 其於文苑，尚属附庸。在文章、技艺之间。,周易前言,
5、誉为“群经之首”，“诸子百家之源”，“大道之源” 世界最为智慧的书籍：一是中国的周易，二是印度的吠陀；三是欧洲的圣经。 唐朝宰相虞世南：“不读易，不可为将相”；唐朝大医学家孙思邈：“不知易，不足以言太医”；日本明治维新时的组阁原则是：“不知易者，不得入阁”；黑格尔也称“易经包含了中国人的智慧”、 大家熟悉的成语：自强不息，厚德载物，仁者见仁、智者见智，洗心革面，启蒙，文明，人文，文化，泰极否来等等词汇都出自周易,周易产生的历史,周礼春官记载，易经的三种形态，一曰夏连山；二曰商归藏；三曰周易。 三种易都是由八个基本卦组合成六十四卦。卦序有所不同。连山以艮卦为首卦，象征“山之出云，连绵不绝”，故称
6、连山。归藏的首卦是坤卦，象征“万物莫不归藏于其中”，故称作归藏。周易是以乾卦为首。连山归藏早已失传。,周易产生的几个阶段,第一：远古的伏羲做八卦；在远古时代，伏羲根据他对自然界的理解，画出了八卦。 第二：进入夏朝以后，演变成连山易； 第三：进入商朝，演变成归藏； 第四：进入周朝，演变成周易，这就是史记所说的“文王拘而演周易”，卦辞乃文王作。 第五：文王之子，周公做爻辞。 第六，春秋时期，孔子和其门生做易传称十翼。,伏羲氏画八卦,伏羲，又称“包牺”，“羲皇”。传说太昊伏羲氏是人类始祖。是距今约1万年左右的人物，传说人类由他和女娲为兄妹通婚而生。伏羲被列为“三皇之首”，“百王之先”，地位十分显赫。
7、据考证，我国公元前7724年公元前5008年被称为伏羲时期，据说伏羲氏，受到蜘蛛网的启发，曾发明网罟，发明了陶损和琴瑟礼乐，开创了渔猎文化，龙文化，婚嫁文化，易卦文化，被专家认为是中华民族的本源文化。 传说二月十五日为伏羲生日，每年二月二到三月三，在太昊陵都要举行庙会，祭祀伏羲。,河南淮阳太昊伏羲陵,伏羲氏画像,传为伏羲氏初画八卦处之一。周易系辞：“古者包牺（伏羲）氏之王天下也，仰则观像于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”,河南淮阳伏羲画卦台,史记“周文王拘而演周易”,周文王姓姬名昌（公元前1213年公元前1117年）史称西
8、伯，是商末周族的领袖，他深得人民的拥戴。由此引起商王纣的猜忌和不满，昏庸残暴的纣王听信谗言，将姬昌囚禁于当时的国家监狱羑里城。姬昌被囚后，殷纣王以种种野蛮手段对其进行侮辱和折磨，甚至将其长子杀害后做成肉羹逼其吞食。姬昌被囚禁7年，走出监狱大门时，周文王已经是82岁的老人了。姬昌被囚禁期间，经过他的悉心钻研，依据伏羲的先天八卦演绎后天八卦，并演绎成六十四卦和三百八十四爻，并系卦辞。人称周易。,周文王,周公爻辞,周公姓姬名旦，是周文王第四子，武王的弟弟，我国古代著名的政治家，曾两次辅佐周武王东伐纣王，并制作礼乐，天下大治。因其采邑在周，爵为上公，故称周公。“制礼作乐”是周公为了周王朝长治久安而采取
9、的一项重要谋划。同时。周公组织卜师为文王的八卦加上爻辞，周易爻辞的编撰体例为古歌词与占词相参互，形象的表达吉凶，全经和谐统一，浑然一体，引经据典，真令人叹服。,后天八卦图,易传,易传是一部战国时期解说和发挥易经的论文集，其学说本于孔子，具体成于孔子后学之手。易传共种篇，,周易的含义,“周”，东汉郑玄易论，认为“周”是“周普”的意思，即无所不备，周而复始。而唐代孔颖达周易正义认为“周”是指岐阳地名，是周朝的代称。 大多数认为“周”就是年代之意 东汉郑玄的著作易论认为“易一名而含三义：易简一也；变易二也；不易三也。” 揭示了宇宙的事物存在状能,1、简易：天地自然规律原本简朴平易。 “乾以易知、坤以
10、简能，易则易知、简则易从，易知则有亲，易从则有功。”,2、变易：事物变化、发展和自我否定,3、不易：“如月之恒，如日之升”，大自然有其必然倾向和规律,周易是周文王发明的后天八卦系统和周公参与编写的爻辞及相关文献，其功能是义理和占卜结合，具有强大的占卜功能。 今天定义的易经 （汉武帝后被称为易经）包括了伏羲易、连山、归藏、周易、河洛理数、医易、焦氏易、杨雄易、邵氏易，也包括孔子及门生所撰的易传等。 易学范围更加广泛，包括干支学、四柱学、紫微斗数、阴阳五行学、六壬学、风水学、相学、易经、汉字学、星相学、符咒学、诸葛神数、星评江海、白鹤神数、祝由十三科、请箕法、灵棋经等十八类。 周易是易经的一部分。
11、在概念外延上是包容关系；易经是易学研究对象的一部分。,周易、易经、易学的关系,周易是什么一本书？（一）,周易从本质来讲是一本卜筮之书。 “易之为书也，原始要终，以为质也，六爻相杂，唯其时物也 ” 周易是一部忧患之书。中华民族是忧患意识很强的民族。“作易者，其有忧患乎？” 周易作者，是基于自己的忧患精神，才作的这个周易 “三陈九卦”或“三陈九德”忧患“德之不修”； 周易是一部“极深究几”之书，宇宙大道理，易所广大，无所不包； 易之为书，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉”；周易是一部“开物成务”，“崇德广业”之书。增强人的智慧，让人透过它来认识宇宙，认识社会，让人的德变得崇高，让你的事业变得
12、广大“易为君子谋”，让大家崇德，然后进而广业。周易“彰往察来”之书。根据过去的经验来预见未来的发展周易“穷理尽性”之书。 穷理是穷究事物之理，尽性是因为万物都有自己的本性，人也有自己的本性，你认识了事物的本性，就找到了对天命的理解。,周易是什么一本书？（二）,周易的宇宙思维模式：“天人合一”，指人与宇宙自然界的生生之德完全合一的存在状态。它是中国哲学思想的一个最重要的概念。人在其中“裁成天地之道，辅相天地之宜”。 周易的总体哲学思想：“一阴一阳之谓道”。周易认为整个世界时在阴阳两种相反相成的力量的互作用下不断运动，变化，生成，更新的，表现为阳气上升、阴气下降，阴阳互动，和谐统一。 周易的根本精
13、神：“生生之谓易”“易”以“生生”为基本的存在方式，表现着宇宙的升化过程，是一个开放性的过程序卦有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。 周易的辩证法则：“通变致久”“易，穷则变，变则通，通则久”世间万物都是变化的，只有天道规律本身不变，人应该效法天道，不违天逆常，顺时适变，才可保持长久。周易指导人行为的概念“时位中应”“时”识时、知时、观时、用时“位，位置”中“中庸、应，反应，执行力,易传后，解释周易主要有两大派：象数派与义理派， 象数学派主张通过研究象与数来理解周易的真实内容。所谓象，指卦
14、象以及八卦所取事物之象，再加上卦辞和爻辞中讲到的物象；所谓数，指系辞中提到的天地之数和大衍之数。代表人物有：汉代的孟喜、京房、焦延寿，宋代的陈抟、邵雍等第二，义理学派则抛开象数，重点以卦爻辞等来阐发哲理。如王弼的“得意忘象”论。代表人物有：宋朝胡援、程颐、李光、杨万里,周易研习流派,太极,周易的一般概念和常识（一）,周易中说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。” 宋代的易学大师邵康节说：“一分为二，二分为四，四分为八。”一般来说，阴阳未分，即为太极。孔颖达疏：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”,太极图据说是宋朝道士陈抟所传出，原叫无极图
15、。 1、黑白两鱼抱为一体乃阴阳二气氤氲之状； 2、此图式采取图形，表示阴阳又处于相互流转的过程，用来相互推移或相互消长的过程； 3、此图式中，阴阳二鱼首尾环抱，又有阴阳互补之意，相反相成，相资相济； 4、此图式阴阳的总量各一半，相互对应，呈现出一种均衡和谐的状态。,周易的一般概念和常识（二）,两仪，指天地，引申代表一切可以二分的，相对的事物，是太极的初分。 阴阳，代表一切事物的最基本对立面， 阴阳哲学研究的是天地变化之道，万物运行的法则，生命变化的规律，生命内部的制约和支持关系，生命力的源头。阴，用两个短线表示，称之为“阴爻”阳用一根长线表示，称之为“阳爻”,两仪 阴阳,周易的一般概念和常识（
16、三）,四 象,处于统一体内的两仪，在对立的斗争中，将发生阴阳消长，引起这种变化的有四个最具特征的状态，就是四象：太阳，少阳，太阴，太阴。,周易的一般概念和常识（四）,八 卦,八卦：我国古代的一套有象征意义的符号。用“一”代表阳，用“-”代表阴，用三个这样的符号，组成八种形式，叫做八卦。每一卦形代表一定的事物,周易八卦取象歌 乾三连，坤六断； 震仰盂，艮覆碗； 离中虚，坎中满； 兑上缺，巽下断。,周易的一般概念和常识（五）,八卦卦象,乾：天、父 、马、首、健、金 坤：地、母 、牛、腹、顺、土 震：雷、长男、龙、足、动、木 巽：风、长女、鸡、股、入、木 坎：水、中男、豕、耳、陷、水 离：火、中女、
17、雉、目、丽、火 艮：山、少男、狗、手、止、土 兑：泽、少女、羊、口、说、金,周易的一般概念和常识（六）,六十四卦,六十四卦由八卦两两重叠而成。周易的六十四卦之间的关系“错综复杂”，牵一卦而动全体，这说明事物是普遍联系的。,乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否， 同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲， 剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备； 咸恒遯兮及大壮，晋与明夷家人睽， 蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继，艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至， 小过既济与未济，是为下经三十四。,朱熹 六十四卦次序歌,乾：元、亨、利、贞。 初九：潜龙，勿用。 九二：见龙在田，利见大人。 九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉，无咎。 九四：或跃
18、在渊，无咎。 九五：飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙，有悔。 用九：见群龙无首，吉。,周易的一般概念和常识（七）,六十四卦卦例,六十四卦的每一卦包括卦画、卦名、卦辞、爻辞和作为易传的彖辞、大象辞、小象辞,卦画,卦名,卦辞,爻辞,用九，是乾卦中独有的断语,周易的一般概念和常识（八）,周易的问卜用语,在开始占卦时，命之（求占之人）曰：“假尔泰筮有常（因为用极大的蓍草龟壳占卜吉凶，所以吉凶分明有规律），某（求占人自己姓名）今以（因为）某事，未知可否（怎么办），爰（yun：于是）质（询问）所疑于（向）神之灵，吉凶、得失、悔吝、忧虞（忧虑，忧患），唯尔有神，尚（祈求）明告之。”,易经卦、爻辞对吉凶下的断
19、语，按程度可分为九个层次： 吉：吉祥，吉利，成功之象。 亨：畅通，顺利。 利：有益，适宜。 无咎：没有过错。平平常常。 悔：小疵，有过失而悔恨，能接受教训，走向“无咎”，趋向“吉”。 吝：也是“小疵”，羞辱，但不知羞辱回走向“凶”。 厉：危险，但吉凶未卜。按照卦、爻辞的指示去做会化险为夷，反之则会致凶，变本加厉。 咎：出现过失，要承担责任，比凶的后果要好一点，但灾害是免不了的。 凶：凶恶、凶险，是最坏的后果。,周易的一般概念和常识（九）,五 行,五行相克 木克土：树木可以穿透土壤； 土克水：土可以阻隔水流； 水克火：水可以灭火 火克金：烈火可以熔化金属； 金克木：金属工具可以伐木。 五行相生木
20、生火：木柴可维持火的燃烧； 火生土：物质燃烧后化为灰土； 土生金：土中孕育着金属矿藏； 金生水：铁器可开掘出水泉； 水生木：雨露灌溉，使树木生长。,系辞传解经周易（一）,古人交友原则,君子安其而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。”,“益者三友，损者三友。” 益者三友呢：友直，对你讲实话的人；友谅，能够包容你的人；包涵你的人。友多闻，学问见识比你广的人。 损者三友呢：友便辟，脾气暴躁的人；友善柔，过于优柔寡断的人；友便倭，那些谄媚的，奸錗的，心存阴谋的小人，这最后一种是断然不能交。,系辞传解经周易 （二）,做人
21、要慎终如始，要有忧患,易之兴也，其于中古乎！作易者，其有忧患乎！”,中国文化对忧患意识的看法，就是“人无远虑，必有近忧”，中国文化的人生哲学就是，生于忧患，死于忧患，人生最高道德的完成，正因为人处在忧患之中，成明白这些易的道理。,系辞传解经周易 （三）,世界上没有绝对的吉凶，没有绝对的善恶，一切都是跟人们的需求来的，需要的时候，一伸手就拿到很高兴，需要而得不到会很痛苦，其道理就是如此。 爱恶因为矛盾而相攻，吉凶由爱恶心里而来,变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得则凶。或害之，悔且吝。（看周易的卦爻辞，应该注意爻的变动时按照有利还
22、是不利说的，因为吉与凶事根据情理和人的需求而变迁的，爱恶相击就产生了吉凶，远近相攻就产生了悔吝。）,世间没有绝对的吉凶,系辞传解经周易 （四）,人生都是殊途同归,易曰：憧憧往来，朋从尔思。子曰：天下何思何虑？天下同归而殊涂。一致而百虑，天下何思何虑！,思想是空的，没有一个思想是真实的，人的思想都是妄想的，早上一个念头，到晚上有忘了，或又改变了，判断一个事物思考你的思想得来，人们的成长道路不同，思想习惯不一样，但其理只有一个，没有两个。,系辞传解经周易 （五）,高处不胜寒,“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无铺，是以动而有悔之。”,在外是指贵而无位，高而无民，也就是需然很有权利但是脱离了群众的基
23、础；在内是指过于自负，失去别人的支持。“知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧“。我们往往把这说成是骄傲的失败，但这更多的是指理想主义者的失败。龙飞升到九天之后，无法再往高处飞升，只剩下两种可能，一是原地不动，另一种是下落。第一种是非常难做到的，所以往往是第二种后果，以就是下落，离开显赫而崇高的位置，悔亦晚矣。但事物到了一定的阶段，就自然悔由盛而转衰。所以人的地位不要太高，太高了便“亢龙有悔“。,系辞传解经周易 （六）,按道理去行动 无为,“是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。”,我们在世上所做绝大部分的事物均无法独自完成需要其他助力。而能助之成功者的两个
24、，一个是客观律，一个就是人。如果我们顺应客观规律，正确认识自己的客观条件，摆正自己的地位，与时俱进，在条件成熟的情况下及时进取。就会有上天的保佑，吉祥没有不利,系辞传解经周易 （七）,穷则变，变则通，通则神,“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，,我们每一分钟、每一秒钟都在变，不但我们身体在变，思想在变。这个宇宙间的万事万物，随时都在变化当中。天地间没有不变的事、没有不变的人、没有不变的东西。 学习易经就是要懂得“变”与“通”，不懂得变与通看一切都悔认为是呆板的、一定的。但事实并非如此，而能够懂得这些变化，把它制成一个法则，供人民使用，并且大家喜欢利用它，并且懂得它的变通，那就是神了。,系辞传解经
25、周易 （八）,精义入神，以致用也,“尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也；精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。”,你的精神，你的学问，你的行为要精益求精。义就是理，把宇宙的理，万物的理，一切的物理与人生的理，融会贯通，看清楚了自己的一切，知道适应什么环境，知道怎么变化，到了神妙的境界，这样就可以施用于社会人类。达到“德之盛也”，的最高的成果。所以读易经要跟修道 ，要熟读，随时要“精义入神”。你要去思想它、研读它，要精思，才能有所得。,系辞传解经周易 （九）,万变不离其宗,“易之为书也，不可远；为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”也。”,易经这部书，
26、其实离我们很近，我们不能把它看成是一部只讲一些大道理，和只自己没有一点关系的书。其实它的道上上下下变动无常，变到哪里，就到哪里，所以什么地方都适用。宇宙是法则随时在变 ，但是变是有一定法则的，不是乱变的 ，千古以来学易经的人很多 ，如果不“为变所适”，你学了死板的易经一点用也没有。,系辞传解经周易 （十）,生命真谛的根能通天下之志,易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。 “夫易，圣人之所以极深而研几也，唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。”这一段话是易经整个的纲要的精华。孔子在这里给我们做了答复,周易包含有圣人之
27、道四条：用以讲说的崇尚卦爻辞，用以指导行动的崇尚卦变，用以制造器物的崇尚卦爻之象，用以卜筮预测的崇尚占问 易这套道理，乃是圣人之所以穷极其深奥，研尽其机微所在，因为深奥，所以能通晓天下的心志；因为几微，所以能确定天下的事物；因为神妙，所以它不急却极其迅速，不必行动而已经到达。 易经最高、最终的目标通神，了解天地间的一切思想，一切文化，就可以通神“不疾而速，不行而至，”这是易经的目标。,系辞传解经周易 （十一）,察人的本领-象事之器，占事知来,是故，变化云为，吉事有祥，象事之器，占事知来,变化发生很多，但是吉事总会有它吉祥的征兆。一些自然发生的变化，事象，从道理上看不相关，然而却是另一些事件的征
28、兆或伴随，所以，如果能够了解他们之间的通报关系，则可由此知彼，彰往察来。人心就是天心，上帝在哪里？菩萨就在哪里？这就是中国文化，看一个人办一件事情，甚至听他说话，就已经知道他的一生，这就是察人的本领。,占筮的原则,占筮前一晚早睡，不做任何事，隔天清晨早起头脑清醒，精力充沛。 入厕回来要洗手，既净身（净口、净手之意）。 晚上11点后不卜，因在两日交接之时，天地混沌未明，且精神疲倦。 以玩笑试之，或在嬉戏嘈杂，卧室厕所邪溺等环境下不占。 心未定不卜，心不诚不卜、奸秽盗淫之事更不卜。 一事只一占，不可反复请示，同样一件事，今日占明日又占，如此即不灵。 凡占筮惟挚诚可以感动申明与天地神明相通。故无事切勿试卦，不要随便请神驾降临。 心意已决之事不卜，可以智慧能力判断者不卜，欲以占卜术来赌博。而坐吃山空者不卜。 战术的地方最好在神案或清净无杂的书桌上，占卜之事，以简捷之词写在红纸上，全神贯注，冥想索要占卜的人事物。 占卦须客观，且要心定，不受外物如消息、杂声等所影响,最古老的筮法-揲蓍布卦（大衍蓍法）,最简单的筮法-金钱卦,梅花易数,未济卦,六十四卦最后一卦，下坎上离，为未济，以未能渡过河为喻，阐明“物不可穷”的道理。以此喻事情尚未完结，还要向前发展。 彷佛5000年来留给我们后人永恒无尽的探索任务 易经思想给我们智慧的欢欣和对民族的热爱,未济卦,谢谢大家,
